5分別滅諦品 高麗藏
[29-0542c] 
經說苦滅云何此言何所因起何法
爲滅何相何事何緣滅名何義无餘
滅離滅捨斷棄此七義何異云何盡
無餘名爲滅諦不說念念滅等若渴
愛滅名爲滅諦无餘涅槃則非滅諦
渴愛盡者應名集滅云何說苦滅若
由渴愛盡故苦滅者无渴愛人卽應
無苦現見有苦此理云何十結惑中
但說渴愛滅爲滅諦安立四果云何
得成十二緣生中說滅有十二種云
何但說渴愛盡爲滅持散偈曰
何節及前義七義與念滅界他滅羅漢
十結十二滅
汝問經說苦滅云何此言何所因起
者答由是法生故是法有是法滅故
是法無譬如燈復次巳說苦諦渴愛
爲因今說由渴愛盡故顯苦滅譬如
病緣滅故疾病不起復次是渴愛流
[29-0543a]
遍滿三有無始時起欲對治有故故
阿羅漢死渴愛滅爲破外道如此邪
執故說苦滅云何汝問何法爲滅何
相何事何緣者答滅有多種一中間
滅二念念滅三相違滅四無生滅等
中間滅者如施戒定三摩跋提能滅
三有由此施等隨得免離所對治法
謂貪瞋等蹔時不起名中間滅念念
滅者一切有爲隨刹那謝名念念滅
相違滅者此有爲法與相違因其性
相乖相續斷故名相違滅此三名相
似滅無生滅者有因滅盡故五陰應
生不復得生此名眞滅又餘師說因
及有因渴愛後有不生名滅復次與
渴共除煩惱愛業苦不生名滅復次
是眞實用經無所有離有離无是般涅
槃名爲滅諦如瞿曇傳說復次滅有
二種一非擇滅二擇滅非擇滅者有
爲諸法自性破壞名非擇滅如空石
墮擇滅者由智火故惑薪燒是名擇
滅如因火薪盡復次滅有三種一未
有滅二伏離滅三永離滅若惑未生
未得緣地名未有滅若惑巳生巳得
四諦論卷苐三苐二張渭
[29-0543b]
緣地由世出世道現時不起名伏離
滅若惑巳伏離滅因滅無餘故未來
決不生是名永離滅如經言未生欲
欲未來永不復生亦知此滅又分別
部說滅有三種一念念滅二相違滅
三無餘滅譬如燈滅又餘師說滅有
四種一自性滅二無生滅三中間滅四
永離滅不由因滅名自性滅如偈言
諸行悉無常生滅是其法若有生還滅
此寂滅是樂
又經言若法有生是法必滅不由功
用如物輕重自然浮沉名自性滅由
因無故果不得生名无生滅如經言
由無眀滅故三行不起如七流中種
芽因壞果則不生名无生滅由定力
者名中閒滅如經言伏離上心惑名
有時心解脫九種次第滅如難提柯
比丘緣事爲證名中間滅由八聖道
滅名永離滅如經言若人修無常想
能滅一切結及隨眠惑以眀生故无
眀永滅名永離滅猶如覆噐及被燃
炬此論正辯永離滅何相何事何緣
者無所有爲滅相心不燒熱爲事通
四諦論卷苐三苐三張渭
[29-0543c]
逵實際爲緣大德說寂靜爲相心安
止爲事極解脫知見爲緣汝問滅名
何義者答此滅名尼盧陀尼者訓無
盧陀訓遮障渴愛等法能障此中永
無故名尼盧陀相違法生起故渴愛
流永不更生如熟燒坯赤色生故本
靑色相永不更生汝問無餘滅離滅
捨斷棄此七義何異者答此皆是涅
槃別名此七名依噐故說如涅槃有
六十別名復次上心及隨眠俱盡如
樹拔根名无餘滅次第滅盡如斧柯
喻故名爲滅昔縛著處由道力故無
有縳著如富貴人不著貧賤是名爲離
