1思擇品 高麗藏
四諦論卷第一渭
婆藪跋摩造
陳天竺三藏眞諦譯
思擇品第一
般若遍諸法大悲攝衆生無相說正道
頂礼人天尊大聖栴延論言略義深廣
大德佛陀蜜廣說言乃義有次第莊嚴
廣略義相稱名理㸦相攝我見兩論巳
今則捨廣略故造中量論利益說受者
正法得久住若人逵四諦四信處難動
不更視他面永離四惡道八等人天識
後必至苦際故造四諦論不由求慢等
緣起義多種句味前後次他難及救義
捻別相應理證義及譬喻依此說四諦
願衆生知此得天道涅槃
聖諦有四此言是經何因何緣佛世
尊說如此經云何聖諦有四不増不
減云何聖義及與諦義若以聖故名
爲諦者前二不應名諦若言聖家諦
故名爲諦義則不定復有經說諦唯
是一無有第二云何四義而不破壞
復有經說一切行法是名爲苦故唯
[29-0521c]
二諦四諦
立諸法従一至二乃至衆多云何諦
義獨不増一復次四相旣其不同云
何一時而得竝觀復次四相婆羅門
諦及與聖諦有何差別持散偈曰
云何四聖諦非諦不定境唯二増竝觀
淨聖諦何別
云何諸佛於四諦中同有一意云何
唯以四諦爲諸佛上品正說云何同
觀四諦爲境智慧平等而果有差別
云何阿羅漢於四諦中智圓無餘不
同諸佛得一切智若不同者於四諦
中應有無眀若一切法四諦中攝勝
奢波葉譬經應湏救解若不救解應
有五諦若無五諦餘法非諦若苦等
四名聖諦者又說一苦具足聖諦如
是等經則不湏說若四諦智說名爲
苦是義不然若知一諦亦知餘諦者
說後三諦則爲無用云何在先說於
苦諦若未說因先說果者何得不違
一二緣生云何說滅諦後說道諦持
散偈曰
一意上果異一切智葉譬四違一無用
四諦論卷第一苐二張渭
[29-0522a]
先苦因緣滅
聖諦有四云何佛世尊說此經答有
諸弟子應得聖道先在外道禀受邪
法或事常行外道或不住一處道護
命道相違道老聲聞道思瞿曇道鳥
翅衣道事水道編髪道事火道躶形
道等如是諸道各讃巳法唯有我法
眞實無餘諦不相違无死爲果他法
不爾聞此言巳無決定智如是等法
何者眞實何者不實是諸弟子於諦
非諦起无眀惑爲顯實諦是故大仙
說如是經譬如有人爲僞瓔珞之
欺張令其得見眞實瓔珞復次有諸
別法說如此義若捨俗飾持沙門相
住何蘭若處行頭陀法値遇白法減
捨財物守護慙羞登上戒車控制根
馬磨練聞仗被服定鎧因此等行自
謂我等是眞沙門是諸人等起沙門
増上慢令其得見眞實沙門故佛世
尊說如是經爲顯此義爲通逵四諦
於聖法中成實沙門不由餘行如沙
門經說若有如此具如經說實沙門
者由四諦觀故得成立不由世間修
四諦論卷苐一苐三張渭
[29-0522b]
行究竟共得有流而名沙門如躶形
偈說
復次巳免九難前佛巳生其厭離因
法以善根香熏習其心巳長聖道資
糧意行俱淨應通逵聖諦是勤行心
爲令服聖諦智藥故佛世尊而說是
經如可治病醫則施藥復次聞惡道
苦最極難忍生厭怖心爲如此人顯
不墮惡道因緣故說此經何以故八
地獄中受生衆生六方火焰之所圍
遶擧體洞然如融金色其出入息皆
是火焰受燒熱苦復有諸人飢食鐵
丸渴飮銅汁或剉或斫或破或抽受
種種苦有衆色狗及鐵嘴鳥等之所
噉食或受餓鬼生飢渇若恒飽逼身
咽如鍼孔恒欲食飮終無飽足渴行
求水宿業所逼若近河邊便見河燥
或見膿血尿尿臭穢遍滿値花果樹
變成空林如偈說言
月炙如夏日風觸如火焰雨渧如洋湯
履地如熱灰
是故餓鬼受苦最劇或生畜生道恒
柀籠繫斫破鞭打牙相呑食更相疑
四諦論卷苐一苐四張渭
[29-0522c]
畏心恒不妄
結慳悋慢觸犯受是等苦佛諸弟子
聞諸惡道有如是苦畏自墮彼欲顯
四諦知見不是墮因緣故說此經如
人應墮海底施以船筏令其得濟如
經中說若有衆生於如是苦能如實
見則得解脫四種惡道及生老病一
切諸苦復次爲令衆生遠離五種邪
欺誑語一能生衆惡二惡人受行三
賢人遠離四能發起煩惱五欺誑爲
體爲令他說利益衆生五分正語一
自德相應二善人受行三生長善根
四令離生死蕀刺稠林五令至實樂
離五邪言行五正語故說此經譬如
令捨僞寶取眞寶如經中說莫說實
邪惡言若僧聚集應行兩事一聖默
然二聖正法言復次有諸凡夫各自
執著諸別異諦我執是實他執爲非
由此執故牙相鬪諍如生盲見象欲
