發聚 高麗藏
成實論卷第一夏義訶
梨跋摩造姚
秦三藏鳩摩羅什譯發
聚中佛寶論初具足品第一前
礼所應礼自然正智者一切智應供大
師利世閒亦礼眞淨法及聖弟子衆今
欲解佛語饒益於世間論應修多羅不
違實法相亦入善寂中是名正智論譬
如天曰月其性本明淨煙雲塵霧等五
翳則不見邪論覆正經其義不明照正
義不明故邪智門則開罪負惡名聞心
悔疲倦等此衰惱乱心皆由邪智起若
人欲除此罪負等衰惱爲求正論故當
近深智者親近深智者是正論根本因
此正論故能生福勝等雖有利智人誦
百千邪論於衆不能得辯才名聞利知
佛法第一說亦得樂果欲令法久住不
爲名聞故廣習諸異論遍知智者意欲
造斯實論唯一切智知
種佛皆聽故我欲正論三藏中實義於
是說論問曰我今知汝說成實論汝
先言前礼所應礼所謂爲佛何故
[28-0738a]
成實論卷第一苐二張夏名佛
成何功德故應礼耶答曰佛名自然
人以一切種智知一切法自相差別
離一切不善集一切善常求利益一
切衆生故名爲佛教化所說是名爲
法行此法者名之爲僧如是三寶應
礼因緣我今當說佛五品具足故爲
世間天人所敬問曰諸餘聖人亦復
有此五品功德與佛何異答曰佛五
品法具足清淨所以者何身等諸業
无錯謬故戒品具足又佛尙不誤毀
禁戒况當故犯又久集慈悲惡心不
發如經中說佛語阿難若人従生習
慈能起惡不不也世尊佛久集善性
不爲自守怖畏名聞而持禁戒又於
無量佛所久修戒行拔三毒根永无
餘習以是等緣戒品具足定品具足
者佛依此定得一切智以此故知定
品具足如酥油多燈炷大故光明亦
大又佛定堅固如漆漆木餘人樿定
如花上水不得久住又佛樿定於无
量刧次第漸成故能具足又如來定
不待衆緣若人若處若說法等餘人
不爾又如來定常深修習如人
[28-0738b]
成實論卷苐一苐三張夏
自字恒憶不忘佛入禪定不加心力
又譬如人自於住處乃自語言安隱
无難佛處定中亦復如是故言如來
常在三昧又壞樿定大喜等法佛悉
善斷又定果報得自在神通最勝第
一以如意通於一念頃
量世界一切所爲隨意卽辦於諸變
化自在无㝵心能普周一切諸法其
餘衆生莫能及者又佛成就聖自在
法於可樂中生不樂想於不樂中能
生樂想於樂不樂能生捨想問曰於
不樂中可生捨想云何於中能生樂
想答曰善修心故於惡口等不樂法
中不以爲㝵於餘神通天眼天耳知
他心智宿命通中亦无所㝵以定力
故神通无㝵於諸禪定通逵明了其
餘衆生不聞其名唯有如來出入无
㝵又佛禪定名之爲力如十力中說
餘人无有是故如來定品具足慧品
具足者有二種无明一障禪定二起
煩惱如來悉斷斷相違故慧品具足
又得自然法不従他聞巧於言辭善
知義趣辯才无竭智慧无盡又餘衆
[28-0738c]
成實論卷苐一苐四張夏生於
諸技術不能具足唯佛盡知无有減
少是故如來慧品具足又佛所說法
善於義趣餘小智人有所言說不能
无過唯有如來所言无失故知如來
慧品具足又无量功德成此智慧故
能具足又說微妙法无有錯謬如不
淨觀破婬欲等又智慧勝故威儀亦
勝以是等緣慧品具足解脫品具足
者於二无明心俱解脫无有餘習永
不退轉如是等名解脫具足解脫知
見具足者能於一切斷結道中念念
悉知如人伐木手執丘斧邊有智者
知柯微盡佛亦如是於斷結智念念
所盡悉分別知又知衆生深心所念
如應說法令得解脫是故能於衆生
一切解脫道中
知時說法如鈂扶盧梵志等也又如
來善知諸法差別應爲是人說如是
法如佛語阿難應爲車匿說離有无
經是故如來善知解脫又善方便斷
衆生垢如爲難陀以欲斷欲又先知