勝異昔退如聖人離惡盡故名爲滅
又如前義名尼盧陀是名爲滅若法
與惑相離譬如捨物是名爲捨現世是
與未來永不相續譬如内根是名爲
斷滅不更取如覆水噐是名爲棄復
次一切渴愛品類淨盡故名無餘漸
壞名滅由觀過去不起著心名爲遠
離行断結盡緣起亦无故名爲滅解
脫煩惱是名爲捨緣智初惑永滅是
名爲斷先取我執今則置捨故名爲
四諦論卷苐三苐四張渭
[29-0544a]
棄汝問云何盡無餘名爲滅諦不說
念念滅等者答由无餘滅故未來苦
不更生不由念念滅等故說无餘名
爲苦滅不說念念滅等若觀无餘滅
寂靜等相能滅諸惑念念滅等則
不如是復次隨屬道故勝餘法故眞
實善故不共得故煩惱不能壞故不
違言故安心緣故故說無餘名爲苦
滅不說念念滅等汝問若渴愛滅名
爲滅諦无餘涅槃則非滅諦者答餘
論師說清淨梵行果故故煩惱滅名
爲滅諦一切假名滅名無餘涅槃此
論所說无餘涅槃界是眞滅諦何以
故爲得此滅修淨梵行如富樓那七
車譬經中說諸阿羅漢惑盡無餘而
老病死寒熱飢渴害縳等苦猶尙未免
是故無餘涅槃界是眞滅諦此眞滅
諦由因盡故得故說渴愛盡是眞滅
諦優波及多道理足論說能令至无
餘涅槃界故故貪愛盡得名滅諦雖
然有餘無餘二涅槃界皆名滅諦何
以故因滅名爲有餘果滅名爲无餘
由因滅故故有因滅如燈盡故光盡
四諦論卷第三苐五張渭
[29-0544b]
是故二滅皆名滅諦汝問渴愛盡者
應名集滅云何說苦滅者答苦火以
渴愛爲薪若無渴愛苦薪苦火卽滅
如薪盡火滅復次苦諦以愛食得住
由愛食斷故苦諦卽盡故說苦滅復
次耆舊師說不爲離過去及現在苦
於世尊所修淨梵行何以故過去自
性巳滅與現在決應相離未來有苦
爲令不生於世尊所修淨梵行是苦
不生由渴愛盡故約後際苦盡說愛
斷苦滅汝問若由渴愛盡故苦滅者
无渴愛人則應無苦現見有苦此理云
何者答憂悔熱苦寂靜故如手長者
經說復次永離心病故如巳拔心刺
復次求欲苦斷故如富足六塵由渴
愛滅故諸阿羅漢永離心苦故不違
理復次非過去未來現世苦名爲苦
諦亦非聖道所破何以故過去巳盡
未來未有與現世決定應相離故但由
通逵實際故渴愛滅盡由離渴愛故爲
後際苦不生修八聖道以是義故說阿
羅漢無苦如渴病譬汝問十結惑中
但說渴愛滅爲滅諦安立四果云何
四諦論卷苐三苐六張渭
[29-0544c]
得成者答貪愛有四種湏陀洹果道
等所破由此滅故餘結共起一時俱
盡說名滅諦是故安立四果於理不
失復次同一相一味故若說渴愛盡
則說一切結盡如說八聖道卽說一
切道品以同相故共成一事故復次
有諸餘惑亦能立集諦相而渴愛正
能續未來生能令後有以是義故獨
說渴愛名爲集諦如是一切惑盡皆
入滅諦相但有因滅盡是渴愛滅名
爲滅諦汝問十二緣生中說滅有十二
種云何但說渴愛盡爲滅者答如前
問此難自辵復次如道斷愛盡欲滅
涅槃此五名義一但更牙相顯是故
由說渴愛盡故卽說十二道斷復次
渴愛盡爲通滅十二道等滅名爲別
滅問涅槃別名有六十六句其義云
何答無爲等一切句相貌讃歎因立
對治違反等應廣解釋何因如此是
涅槃無生无長無滅非因緣所作違
反有爲故說无爲甚一高出三界離於