顯最勝無死鬪諍無更起無顚倒
是聖諦智慧故說此經爲現此意執
著斷常說我諸人牙相鬪諍見四諦
人則不如是了逵眞空故如佉多柯
四諦論卷苐一苐五張渭
[29-0523a]
經說復次依正師長住空閑處受頭
陀行減損生具守護六根節量飮食
初後夜覺樂一心聽如理思量正說
及誦端坐寂定數息觀門由此因緣
成熟相續心地靜細或聚動弱爲如
是人令得通達故說此經如潤滑人
施其利藥若眞實義唯以智根名爲
通逵應知此根緣四聖諦是通逵經
此中應說復次爲破四惑顯兩方便故
說此經如偈所說
生起滅離闇種種諸邪執六十二種見
因果中無眀
及繫解脫緣故佛說此經
復次梵等諸天仙等諸人婆利等修
羅道龍等諸藥叉等神閻摩等猶不
見四聖諦故不出三界獄如蝅處繭
迴轉六道猶如車輪漫走闇中墮深
坑嶮受大燒熱若見四聖諦則破无
眀闇得智光眀解脫四惡道則不仰
觀諸道由是四聖諦眞實無二无倒
无諍能成如來出世勝用欲顯此義
故說此經論主欲顯四諦義無與等
者故說首盧柯
四諦論卷苐一苐六張渭
[29-0523b]
知外諦不離律理行勝負不能度生老
死憂悲大海則此聖智人貪瞋引鬪諍
智者求解脫外諦不應知若人見聖諦
免惡道勝法離過無染濁常行四等心
衆苦所遍滿解脫三界獄聰慧求涅槃
應湏見聖諦
持散偈曰
弟子及沙門免難畏惡道過失與邪執
師尊破顯梵
云何聖諦唯有四種不減不増答此
問非問一切處如是無窮故復次身
見斷見常見无事見爲對治此四是
故聖諦有四復次爲對治四倒故說
四諦猶如四念處復次爲離四種邪
執事故由一切衆生有四種邪執何
者爲四謂果因解脫方便邪執一果
邪執者我見念愛業所生陰界入等
不淨臭穢猶如死狗三苦火隨燒無
常金剛之所破壞我我所
受者使受者之所遠離此中淨樂常
我執是果邪執爲離此執故說苦聖
諦二因邪執者謂世主梵王自在人
雙時自性定自然非因宿業亡尊曰
四諦論卷苐一苐七張渭
[29-0523c]
宿藥地求火風隣虛空等此非因不
平等因執爲生因是名因邪執爲離
此執故說集諦三解脫邪執者歸五
入毗紐體極入空至世俗住無苦上獨
存離我德三定果暫捨永捨如是等
執解脫者非定非永名解脫執爲破
此執故說滅諦四方便邪執者謂遠
離五塵飮食衣服臥具住處風水花
果根芽枝葉米麪油滓牛糞以此等
物爲飮食故樹皮芽藤板編草靑鹿
皮用此等物以爲衣服或復捨此地上
竝杵板刺灰聚臥此等上或首下腳
上或隨向日熱炙身恒著濕衣恒住
水中大行投巖赴火永沒水依時節
業盡無因由此等行謂得涅槃是名
方便邪執爲離此執故說道諦以事
四故故說四諦猶如聖道復次爲分
別希有法故聖諦有四何以故取陰
是衆生依著處故說苦應知不可依
著由貪愛故無有寂靜貪愛滅故則
有寂滅苦滅者我慢寂滅心苦對治
故由修道故無眀寂滅道能對治無
眀故復次一切求解脫人滅苦得樂
四諦論卷苐一苐八張渭
[29-0524a]
是其勝用滅苦云何由集滅故得樂
由修道故聖諦有故復次經論師說
若人觀見生死過失觀涅槃功德則
入正定聚生死過失云何謂受生識
起失此識起因卽是貪愛涅槃功德
云何謂識不起樂此識不起方便卽
是聖道故說四諦復次分別世出世
因果故說四諦復次
次依住四種故說四諦復次別相四
種故說四諦問聖義及諦義云何答
聖義有八一自在若繫屬他則不自
在名爲僕隷不名爲聖諸佛及弟子
於心及法二處自在故名爲聖二免
貪愛好如許自在人出家三聖種生
故名爲聖人如生婆羅門種四於聖
地生地者謂眞實无生譬如生中國
地五行離生死如婆羅門六不乘生
死車如捨則无著七不更生故猶如
陳種八恭敬應徃以福德故猶如皇
帝持散偈曰
自在離貪奴聖種聖地生行離不乘車
不生恭敬徃
諦義有七一不倒是諦義譬如火相
四諦論卷苐一苐九張渭
[29-0524b]
二實有是諦義如經中說三無變異
是諦義四无二行是諦義譬如樹提
伽蛇耶逵多行五不更起是諦義従
此智不更起不同火輪智六不相違
是諦義譬如業及聖戒七文義相稱
是諦義何以故言苦者必苦爲義由
此七義故名爲諦
汝問若以聖故名爲諦者前二不應
名諦又若言聖家諦故名爲諦者義
則不定者答諦是聖因能生聖故譬
如梵住故名聖諦如經中說四足爲