衆生信等根熟然後說法如羅睺羅
又有衆生爲業報障不得解脫
[28-0739a]
成實論卷苐一苐五張夏佛能
令盡然後說法又有衆生待時漏盡
如夫婦經說又有衆生待人漏盡如
舎利弗待阿說嗜又有衆生待處漏
盡如弗迦沙王又有衆生待伴漏盡
如放牛難陀待阿由陀村人等又有衆
生待佛眞身又待化身而得漏盡佛
悉別知而爲說法今令解脫又佛種
種說妙法故能破一切障解脫法故
名解脫知見具足又佛說法善於義
趣不說非義无果報事又佛漸次說
解脫道猶如算數見故易解又佛知
衆生宿植善根次第說法又佛現得
解脫而爲人說不従他聞又佛法具
足多諸技能如以衆藥具足療病佛
法亦爾以衆治門除一切煩惱如九想
等大小諸結不能反害故能具足破
諸煩惱又无上方便濟度衆生或以
軟語或以苦言或復兼以軟言苦言
是爲如來解脫知見具足十力
品第二復次
佛十力成就故智慧具足以徃反因
緣故說十力初處非處力是因果中
决定智也知従是因生如是果
[28-0739b]
成實論卷苐一苐六張夏
不生是果如行不善必得苦報不生
樂報是處名有是
是初力者諸力之本問曰世間亦知
因果是處非處如従麦生麦不生稻
等答曰處非處力知業等法故名此
力甚深第一諸天世人所不能及又
了知生法因次第緣増上是故此力
名爲微妙謂知去來現在諸業及諸
受法知處知事知因知報是故此智
名之爲力以知三世處事因報故名
甚深所以者何或謂過去未來无法
故佛於此說言有力又法在過去未
來世中雖无現相佛亦現知
復次業有二種若善不善或有善業
而現受苦如以持戒而受諸惱或有
罪業今現受樂如爲破戒而得自在
或有生疑謂未來世亦如現在是故
如來次業說受受法四種有現苦後
樂現樂後苦有現樂後樂現苦後苦
佛悉了知處事因報處名受者事名
施物因名施心如經中說先心歡喜
施時心淨施巳无悔是業得果名之
爲報唯佛能知是業多少若定不定
[28-0739c]
成實論卷苐一苐七張夏
現報生報及後報等悉知无餘故名
爲力佛於諸禪解脫三昧三摩跋提
知垢知住知増知淨於此義中禪名
四禪四无色定卽是色界无色界業
解脫者謂八解脫能盡是業是禪无
色定及八解脫名爲三昧得是三昧
用現在前名三摩跋提三摩跋提分
別四種隨垢隨住隨増隨淨知垢者
隨垢定知住者隨住定知増者隨増
定知淨者隨逵定隨逵定者燸頂忍
等四法是佛於此等悉知无餘故名
爲力佛了知衆生諸根
勝故名爲利如諸佛等鈍名不及如
蛇奴等无有中根以不定故利根有
邊如諸佛鈍亦有邊如蛇奴中无邊
故不說中根
復次有二種道信行法行復有二道
難道易道異此二道故名爲中觀人
利鈍是故爲中又隨所樂故根有差
別樂信根故名爲信多有智慧人諸
根皆勝以所樂故名和伽利信根爲
勝如是諸根悉知无餘故名爲力佛
知衆生各有所樂樂名爲欲如人樂
[28-0740a]
成實論卷苐一苐八張夏酢則
欲於酢佛隨所緣各各別知謂是衆
生樂於五欲或樂修道如是知巳隨
冝說法故能廣度一切衆生佛知世
間无量種性衆生久習所緣則成其
性如調逵等世世謗佛惡心轉深便
名爲性善性皎然或有衆生従性起
欲或緣現起如來善知所緣及性故
名爲力佛知一切所至處道知行是
道生地獄中乃至生天知行是道得
至涅槃是業皆従根欲性生有漏業
故生五道中无漏業故得至涅槃先
但說道今說道果又先捻相說今分
別說有如是業趣於地獄有如是業
能到涅槃趣地獄者亦有差別是業
當墮活地獄中是業當墮黑繩地獄
是故佛於第七力中知細微業餘人
若知不能分別故名爲力佛如是知