偏低无與等者故說無下甚二永離諸
流諸流不生非流跡處故說無流甚三
四諦論卷苐三苐七張渭
[29-0545a]
非虛妄非顚倒非相違故說眞諦其四
不疑諸界毒蛇怖畏窮三有際捨功
用處度生死海故說彼岸其五極智所
了故說聽細其六如優曇花世間希遇
故說難見其七不老不破故說无壞其八
無動本有故說恒在无爭其九對治除
法體不虧故說无失甚十過眼境界無
法與等故說無譬其十一无有貪愛諸見
慢執故無戲論其十二惑火滅盡故說寂
靜十三過死王界故說甘露十四是極美味
寂靜可愛故說極妙十五寂靜無苦故說
爲止十六眞實善法故說爲安十七无燒
熱渴故說愛盡十八生他歎訝故說希
有十九於生死中末至此德說未曾得
二十老等諸撗所不能害故說無枉二十一
内無所少外无惡障故說無災二十二
無後有生苦究竟安樂故說涅槃二十三異
有无相故說難思二十四與離生過失樂相
應故說不生二十五四魔不至故說無跡二十六
不由因成故說非作二十七非悲行處故
說無憂二十八一得不退故說名住二十九無
法能似故說无等三十永離取欲故說
无求三十一無前後際故說无邊三十二難可
通四諦論卷苐三苐八張
渭
[29-0545b]
逵故說微細三十三无有可逼故說無損
三十四無惑染著故說離欲三十五无諸過失
故說名淨三十六結縳皆斷故說解脫三十七
離依止故說非住三十八無有二法故說
非對三十九无等等故說爲等四十諸入沒
處故說无害四十一外人不得故說甚深
四十二離佛正教不可了知故說難解四十三
觀此功德令到彼岸故說能度四十四上
法之定上故說无上四十五攢搜法海
所獲貞實上人所得故說爲勝四十六万
行所得最上無價故說聖果四十七離恐
怖因故說无畏四十八聖愛堅固故說不
捨四十九凡聖等有故說遍滿五十功德難
稱故說無量五十一不屬六道故說无數
五十二體極貞固故說不破五十三諸法无首
故說爲尊五十四最淨可稱故說應讃五十五
衆聖所遷故說爲舎五十六能救衆苦故
說歸依五十七戰鬪寂靜故說無爭五十八本
有非作故說无假五十九離欲瞋癡故說
无垢六十除無眀闇故說爲燈六十一諸受
寂靜故說爲樂六十二免色等墮故說无
墮六十三四流不沒故說爲洲六十四散心不
證故說不動六十五遣蕩十相說无所有
四諦論卷苐三苐九張渭
[29-0545c]
六十六無所依故說名无著經部問
曰何法名思擇滅答結離名思擇滅
問結離何法答是思擇滅若爾此二
㸦相釋終不能顯二法體相是故應
別方便說其體相聖人无分別證智
所知是其體相如是可說爲善異於
餘物或說名結離或說思擇滅諸經
師說一切无爲非是物有何以故不
如色受有於別物何者唯以無觸名
爲虛空如經言闇中无㝵无覆名爲
虛空由般若九與現在隨眼惑體性
相違餘後不生名思擇滅離此思擇
因緣不具餘不得生是名非思擇滅
譬如一期中間撗死殘果不續異部
師說隨眠煩惱後不得生是思擇力
故名思擇滅由緣不具後苦不生是
中思擇無力故說非思擇滅論曰是
義不然若離思擇此滅不成故知屬
思擇滅又諸部說若法巳生生後自
滅自性滅故名非思擇滅若如此執
非思擇滅應是無常何以故法末壞