聖與義相應復次聖人所說故名聖
諦如導師路如經中說若諸如來巳
正當說皆說四諦問若以聖說名聖
諦者凡夫亦說應名凡諦答承佛神
力說故成立佛正教故非凡諦如舎
利弗行因緣復次聖人故先所了故
譬如仙藥復次聖人依眞實見故名
聖諦譬如世諦問凡夫依不實
應非聖非諦答無清淨眼則不能見
譬如生盲擇眞似寶如翳眼人謬見
多月凡夫醉狂不得見此譬如草頭
百象復次智習論說以體聖故故說
四諦論卷苐一苐十張渭
[29-0524c]
聖諦譬如烏蛇赤米復次經中說无
上聖慧所照了故故說聖諦汝問復
有經說諦唯是一無有第二云何四
義而不破壞者答以无倒義故一品
類異故四譬如四倒復次由諦義故
一譬如聖道事用異故四譬如道分
復次法相通故一譬如色相別故四
譬如四大復次無我平等故一无我
者一切平等譬如同異復次無變異
故依心解脫說諦唯一更無第二何
以故苦等聖諦皆有變異如經中
說一切有爲空虛是破壞法是一眞
實無壞心解脫如變異相相應皆實
不虛四義亦爾是故聖諦有四汝問
復有經說一切行法是名爲苦故唯
二諦四義不成者答分別部說意一
切有爲法無常故苦不由第一諦義
故苦爲離此故於世尊所修清淨梵
行是名苦諦後當廣說是故四義不
壞復次三苦種說種經一切有爲分
分攝有爲苦者說具足分如依苦苦
說苦種苦根苦界苦受等依壞行苦
說亦如是依一切受說苦若无常是
四諦論卷苐一苐十一張渭
[29-0525a]
苦故說一切有爲或依行苦說生起
是苦有生是苦色生卽是苦生或說
是苦諦以種種意說苦是故皆不相
違復次無變異故依涅槃說一切有
爲苦苦田故苦相相應故故苦四諦
義不失汝問復次増一中說安立諸
法従一至二乃至衆多云何諦義獨
不増一者答義眞實故無顚倒故佛
一諦無増一爲分別諦觀故說有四
爲安立智及相故如四念處如前因
緣成立四諦是義應知爲知聖諦故
四知苦有因卽得見法如經中說若
人見十二緣生名爲見法通逵出世
十六相皆由見諦故繫屬因緣是无
常義譬如皷聲以難陀經爲證若无
常是苦若苦是無我若无我是空若
人知此則得見法通達十六相得滅
惑離苦以是義故聖諦有四復次最
上品故不共智境界故故無増一如
問復次四相不同云何一時而得竝
觀者答由想故經中說修習无常想
拔除一切貪愛是想境界卽是苦諦
四諦論卷苐一苐十二張渭
[29-0525b]
一切貪愛卽是集諦拔除卽是滅諦
無常想卽是道諦以是義故雖四不
同一時得見復次由思擇故如經言
因无常等想思擇五陰貪愛未生不
得生巳生則滅此中五陰卽是苦諦
貪愛卽集諦不生及滅卽是滅諦無
常等思擇卽是道諦以是義故一時
得見四諦復次由觀失故如經言觀
結處過失貪愛卽滅結處卽苦諦貪
愛卽集諦滅卽滅諦過失觀卽是道
諦以是義故一時見諦復次一時見
諦譬如火火者是可燒等物一時燒
熟熱照觀者亦爾害生靜出各各自
相離滅證修同在一時復次譬如日
日者是可乾等物謂水種闇花各各
異相乾熟破開同在一時觀諦亦爾
復次譬如燈燈者是可燒等物謂炷
油闇物各各異相燒乾破照皆是一時
觀諦亦爾復次譬如船船者是可到
等不同相物謂彼此兩岸
載斷皆在一時觀諦亦爾分別部說
若聚苦相觀逵生滅心厭有爲修無
願解脫門若觀有爲唯有生滅不見
四諦論卷苐一苐十三張滑
[29-0525c]
餘法修空解脫門若觀寂靜不見有
爲及生滅相修無相解脫門此中苦
相卽是苦諦相生是煩惱業卽是集
諦相滅卽是滅諦是法能令心離相
見無相卽是道諦若見無爲法寂離
生滅四義一時成異此無爲寂靜是
名苦諦由除此故無爲法寂靜是名
集諦無爲法卽是滅諦能觀此寂靜
及見無爲卽是道諦以是義故四相
雖別得一時觀後更思量故不廣說
持散偈曰
相思擇過失火日燈船諦苦相脫門故
一時觀四諦
汝問婆羅門諦及聖諦有何差別者
答世尊眞聖眞婆羅門此諦故无差
別譬如釋與天帝與復次婆羅門諦
道諦所攝聖諦者道果對治道境界
所攝復次一向善是婆羅門諦善惡
無記是聖諦復次唯道是婆羅門諦
道果是名聖諦汝問云何諸佛於聖
諦中同有一慧者答通逵無餘法相
平等故譬如淨眼觀色復次證見法
故譬如火熱眀此事世間一慧所共
四諦論卷苐一苐十四張渭
[29-0526a]