過去業果名宿命智力又佛應知衆
生先所行道知巳說法故於宿命說
有智力又佛念過去一切生處若在
色處若无色處自知巳身亦知衆
故名爲力佛天眼智見未來世三有
相續知三種業四種受法亦爲
[28-0740b]
成實論卷苐一苐九張夏記說
了知无㝵故名爲力以漏盡力知不
相續衆生命終或有相續或不相續
是力皆爲一切衆生至處道力捻說
涅槃道今此力中廣分別說佛因垢
淨故有十力得九力故則智成就得
第十力故則斷成就智斷具足故名
世尊天人所敬四无
畏品第三又佛
成就四无所畏是故應礼四無畏者
如來得一切智一切漏盡能說障道
及盡苦道此四法中若有人來如法
難問我无所畏初无畏者是一切智
亦是九力第二名斷卽第十力智斷
具足故如來自巳功德具足後二无
畏令他具足佛說障㝵是實障法所
謂不善或善有漏障解脫故名障㝵
法爲離障㝵故說出道問曰如汝此
中所說諸力卽是无畏今力與无畏
有何差別答曰智名爲力以此力故
有所堪受是名无畏有愚癡人无慙
愧故多所堪受如來堪受従智慧生
又以智故不畏他人故名无畏所以
者何或雖有智猶怯弱故又智
[28-0740c]
成實論卷苐一苐十張夏
名爲力能說是智名尤所畏所以者
何有人雖知不善說故又能勝他人
名爲无畏所以者何有人雖知不勝
他故又智无盡故名爲力辯才无盡
故名无畏復次說有義趣故名爲力
所說自在名曰无畏又因名爲力果
名无畏以従智中生无畏故又人従
生怯弱後得少智便能
尊従久遠來其心廣大又得一切智
而當有畏
復次有人不能勝他故有所畏无有
一人佛不勝者故无所畏又有論者
善於言辭亦善義趣則无所畏佛卽
是也得一切智故善於義趣得无㝵
辯故善言辭或復有人於事无力而
生怖畏如來逮得一切智故於一切
事无不有力一切經書一切論議皆
悉通逵明了問答故无所畏復次人
有短闕若家若性若色若戒多聞智
等故致譏論如來於此都无所闕是
故无畏又如法論者不可破壞佛卽
是也如阿叔羅婆羅門語世尊言如
法論者難勝難壞順道論者思量論
[28-0741a]
成實論卷第一第十一張夏者有
因論者亦復如是復次若人成就四
種論法亦難勝難壞一者住於正報
二者受因非因三者能受譬喻四者
住論法中佛具此四諸天世人无能勝
者故无所畏復次不諮善師而論議
者則易可壞如來昔曾於錠光等无
量佛所修集論法故不可壞復次佛
說二諦所謂世諦第一義諦是故智
者所不能壞凡夫无智亦不與諍又
佛不與世間共諍世閒謂有佛亦說
有世間謂无佛亦說无是故无諍以
其无諍故不可壞復次論有二種一
者眞實論二諂曲論諸外道等多諂
曲論佛眞實論故不可壞又佛法中
正行淨故論議亦淨正行清淨名
盡苦因諸外道論有相似因无正因
故不能得勝又佛經清淨所說義趣
不違實相不同
但隨語皆心自知如經中說佛告比
丘汝等莫但信我語也當自知見自
身證行又言汝來諸无諂者若我晨
朝爲汝說法令夕得道夕爲說法令
晨得道復次若人於法有所不
[28-0741b]
成實論卷苐一苐十二張夏
逵便止不言設有所言亦必可壞佛
无不逵故能无畏又如來得諸无㝵
智於一切法無不通逵故无所畏又
小智不知大人所知大能知小佛於
衆生最爲大故能知小論故无所畏
又諸外道論因所見起佛知是見従
衆緣生知集知滅知味知過知出諸
外道等不能盡知故生諍論佛以一
切種智知一切法故能破壞一切諸
論不爲一切諸論所壞故无所畏如
是等緣名力无畏差別義也問曰佛
於諸法悉无所畏何故但說四无畏
耶答曰說四則爲捻說一切无畏所