時未有滅故難曰若爾思擇滅亦應
无常何以故思擇在先後得滅故答
四諦論卷苐三苐十張渭
[29-0546a]
此滅不以思擇爲先何以故未生法
不生在思擇後無此義故所以者何
未思擇時未生不生法本來巳有是
法應生思擇正起後不得生由思擇
力此惑昔來末有生障今斷其生思
擇力外曰若定以不生爲涅槃者云
何通釋國譬經經云修數習多行信
等五根能滅過去現在未來苦滅者
名涅槃不生唯屬未來非現在過去
答有如此經義不如文何以故能緣
三世苦惑滅故說苦滅如餘經說汝
等應捨是色愛欲白愛欲滅汝等色
陰則滅離乃至識陰亦爾以此義故
滅三世苦其義應爾外曰若說苦滅
其義可然又國譬經云修習五根能
滅過去現在未來世惑云何不違此
經答如前解釋又有別解過去惑者
宿世所攝現世惑者今生所攝此二
世惑於相續中巳成種子能生未來
惑芽由此種子滅故故說三世惑滅
如果報盡說業因盡是未來苦及惑
由種子無故永不更生是故經中說
三世惑滅若不如此過去現在有何
四諦論卷苐三苐十一張渭
[29-0546b]
所滅何以故於巳滅法及向滅法功
用何施外曰上勝經說一切有爲无
爲法中是離欲法因是不有云何不
有勝餘不有答我不說無爲定是不
有如我前說如是故有如世人言聲
有先无聲有後无不由此有言使无
物成有當知無爲其義亦爾雖同是
无而有无可讃勝於餘無如一切灾
撗畢竟不生此无爲勝最可讃歎爲
受化者起願求心故佛讃歎外曰若
無爲唯是无法是滅則成聖諦何以
故无所有故答若爾諦是何義外曰
無顚倒是諦義答是二法聖人觀皆
无顚倒苦如相苦相无如無相以是
義故何乖聖諦外曰云何无物爲第
三諦答立爲聖諦巳如前說依第二
後次說故爲第三外曰若無爲唯是
無法智緣虛空及與涅槃則无境界
答我不說一切智以有法爲境若緣
有爲非去來世則有物爲境若緣餘
法則无法爲境外曰若汝許无爲有物
何所有答若我許无爲有物何所有
外曰若汝許者我義被守答諸天應
四諦論卷苐三苐十二張渭
[29-0546c]
守若許可守汝許不實何以故是無
爲法不如色受其性可證不如眼等
其事可見是物是滅云何可別是无
爲與有爲事不相関何以故㸦非因
果故但違反渴愛是其道理如說是
惑本無名曰無爲外曰若立無爲是
有由此惑至得斷故可說此滅是此
惑滅若說無爲是无法者此無爲何
因能決至得經言是比丘巳至得現
法涅槃若涅槃是無何可至得答由
對治起得相續與惑後生畢竟相違
故說至得現法涅槃又諸阿含說唯
以無法是名涅槃經言是苦滅无餘
捨窮盡及離欲苦不來續不生是靜
是妙何者捨一切取幷渴愛盡及般
涅槃外曰何故不許於中餘物不生
說此不生名爲涅槃答我見此執无
有勝能汝謂於中餘物不生者爲是
有故餘物不生爲由得故餘物不生
若是有故餘物不生涅槃恒有三有
應永不生若由得故餘物不生諸阿
羅漢得證此時陰卽應滅若如汝執
有此過失故知但无所有名爲涅槃
四諦論卷苐三苐十三張渭
[29-0547a]
如偈說譬是正道理偈言譬如燈光
滅心解脫亦爾如燈光滅非是有物
佛心解脫亦復如是
分別滅諦品竟
四諦論卷第三
甲辰歲高麗圈大藏都監奉
勅雕造