證故復次熟磨法鏡故諸佛通逵法
界知此一切三世皆如現在譬如衆
多水鏡月靣影一持散偈曰
兩人一無異道善果故異無餘證見故
法鏡故同慧
汝問云何唯以四諦爲諸佛上品正說
者答能拔衆生度生死海譬如出世
法復次諦中
能攝一切諸法眞實故猶如勝奢波
葉譬復次梵釋等諸天不曾見故樂
行健力毗搜紐天等智是末履故智
勤遠行諸外仙人所得故復次無分
別智境界故若能知此一切功德之
所莊嚴如舎利弗等及佛世尊復次
義具足故由不共故此說功德最勝
是故四諦名上品正說汝問云何同
觀四諦爲境故智慧平等而果有差
別者答不由境同故智慧同譬如定
及貪欲等復次由智慧差別故故果
有差別譬由業差別故果有差別復
次修道異故故得果不同譬如種子
不同果有差別復次觀過失下中上
品故故得果不同汝問若阿羅漢於
四諦論卷苐一苐十五張渭
[29-0526b]
四諦中智圓無餘與一切智則應無
異若不然者於四諦中應有无眀者
答阿羅漢不知四諦外諸佛境界非
是無眀所以者何但有說故若阿羅
漢不知四諦外言說非是無眀如勝
奢波葉譬經說復次佛世尊巳決判
故於苦等諦不知是名無眀不知四
諦外四皮陀皮陀分等不名无眀復
次正對諦智對治煩惱說名无眀非
是不知一切智者四種別說爲無眀
何以故自苦一分識相續各各異依
約无始生死阿羅漢亦不能見是心
如是巳生由如此増上緣緣等及思
惟等善惡無記等如是因所生緣所
攝在如此地跡位時中次復第二心
次復中後心如此方法始自刹那羅
婆牟休多日依半月一月時節年數
生變及滅自相續中阿羅漢亦不能
見何况能見一切一切智自苦若自
苦尙其不見何况能
羅漢不能見一切智境界四諦中揔
別非是無眀復次離四諦无眀對治
智境界外復有餘法在聲聞境界有
四諦論卷苐一苐十六張渭
[29-0526c]
阿羅漢亦不能見如舎利弗言我不
見有人天能見知我入初定觀及稱
量我令我退起唯揀世尊此寂定名
乃至目連亦不能解是舎利弗所入
所起乃至化度陀難蛇耶婆羅門及
其外生優波低舎如定智慧辯說修
習等他不能及如舎利弗迦葉波亦
爾是故離四諦無眀等對治是名非
智非是無眀汝問若一切法四諦中
攝勝奢波業譬經應湏救解若不救
解應有五諦若無五諦餘法非諦者
答自然滅等不出諦外識境界故非
所觀故云何非所觀若知此法不得
流盡及苦盡故不離仰視外道面故
非諸見不能動如帝釋幢若通逵此
不得稱爲微細通逵如射破髪端不
可遍行故是故不湏修學復次餘論
師說一切法由相故皆入諦攝雖然
皮陀及皮陀分宿傳世本量判僧佉
愉伽實廣論欲塵論鞞世師論醫方
論相論筭數論時智論獸論鴉域論
眀論歌儛莊嚴論人儛論天儛論天
仙王傳等論外道論常行外道等乃
四諦論卷苐一苐十七張渭
[29-0527a]
至九十六種復有草藥藤樹等皮根
心花果葉等力熟德味等復有世間
不可思議希有四大變異業果報等
有論能分別此佛依此論說勝奢波
業譬如是等義不爲汝說不生功德
故能起諸惑故増長有爲故是故不
說譬如毒藥相憎藥反質呪幻化皮
多羅論等以損惱他故佛所不說非
爲四諦外故所以不
四名聖諦者又說是苦具足聖諦如
是等經則不湏說又若汝言於苦諦
是名苦者是義不然答是經說智爲
苦諦如境無分別故如說四量復次
由境界安立故智得成立譬如六識
復次由功能故智體唯一約能爲四
如四正勤智亦如是復次四聖諦智
爲揔故於四諦觀說智爲勝由此義
故說智如境復次欲顯決定出離是
四諦功德故隨說一苦具足聖諦與
義相應若了義說者苦等是了義諦
何以故佛說苦等有生等相故安立
四種觀故若不如此唯有一觀名爲
修習若取此經分別諸諦唯有一諦
四諦論卷苐一苐十八張渭
[29-0527b]
所謂道諦謂說無爲諦故是經非證此
義依阿毗逵磨及藏論故得成立汝
問若知一諦亦知餘諦說後三諦則
爲無用者答我不說見苦諦卽見餘
諦我說一時見四諦一時離一時除
一時得一時修故說餘諦非爲無用
譬如說苦諦復有爲境界數量故如
說道數量復次四中隨知一巳卽通
餘諦如知一粒則通餘粒是故四諦
並皆有用復次入觀門故觀取陰卽
離捨愛念如知怨家取陰者是苦諦
愛念卽集諦離捨卽滅諦知是道諦
依苦觀門其義如此知貪愛巳卽捨