以者何前二无畏自說智斷後二无
畏爲他說障道法說盡苦道亦名智
斷師及弟子智斷具足故名捻說一
切无畏問曰衆生何故疑佛非一切
智人答曰佛所言說或有似非一切
智人如佛問言汝従何來有如是等
又如經中說有人若至城邑聚落問
其名字我不說是一切智人聞斯經
者疑佛非是一切智人又佛所說似
有貪著如經中說佛言善來比丘汝
[28-0741c]
成實論卷苐一苐十三張夏
於此身爲得大利隨順我法我則歡
喜有似瞋語如語調逵汝爲死人是
食唾人又似慢語自言我是人中師
子成就十力四无所畏於大衆中能
師子吼又
油鉢又語調逵我不以衆與舎利弗
目揵連等况當與汝有小智人聞斯
等言便謂如來諸漏未盡又佛說諸
欲是障道法有人雖受亦能得道又
比尼中所說遮法有人毁壞亦能得
道小智疑佛不知障法有人修道亦
有結使小智生疑謂修聖道不能盡
結旣不盡結何能離苦是故如來於
此四法說无所畏問曰如向所疑當
云何斷答曰佛隨俗語世間亦有知
而問者不以爲過佛亦如是在世間
故隨俗而問又世間亦有心无貪著
而言似有貪有如是等佛亦如是利
衆生故現有是言若言欲非障法如
來說欲實是障法若欲在心則无修
道要先除欲然後得道若言雖犯遮
法猶得道者破實遮法必無得道若
非實罪以重緣故佛還自聽非壞遮
[28-0742a]
成實論卷苐一苐十四張夏法若
言修道亦有結者聖道能破一切結
使未具足故不能盡破譬如酥性能
破熱病以服少故不能消盡修道亦
爾是故无咎如來成就四無所畏是
故應礼十号
品第四復次
經中說如來等十種功德謂如來應
供正遍知明行足善逝世間解无上
調御天人師佛世尊如來者乘如實
道來成正覺故曰如來有所言說皆
實不虛如佛問阿難如來所言頗有
二不不也世尊故名如說復次如來
従得道夜至涅槃夜於其中間所說
皆實不可破壞故名如說又
種智知前後際然後說故所言皆實
又諸佛世尊憶念堅固無所忘失有
人或以比智而有所說有隨經書或
有現在不能善見而有所說是人所
說若得若失如經中說比智者言或
得或失佛於諸法現知巳說是故所
言皆不可壞名實說者又佛所說皆
說實義不如餘人有實不實故不可
壞又所言應時如經中說佛知
[28-0742b]
成實論卷苐一苐十五張夏
衆生心喜心樂乃說道法故名如說
又應爲說者卽爲說之如緊叔伽經
中說又所應說法而爲說之所謂若
略若廣陰入門等是故所說无非眞
實復次有二種語法一依世諦二依
第一義諦如來依此二諦說故所言
皆實又佛不說世諦是第一義諦不
說第一義諦是世諦是故二言皆不
相違復次如來若遮若開亦不相違
隨所爲事遮不卽此事開隨所爲事
開不卽此事遮是故所言皆不相違
又有三種語法一從見生二從慢生
三從假名生佛无二種語於第三語
清淨无染又有四種語法見聞覺知
法佛於此四所言清淨心无貪著又
有五種語法過去未來現在无爲及
不可說是五種法佛悉通逵明了知
巳然後乃說故名如說能如說故名
爲如來以煩惱盡故得此法貪恚癡
等是妄語根本滅此諸結是故應供
復次如來說應供法是滅結法由正
智生以无常等慧正觀法故諸煩惱
盡故因正智生應供法是正智法従
[28-0742c]
成實論卷苐一苐十六張夏明行
生前際後際及不相續善
名正智盡行施等波羅蜜故諸明行
足餘人亦於無始生死行施等法无
正行故不名善逝佛有正道行施等
行故名善逝得此五法如來自已功
德具足得正智故能知世間一切心
念知所念巳而爲說法故名無上調
御所當調者无不調伏巳調伏者永
不敗壞所調伏者天人是也故名天