四諦論卷苐三苐十四張渭
[29-0547b]
四諦論卷第四渭
婆藪跋摩造
陳天竺三藏眞諦譯
分別道諦品第六
經說苦滅云何此言何所因起何法
爲滅何相何事何緣滅名何義无餘
滅離滅捨斷
無餘名爲滅諦不說念念滅等若渴
愛滅名爲滅諦无餘涅槃則非滅諦
渴愛盡者應名集滅云何說苦滅若
由渴愛盡故苦滅者无渴愛人卽應
無苦現見有苦此理云何十結惑中
但說渴愛滅爲滅諦安立四果云何
得成十二緣生中說滅有十二種云
何但說渴愛盡爲滅持散偈曰
何節及前義七義與念滅界他滅羅漢
十結十二滅
汝問經說苦滅云何此言何所因起
者答由是法生故是法有是法滅故
是法無譬如燈復次巳說苦諦渴愛
爲因今說由渴愛盡故顯苦滅譬如
病緣滅故疾病不起復次是渴愛流
[29-0543a]
遍滿三有無始時起欲對治有故故
阿羅漢死渴愛滅爲破外道如此邪
執故說苦滅云何汝問何法爲滅何
相何事何緣者答滅有多種一中間
滅二念念滅三相違滅四無生滅等
中間滅者如施戒定三摩跋提能滅
三有由此施等隨得免離所對治法
謂貪瞋等蹔時不起名中間滅念念
滅者一切有爲隨刹那謝名念念滅
相違滅者此有爲法與相違因其性
相乖相續斷故名相違滅此三名相
似滅無生滅者有因滅盡故五陰應
生不復得生此名眞滅又餘師說因
及有因渴愛後有不生名滅復次與
渴共除煩惱愛業苦不生名滅復次
是眞實用經無所有離有離无是般涅
槃名爲滅諦如瞿曇傳說復次滅有
二種一非擇滅二擇滅非擇滅者有
墮擇滅者由智火故惑薪燒是名擇
滅如因火薪盡復次滅有三種一未
有滅二伏離滅三永離滅若惑未生
未得緣地名未有滅若惑巳生巳得
四諦論卷苐三苐二張渭
[29-0543b]
緣地由世出世道現時不起名伏離
滅若惑巳伏離滅因滅無餘故未來
決不生是名永離滅如經言未生欲
欲未來永不復生亦知此滅又分別
部說滅有三種一念念滅二相違滅
三無餘滅譬如燈滅又餘師說滅有
四種一自性滅二無生滅三中間滅四
永離滅不由因滅名自性滅如偈言
諸行悉無常生滅是其法若有生還滅
此寂滅是樂
又經言若法有生是法必滅不由功
用如物輕重自然浮沉名自性滅由
因無故果不得生名无生滅如經言
由無眀滅故三行不起如七流中種
芽因壞果則不生名无生滅由定力
者名中閒滅如經言伏離上心惑名
有時心解脫九種次第滅如難提柯
比丘緣事爲證名中間滅由八聖道
滅名永離滅如經言若人修無常想
能滅一切結及隨眠惑以眀生故无
眀永滅名永離滅猶如覆噐及被燃
炬此論正辯永離滅何相何事何緣
者無所有爲滅相心不燒熱爲事通
四諦論卷苐三苐三張渭
[29-0543c]
逵實際爲緣大德說寂靜爲相心安
止爲事極解脫知見爲緣汝問滅名
何義者答此滅名尼盧陀尼者訓無
盧陀訓遮障渴愛等法能障此中永
無故名尼盧陀相違法生起故渴愛
流永不更生如熟燒坯赤色生故本
捨斷棄此七義何異者答此皆是涅
槃別名此七名依噐故說如涅槃有
六十別名復次上心及隨眠俱盡如
樹拔根名无餘滅次第滅盡如斧柯
喻故名爲滅昔縛著處由道力故無
有縳著如富貴人不著貧賤是名爲離
勝異昔退如聖人離惡盡故名爲滅