由此苦不生貪愛卽集諦所貪愛卽
苦諦苦不生卽滅諦知卽道諦依集
諦觀門如此知有爲寂滅巳若人證
此无眀卽滅有爲貪渴卽寂靜有爲
寂滅卽是滅諦此所離法卽是苦諦
无眀貪愛卽是集諦知卽道諦依滅
諦觀門如此知助道法卽生修習煩
惱障與其相違
生助道者是道諦有卽苦諦煩惱業
卽集諦捨此及有不生是卽滅諦依
四諦論卷苐一苐十九張渭
[29-0527c]
道諦觀門如此由諸諦觀門故雖復
觀一說於餘諦非爲無用汝問云何
在先說苦諦者答爲止息苦修四諦
觀及出家住於梵行故先說苦復次
生老死等衆苦無邊念念恒逼行人
觀此求覔苦因譬如師子復次外緣
不能治无始時節是根本病行人觀
此求覔病因譬如醫師復次遍滿三
界災撗疾惱行人觀此求覔其因如
尋毒樹復次麤故失故厭惡依止故
驚怖處所故故先說苦汝問若未說
因先說果者何得不違十二緣生者
答生次第故十二緣生先因後果思
擇次第故於四諦中先果後因是故
二說皆不相違復次果中有迷緣因
計果如經言若此有彼亦有由此生
彼亦生若因中有迷緣果計因如經
言老死等有何法令有由此義故各
有所破皆不相違逆順說故二說不
同逆說緣生是名四諦是故不違十
二緣生汝問云何先說滅諦後說道
諦者答有二種義一順二逆如經中
說戒清淨爲心清淨心清淨者爲慧
四諦論卷苐一苐二十張渭
[29-0528a]
清淨乃至解脫知見及眀解脫是名
順說逆說者解脫者以離欲爲緣離
欲者厭惡爲緣厭惡者以實見爲緣
乃至無憂悔者以戒清淨爲緣四諦
論思擇品究竟
四諦論略說品第二
問四諦次第云何答
麤撗重結所依道怖事果
熱毒逼害境
欲顯麤大境故說苦諦得苦相巳此
法何因生故說集此法盡何處次說
滅此法因何得故次說道復次無始
撗網是名苦撗根名集永離撗根是
名爲滅能拔除者說名爲道復次極
重名苦執重名集捨名滅能滅執名
道復次結處名苦是結名集結盡名
滅觀過名道復次取亦如是復次依
處名苦世間凡夫雖爲取陰所害猶
起依著如依怨家謬爲親友依所安
愛名集因此安愛住三有獄不求出
離譬如狂因無依愛名滅无方所依
止故如瞿提經說能滅依愛名道觀
依過故如觀燒屋復次六道名苦以
四諦論卷苐一苐二十一張渭
[29-0528b]
無樂故猶如穢廁業煩惱名集爲道
因故離道名滅無假名物故譬如火
滅如鹿頭經說能引出諸道故名爲
道如婆羅呵馬王經說復次怖畏名
苦我愛名集無畏處名滅上實樂故
運至死畏處名道復次作事名苦事
因名集拔除事因名滅能拔名道復
次似果名苦似種子名集似種子壞
名滅似種子壞因名道復次苦如病
集如病因滅如無病道如治病樂復
次苦如大集如新滅如火盡道如火
盡因復次似怨名苦結恨名集除結
恨名滅能除因名道復次似衣名苦
似塵名集鹿淨名滅淨因名道復次
苦如債集如貧滅如離貧道如財物
復次苦如燒熱集如燒熱因滅如清
涼道如涼具復次苦毒發集諦如毒
滅如離毒道如阿伽陀復次苦如逼
惱集如能惱滅如離惱道如離惱因
復次苦如煞害集如能
煞道如離煞因復次苦應知集應除
滅應得爲此三事故修聖道次第如此
四諦體相云何偈曰
四諦論卷苐一苐二十二張渭
[29-0528c]
似眞理足品有爲相影識虛妄一切三
逼有等十二
有諸法師說眞似二諦生者貪愛果
故名爲眞苦道者業果名爲似苦生
因貪愛名爲眞集牽六道業名爲似
集生因愛盡名爲眞滅六道因盡名
爲似滅能滅生因正智名爲眞道戒
等方便能離道因說名似道又理足
論師說識爲眞苦與此相應色等亦
名爲苦自愛名眞集與此相應業等
亦名爲集自愛盡爲眞滅由此盡故
餘盡亦名爲滅正見名眞道若此不
生餘不至滅由此生故餘亦名道又
假名部說諦有三種一苦品二品諦
三聖諦苦品者謂五取陰苦品諦者
逼惱爲相苦聖諦者是苦一味集品
者謂貪愛集品諦者能生爲相集聖
諦是集一味滅品者謂沙門果滅品
諦者寂靜爲相滅聖諦者一味爲相
道品者謂八分聖道道諦者直離爲
相道聖諦者一味爲相又分別部說
一切有爲皆苦由無常故非初諦故
苦爲離此故於世尊所修淨梵行是
四諦論卷苐一苐二十三張渭
[29-0529a]
苦聖諦一切因皆名集以能生故非
第二諦故集爲斷此故於世尊所修
淨梵行是集聖諦一切有爲寂離名
滅由寂靜故非第三諦故滅爲證此
滅於世尊所修淨梵行是滅聖諦一
切善法皆是道能出離故非第四諦
故道爲習此道於世尊所修淨梵行
是名聖諦又說執相爲煩惱煩
所起業名集若従此有有名集聖諦
有生名苦聖諦如此従第二諦生第
一諦若心捨離執相逵無相界由此
因故煩惱煩惱所起業斷由此斷故
無復因緣有不更生此不更生名滅
聖諦此法能令心捨離執相證無相
界是正見等名滅道聖諦如執相餘
影似道妄分別等亦如是又分別論
中說世尊不依一切苦假說苦諦若
爾何爲爲顯无記果執取陰性體相
故假說苦諦假說苦因法爲別離此
故於世尊所修淨梵行是眞苦諦不
依一切因假說集諦爲顯能生後有
因性體相故假說集諦假說集因法
爲斷此故於世尊所修淨梵行是眞
四諦論卷苐一苐二十四張渭
[29-0529b]
集諦不依一切滅假說滅諦爲顯輪
轉道斷性體相故假說滅諦假說滅
因法爲證至故於世尊所修淨梵行
是眞滅諦不依一切道假說道諦爲
顯能除惑道性體相故假說道諦因
法爲修此故於世尊所修淨梵行是
眞道諦又藏論說略眀苦有二種一
與憎會二與愛離此二二處一身二心
因愛三種故則成三苦集諦有三愛
見及業愛見二惑名爲後集由此巳
有業麤妙集滅諦有三一見一處惑滅
二欲一處惑滅三有一處惑滅道諦
有三一見道二修道三成守道此三
卽三根復說苦者逼相集者生相滅
者寂靜相道者能出離相復說苦者
有相集者能有相滅者離相道者能
離相
四諦論分別苦諦品第三之一
何者爲苦諦略說如此巳云何廣分
別於苦
生云何生相云何生事云何生緣生
云何苦若生是苦三種樂生義則不
成生之與起云何爲異阿羅漢五陰
四諦論卷苐一苐二十五張渭
[29-0529c]
未滅云何說生巳盡云何爲老云何
老相云何老事云何老緣云何老苦
齒落相等不皆遍有苦非不遍云何
說老是苦聖諦有爲不住念念滅故
云何有老持散偈曰
分別初四生苦三及差別盡四老幷苦
齒落等念滅
云何爲病云何病相云何病事云何
病緣云何病苦若由病故身恒苦者
云何不違此偈
無病第一利知足爲勝財无疑爲上親
涅槃无比樂
若天道無病一切衆生以病爲法此
言應救正道論說病爲業果是業果
苦非苦聖諦佛說苦名爲病又偈說
飢爲第一病如此二說云何爲異云
何爲死云何死相云何死事云何死
緣云何死苦放逸死破戒死生緣死
此三何異又有覺无覺死有悔無悔
死有放逸無放逸死有著无著死有
調伏不調伏死少分調伏死其義云
何五陰念念自滅他害等死云何得
成云何爲怨憎會云何怨憎會相云
四諦論卷苐一苐二十六張渭
[29-0530a]
何怨憎會事云何怨普會緣云何怨
憎會苦若怨憎類有聚會者永不相
離此義應至云何爲親愛離云何親
愛離相云何親愛離事云何親愛離
緣云何親愛離苦老等聚會卽怨憎
會少壯等離卽親愛離更說怨會愛
離云何非重說耶云何所求不得云
何求不得相云何求不
不得緣云何求不得苦欲塵卽苦至
得亦苦求之不得云何爲苦以何
因緣求之不得云何略說五取陰
爲苦略義云何諸陰何相陰有何
義是色識等同有爲相云何說五陰
與取陰云何爲異云何說取陰爲苦
陰不名苦陰者何義隨正見一苦巳
卽通逵苦諦何用廣說諸苦相耶經
中亦說色樂亦在樂處若取陰是苦
經則相違云何此經獨說略言餘經
說色苦乃至識苦取陰復何因緣苦
揔略義云何
汝問何者爲苦諦略說如此巳云何
廣分別者答有諸弟子樂略正教如
舎利弗等開智受化是故略說有諸
四諦論卷苐一苐二十七張渭
[29-0530b]
弟子樂聞廣說如難陀及弗迦婆等
廣分別智故爲廣說復次有諸弟子
因力最强如大迦葉巳増長善根故
爲略說緣力弱者如莎提等未増長
善根故爲廣說復次利根如鴦堀摩
羅等故爲略說鈍根受化如蛇奴等
故爲廣說復次多聞弟子如阿難等
能持聞藏是故略說少聞弟子如周
羅般陀等智慧鈍弱故廣分別說復
次富聖言勝德如離婆多等數習内
觀故爲略說未有聖言及勝德如闡
那等未習内觀爲廣分別說
汝問於苦聚中云何說生爲初者答
曰苦始故老病死等諸苦生爲最初
譬如無悔等世出世法以戒爲初如
是老病死等生爲足所故說生爲初
不相離故復次由生能故若生巳有
老病死等能害身根心等譬如火若
火巳成則有燒熟照等非不有火生