又如前義名尼盧陀是名爲滅若法
與惑相離譬如捨物是名爲捨現世是
與未來永不相續譬如内根是名爲
斷滅不更取如覆水噐是名爲棄復
次一切渴愛品類淨盡故名無餘漸
壞名滅由觀過去不起著心名爲遠
離行断結盡緣起亦无故名爲滅解
脫煩惱是名爲捨緣智初惑永滅是
名爲斷先取我執今則置捨故名爲
四諦論卷苐三苐四張渭
[29-0544a]
棄汝問云何盡無餘名爲滅諦不說
念念滅等者答由无餘滅故未來苦
不更生不由念念滅等故說无餘名
爲苦滅不說念念滅等若觀无餘滅
寂靜等相能滅諸惑念念滅等則
不如是復次隨屬道故勝餘法故眞
實善故不共得故煩惱不能壞故不
違言故安心緣故故說無餘名爲苦
滅不說念念滅等汝問若渴愛滅名
爲滅諦无餘涅槃則非滅諦者答餘
論師說清淨梵行果故故煩惱滅名
爲滅諦一切假名滅名無餘涅槃此
論所說无餘涅槃界是眞滅諦何以
故爲得此滅修淨梵行如富樓那七
車譬經中說諸阿羅漢惑盡無餘而
老病死寒熱飢渴害縳等苦猶尙未免
是故無餘涅槃界是眞滅諦此眞滅
諦由因盡故得故說渴愛盡是眞滅
餘涅槃界故故貪愛盡得名滅諦雖
然有餘無餘二涅槃界皆名滅諦何
以故因滅名爲有餘果滅名爲无餘
由因滅故故有因滅如燈盡故光盡
四諦論卷第三苐五張渭
[29-0544b]
是故二滅皆名滅諦汝問渴愛盡者
應名集滅云何說苦滅者答苦火以
渴愛爲薪若無渴愛苦薪苦火卽滅
如薪盡火滅復次苦諦以愛食得住
由愛食斷故苦諦卽盡故說苦滅復
次耆舊師說不爲離過去及現在苦
於世尊所修淨梵行何以故過去自
性巳滅與現在決應相離未來有苦
爲令不生於世尊所修淨梵行是苦
不生由渴愛盡故約後際苦盡說愛
斷苦滅汝問若由渴愛盡故苦滅者
无渴愛人則應無苦現見有苦此理云
何者答憂悔熱苦寂靜故如手長者
經說復次永離心病故如巳拔心刺
復次求欲苦斷故如富足六塵由渴
愛滅故諸阿羅漢永離心苦故不違
理復次非過去未來現世苦名爲苦
諦亦非聖道所破何以故過去巳盡
未來未有與現世決定應相離故但由
通逵實際故渴愛滅盡由離渴愛故爲
後際苦不生修八聖道以是義故說阿
羅漢無苦如渴病譬汝問十結惑中
但說渴愛滅爲滅諦安立四果云何
四諦論卷苐三苐六張渭
[29-0544c]
得成者答貪愛有四種湏陀洹果道
等所破由此滅故餘結共起一時俱
盡說名滅諦是故安立四果於理不
失復次同一相一味故若說渴愛盡
則說一切結盡如說八聖道卽說一
切道品以同相故共成一事故復次
有諸餘惑亦能立集諦相而渴
能續未來生能令後有以是義故獨
說渴愛名爲集諦如是一切惑盡皆
入滅諦相但有因滅盡是渴愛滅名
爲滅諦汝問十二緣生中說滅有十二
種云何但說渴愛盡爲滅者答如前
問此難自辵復次如道斷愛盡欲滅
涅槃此五名義一但更牙相顯是故
由說渴愛盡故卽說十二道斷復次
渴愛盡爲通滅十二道等滅名爲別
滅問涅槃別名有六十六句其義云
何答無爲等一切句相貌讃歎因立
對治違反等應廣解釋何因如此是
涅槃無生无長無滅非因緣所作違
反有爲故說无爲甚一高出三界離於
偏低无與等者故說無下甚二永離諸
流諸流不生非流跡處故說無流甚三
四諦論卷苐三苐七張渭
[29-0545a]
非虛妄非顚倒非相違故說眞諦其四
不疑諸界毒蛇怖畏窮三有際捨功
用處度生死海故說彼岸其五極智所
了故說聽細其六如優曇花世間希遇
故說難見其七不老不破故說无壞其八
無動本有故說恒在无爭其九對治除
法體不虧故說无失甚十過眼境界無
法與等故說無譬其十一无有貪愛諸見
慢執故無戲論其十二惑火滅盡故說寂
靜十三過死王界故說甘露十四是極美味
寂靜可愛故說極妙十五寂靜無苦故說
爲止十六眞實善法故說爲安十七无燒
熱渴故說愛盡十八生他歎訝故說希
有十九於生死中末至此德說未曾得
二十老等諸撗所不能害故說無枉二十一
内無所少外无惡障故說無災二十二
無後有生苦究竟安樂故說涅槃二十三異
有无相故說難思二十四與離生過失樂
應故說不生二十五四魔不至故說無跡二十六
不由因成故說非作二十七非悲行處故
說無憂二十八一得不退故說名住二十九無
法能似故說无等三十永離取欲故說
无求三十一無前後際故說无邊三十二難可
通四諦論卷苐三苐八張
渭
[29-0545b]
逵故說微細三十三无有可逼故說無損
三十四無惑染著故說離欲三十五无諸過失
故說名淨三十六結縳皆斷故說解脫三十七
離依止故說非住三十八無有二法故說
非對三十九无等等故說爲等四十諸入沒
處故說无害四十一外人不得故說甚深
四十二離佛正教不可了知故說難解四十三
觀此功德令到彼岸故說能度四十四上
法之定上故說无上四十五攢搜法海
所獲貞實上人所得故說爲勝四十六万
行所得最上無價故說聖果四十七離恐
怖因故說无畏四十八聖愛堅固故說不
捨四十九凡聖等有故說遍滿五十功德難
稱故說無量五十一不屬六道故說无數
五十二體極貞固故說不破五十三諸法无首
故說爲尊五十四最淨可稱故說應讃五十五
衆聖所遷故說爲舎五十六能救衆苦故
說歸依五十七戰鬪寂靜故說無爭五十八本
有非作故說无假五十九離欲瞋癡故說
无垢六十除無眀闇故說爲燈六十一諸受
寂靜故說爲樂六十二免色等墮故說无
墮六十三四流不沒故說爲洲六十四散心不
證故說不動六十五遣蕩十相說无所有
四諦論卷苐三苐九張渭
[29-0545c]
六十六無所依故說名无著經部問
曰何法名思擇滅答結離名思擇滅
問結離何法答是思擇滅若爾此二
㸦相釋終不能顯二法體相是故應
別方便說其體相聖人无分別證智
所知是其體
餘物或說名結離或說思擇滅諸經
師說一切无爲非是物有何以故不
如色受有於別物何者唯以無觸名
爲虛空如經言闇中无㝵无覆名爲
虛空由般若九與現在隨眼惑體性
相違餘後不生名思擇滅離此思擇
因緣不具餘不得生是名非思擇滅
譬如一期中間撗死殘果不續異部
師說隨眠煩惱後不得生是思擇力
故名思擇滅由緣不具後苦不生是
中思擇無力故說非思擇滅論曰是
義不然若離思擇此滅不成故知屬
思擇滅又諸部說若法巳生生後自
滅自性滅故名非思擇滅若如此執
非思擇滅應是無常何以故法末壞
時未有滅故難曰若爾思擇滅亦應
无常何以故思擇在先後得滅故答
四諦論卷苐三苐十張渭