亦如此是
使衆生得離老病決不離生以行苦
故是愛果故道所治故故先說生復
次平等過失故一切衆生同受生害
四諦論卷苐一苐二十八張渭
[29-0530c]
譬如无帝煞鬼復次隨逐一切有分
故生者遍無眀等十二有分譬如毒
乳復次遍三界故生者遍三界如牛
同異故先說生復次苦根故生者根
苦老病死等爲枝葉苦如經中說一
切諸苦以生爲本以生爲因如經廣
辯故先說生持散偈曰
苦始能不離等失隨有分遍三界苦根
是故先說生
云何爲生者答偈言
生五經等說得陰初續心生分與諸伴
胎位及五種
釋曰如經阿毗逵磨藏論十二緣生
等心思擇論中廣說生應知復次業
増長品隨眠爲伴引接生因緣法聚
集所得種種衆生處得陰入界等是
名爲生復次臨續生時初識受生是
名爲生如經說由識入故名色和合若
說生次第識初起名生復次餘論師
說生分初識與伴倶起是名爲生復
次生有多種謂柯羅等胎位差別乃
至出胎如受生經說復次生有五種
如偈言
四諦論卷苐一苐二十九張渭
[29-0531a]
得聖法名生胎位姓家成聚同異及有
唯有名爲生
釋曰得聖法名生如經中說巳免奴位
従我口生復次有巳生聖法律中如
鴦堀摩羅經說復次住胎位名生謂
柯羅囉頞浮陀伽訶那等譬如種子
芽莖枝等復次姓家成名生
等刹利等生復次聚同異類名爲生
形相有異謂人象馬等譬如婆羅多
羅等樹復次有名爲生謂陰入界等
有是名爲生如說有花有子等此論
唯說有爲生何以故本故貪愛果故
故言唯有名爲生云何爲生相云何
爲生事云何爲生緣者答有顯是生
相種種苦爲事業有爲生緣云何苦
者答三苦火所燒故是受生處非所
愛樂非福行果聚同異類苦苦所燒
所受生處是所愛樂是福行果聚
同異類壞苦所燒所受生處不動行
果聚同異類行苦所燒譬如野火燒
繞大樹故說生苦復次衆苦所依故
若有生者身心衆苦之所依集非不
生時譬如鹿苑衆仙所依復次陰入
四諦論卷苐一苐三十張渭
[29-0531b]
界等有顯名生處處生巳斫破刺擘
解析分離墮失等苦平等隨生以無
常怨不可遮故如王子境及以坯噐
故說生苦復次生者是諸苦藏憂悲
惱生非苦根本老死因緣諸病發起
痛入失類諸惡依止㝵壞所踐疲極
城門怨具庫府煩惱續流此生是闇
非燈可治深坑難出無火大燒是怨
難覺是抂不疑是痛无藥是縛非繩
蕀林無導无有光火嬰兒讃歎慧人
毁訾樂有所愛諸佛菩薩引大悲因
有學所離無學除盡諸佛自覺立名
爲苦故說生爲苦復次胎位苦故臨
受生時赤白和合有識來託受雜穢
苦次柯羅囉頞浮陀伽那卑尸等位
受轉熟苦如癰熟苦旣堅實巳身分
生時受迫大苦如大家苦在胎臥時
兩藏重逼譬如罪人下蒸上壓受大
困由母飮食威儀失度
行泅水伸屈役力被打痛惱服相違
食由此威儀飮食故支節如解受種
種苦如犯王法受諸拷楚故生爲苦
臨出胎時其身柔軟如芭蕉心産門
迮四諦論卷苐一苐三十一張
渭
[29-0531c]
逼如壓油車受壓迮苦又初出胎時
身如新瘡手水衣觸如熱灰灌如刀
劒解受難忍苦故說生苦若生是苦三
種樂生義則不成諸答爲分別業報
異故爲安三界差別故爲顯有三受
故由此應知三安樂生行苦所攝故
是苦諦故苦所逼故苦衆多故故生
是苦復次有福行果故有三樂生如
偈說
福德果報樂隨意得成就速得最寂靜
如願般涅槃
無常惡毒所雜故苦如雜毒食雖具
百味色香觸好若有食者決得死報
一切生死亦如是雜無常毒故說爲苦
復次爲生時樂住時樂故說樂生此
安樂生壞時苦故聖人厭此壞苦如
憎糞穢故說生苦生之與起云何爲
異者答化生一名起餘三名生復次
入胎名生出胎名起復次有分次第
生名生一時具生名起藏論中說生
者屬識託胎種子故起者屬業能散
置識諸道中故阿羅漢五陰未滅云
何說生巳盡者答有旣滅故說生巳
四諦論卷苐一苐三十二張渭
[29-0532a]
盡復次因緣滅故此生無後生法故
說生盡譬如由貪愛滅故說苦諦滅
復次爲拔除生根本說巳盡譬如有
樹巳斷根故雖富花葉等亦說巳滅
生盡亦爾復次當來應盡故說生盡
譬如山頂棄擲坯噐雖未至地巳說
其破生盡亦爾故說羅漢生盡云何
爲老者
衰損諸行變異身緩節踈色形麤醜
諸根羸弱念識智行無所能爲歸向
死門是名爲老復次微細過根遍入