[29-0546a]
此滅不以思擇爲先何以故未生法
不生在思擇後無此義故所以者何
未思擇時未生不生法本來巳有是
法應生思擇正起後不得生由思擇
力此惑昔來末有生障今斷其生思
擇力外曰若定以不生爲涅槃者云
何通釋國譬經經云修數習多行信
等五根能滅過去現在未來苦滅者
名涅槃不生唯屬未來非現在過去
答有如此經義不如文何以故能緣
三世苦惑滅故說苦滅如餘經說汝
等應捨是色愛欲白愛欲滅汝等色
陰則滅離乃至識陰亦爾以此義故
滅三世苦其義應爾外曰若說苦滅
其義可然又國譬經云修習五根能
滅過去現在未來世惑云何不違此
經答如前解釋又有別解過去惑者
世惑於相續中巳成種子能生未來
惑芽由此種子滅故故說三世惑滅
如果報盡說業因盡是未來苦及惑
由種子無故永不更生是故經中說
三世惑滅若不如此過去現在有何
四諦論卷苐三苐十一張渭
[29-0546b]
所滅何以故於巳滅法及向滅法功
用何施外曰上勝經說一切有爲无
爲法中是離欲法因是不有云何不
有勝餘不有答我不說無爲定是不
有如我前說如是故有如世人言聲
有先无聲有後无不由此有言使无
物成有當知無爲其義亦爾雖同是
无而有无可讃勝於餘無如一切灾
撗畢竟不生此无爲勝最可讃歎爲
受化者起願求心故佛讃歎外曰若
無爲唯是无法是滅則成聖諦何以
故无所有故答若爾諦是何義外曰
無顚倒是諦義答是二法聖人觀皆
无顚倒苦如相苦相无如無相以是
義故何乖聖諦外曰云何无物爲第
三諦答立爲聖諦巳如前說依第二
後次說故爲第三外曰若無爲唯是
無法智緣虛空及與涅槃則无境界
答我不說一切智以有法爲境若緣
有爲非去來世則有物爲境若緣餘
法則无法爲境外曰若汝許无爲有物
何所有答若我許无爲有物何所有
外曰若汝許者我義被守答諸天應
四諦論卷苐三苐十二張渭
[29-0546c]
守若許可守汝許不實何以故是無
爲法不如色受其性可證不如眼等
其事可見是物是滅云何可別是无
爲與有爲事不相関何以故㸦非因
果故但違反渴愛是其道理如說是
惑本無名曰無爲外曰
有由此惑至得斷故可說此滅是此
惑滅若說無爲是无法者此無爲何
因能決至得經言是比丘巳至得現
法涅槃若涅槃是無何可至得答由
對治起得相續與惑後生畢竟相違
故說至得現法涅槃又諸阿含說唯
以無法是名涅槃經言是苦滅无餘
捨窮盡及離欲苦不來續不生是靜
是妙何者捨一切取幷渴愛盡及般
涅槃外曰何故不許於中餘物不生
說此不生名爲涅槃答我見此執无
有勝能汝謂於中餘物不生者爲是
有故餘物不生爲由得故餘物不生
若是有故餘物不生涅槃恒有三有
應永不生若由得故餘物不生諸阿
羅漢得證此時陰卽應滅若如汝執
有此過失故知但无所有名爲涅槃
四諦論卷苐三苐十三張渭
[29-0547a]
如偈說譬是正道理偈言譬如燈光
滅心解脫亦爾如燈光滅非是有物
佛心解脫亦復如是
分別滅諦品竟
四諦論卷第三
甲辰歲高麗圈大藏都監奉
勅雕造
四諦論卷苐三苐十四張渭
[29-0547b]
四諦論卷第四渭
婆藪跋摩造
陳天竺三藏眞諦譯
分別道諦品第六