物中後時方了減損變異此法名老
何以故老若入齒則現落相若入皮
中皮則緩皺百種黎黮若入毛髪則
現脫白若入四大大則踈弱若人根
門則根無力若入身形形體戰動擧
止不安若入於心心則掉蕩忘失憶
智若入背脊則僂屈若入支節支節
蹉戾少壯軟滑悉皆失故現故壞相
復次老有二種一依減失二能依減
失一依減失者諸大血肉膏骨髓等
稍就減失由此減失得相似果謂走
跳跨駟申屈去來勤力擔負等並皆
四諦論卷苐一苐三十三張渭
[29-0532b]
損失二能依減失者謂眼耳等根見
聞等用皆不分眀由不分眀得相似
果念智意滅心地勤力擔負等並皆
損失如經及藏論十二緣生論中廣
說是名爲老云何老相云何老事云
何老緣者答減變熟壞故等名爲老
相少壯損失軟滑去離憎惡事來名
爲老事陰界入生是名老緣此老又
爲憂悲等之處云何老苦者答此老
能生衆生憎惡相巳奪可愛色勤力
憶智引就死王如犯王法禁伺劓刖
付煞者處老亦如是故說老苦復次
衆生辯言身力根能取持思量棄擲
識及智力無間无眴老日逼奪如熱
時日解脫五翳盛光普照小坑淺水
皆悉乾竭老亦如是故說老苦復六
老者令色形醜陋能奪愛德除滅少
壯及無病樂勤力擔負念智忍門思
識悉能損奪諸根羸弱无復勢用如
羅刹女
苦復次少身蓮華親心所愛色形端
政悦他心眼爲老霹靂之所變異卷
縮破壞目心不悦他人憎惡故說老
四諦論卷苐一苐三十四張渭
[29-0532c]
苦復次能壞身根念智故說老苦由
身壞故行住坐臥屈申轉側等皆不
自在由根壞故見聞齅嘗觸等皆不
分眀又有說言我聞不眀還似嬰兒
由念壞故更事不憶不了所說曾見
不識本故說爲老猶如行相又跋私
弗部說有爲諸法實有蹔住此住有
異是有爲相說名爲老如經中說此
身得住百年或說有四識住以是義
故說名爲老若有爲法實念念滅少
壯不成亦无命根云何爲病者答曰
身界不平等生長乖違不平等生長
時說名身病若平等時說名無病如
佛世尊因耆婆說如來身界今至平
等復次自性更牙相違不識恩養身
界毒蛇觸忤名病復次病有二種一
身二心身病復有二種一因界相違
名緣内起二因他逼觸名緣外起是
身病者由名因處有差別故品類多
種名差別者謂漏癩癰疽氣癩腫癖
瘧風狂等因差別者謂痰風膽及等
分病或單或二或三或四如是痰等
有六十二爲病家因處差別者謂頭
四諦論卷苐一苐三十五張渭
[29-0533a]
眼耳喉心腹等是名身病若廣解者
有四百四心病者因邪妄起謂憂煩
等此病亦有二種一緣内境名内門
惑二緣外爲境名外門惑由名因處
有差別故品類多種名差別者謂貪
瞋慢癡見疑諂曲欺誑等因差別者
謂淨相失相有无等相爲心病因處
差別者謂色等六塵如經說色愛乃
至法愛此中所
病云何病相云何病事云何病緣者
答病者逼惱身爲相苦憂爲事本界
不平等是緣云何病苦者答世間聰
眀人隨其自能欲有造作由疾病故
並不成就違願故苦是故疾病能爲
苦因如火爲燒因日爲光因老死等
亦爾爲苦因故苦復次能害本故故
說病苦譬如蕉竹蘆葦復次生痛受
故能害命際令壽終故如火毒伏故
說病苦復次苦苦所攝故生及相續
中衆生不能忍受譬如象子落野火
中是故病苦復次不得自在故若人
遭病於四威儀及想皆不自在其身
低垂不能申屈行動等事譬如木人
四諦論卷苐二苐三十六張渭
[29-0533b]
関戾斷絕復次能捨壽命故如人遭
病不能忍痛求火毒伏自捨壽命譬
如陀尼柯羅漢復次一切方便不
可療治來命必終故故說病苦譬如
頞底仙人斷痢湯藥復次所憎厭故
逼害爲性起長無明故智慧恐種故
困苦爲體故不安依處故无學情忘
由智壞故選擇取捨之所遠離不識
是事非事猶如愚人以此義故故說
老苦如大德佛陀蜜說諸佛世尊無
量數劫生長善根具足丁力有十自
在勝破四魔得四無畏平等能觀一
切方便秋時淨空圓月可愛那羅延
堅固身節身力形皮膚等相爲老所
損故說老苦此義佛在阿羅毗國優
陀夷比丘依佛說偈
惡老汝可患侵汙愛妙色是身悦衆心
由法故變異
四諦論卷第一
勅雕造
四諦論卷苐二苐三十七張渭
[29-0533c]
四諦論卷第二渭
婆藪跋摩造
陳天竺三藏眞諦譯
分別苦諦品第三之二
齒落相等不皆遍有苦非不遍去