人師或有生疑云何以生人而能化
天故言我是天人師也佛者若過去
未來現在諸法有爲无爲有盡無盡
若麤若細等一切諸法坐道塲時除
無明睡得一切智朗然大悟故名覺
者如是九種功德具足於三世十方
世界中尊故名世尊佛十号具足故
自身具足他亦具足自利利人是故
應礼三不
護品第五佛身
口意業不護所以者何佛無不淨身
口意業欲令他人不見不知又諸餘
人或有无記似如不淨身口意業智
者所呵佛亦无也所以者何如
[28-0743a]
成實論卷苐一苐十七張夏來一
切身口意業皆由智慧正憶念起若
諸妄念少智之人无如是業又世閒
人或卒誤語佛無此等又佛善修身
戒心慧如是等法以善修故一切不
善及似不善業皆悉除滅復次世尊
従久遠來修行善法不適今也是故
諸業性淨不護又佛常樂戒行不以
怖畏墮惡道等又佛一切身口意業
皆爲利人故无不善以無不善故不
湏護以淨不護業是故應礼又佛成
就三念處故所以應
者一心不以爲喜若不一心不以爲
憂常行捨心所以者何佛貪恚習无
有餘故又知諸法畢竟空故無憂无
喜又佛善集大悲心故於善不善心
無憂喜等起大悲又佛深如衆生各
各性故若善心聽不以爲喜不善心
聽不以爲憂以性爾故常行捨心又
佛心堅固猶如大地去重不高若置
重物亦復不下餘凣夫人其心如稱
少増而下少減而高又佛世尊名大
悲者是故天人皆應敬礼又捨深禪
定樂爲人說法餘人悲心無所成
[28-0743b]
成實論卷苐一苐十八張夏辦世
尊大悲能濟衆生故名有果又以大
悲成无上道更無餘緣復次佛无我
心少欲知足最爲第一以大悲故自
歡已身又佛性柔和以大悲故有苦
切言起大方便受諸勤苦爲度衆生
又佛以大悲度衆生故住於世間受
五陰身如熱鐵丸於湏臾湏不可堪
忍又佛世尊善修捨心捨此捨心常
行大悲故可尊敬又佛爲善人善中
之善所以者何自得大利亦利他人
自利利人故名善人又佛爲衆生眞
善知識如經中說我是衆生眞善知
識是憐愍者利益者等又佛世尊有
精進等諸功德聚如和利以百句讃
佛有此功德是故應礼又佛自說功
德如増一阿含如來品中自說我是
人中師子人華人象於沙門中第一
沙門婆羅門中亦是第一衆聖中王
行無錯謬不隨苦樂者我身是也問
曰佛以何故自讃其身自讃身者是
愚人相答曰世尊不
故自歎已身又佛無我心爲利人故
自歎无各又以因緣少多自讃
[28-0743c]
成實論卷苐一苐十九張夏於
佛功德不能說盡是故不墮愚人相
中不自高故又如清淨經中舎利弗
住於佛前讃佛功德是故應礼又少
欲知足等无量功德皆在佛身所以
者何佛集一切諸功德故以是等緣
應敬礼佛法
寶論初三善品第六問
曰汝言應礼法以何功德故應礼耶
答曰佛自讃言我所說法初中後善
義善語善獨法具足清淨調柔隨順
梵行初中後善者佛法无時不善於
少壯老三時皆善入時行時出時亦
善又初止惡中捨福報後一切捨是
名三善又佛三時常說正法不雜非
法如餘外道又初中後時常爲智者
之所愛樂又於三時一切甚深不如
餘經初麤中細後則微未以是等緣
故名三善義善者佛法義有深利益
得今世利及後世利出世道利不如
外典願増天眼語善者隨方俗語能示
正義故名語善所以者何言說之果
所謂義也是故諸所言說能辯義理
是名語善復次佛法貴如說行非
[28-0744a]
成實論卷苐一苐二十張夏
但言說是故隨方俗語能令得道名
爲語善不如外典但貴語言若失語
言若失音聲辭主得罪復次善說眞
諦故名義善善說世諦故名語善獨
法者佛但說正法不爲戯論說徃古
事亦不雜說法及非法又獨法者但
爲无餘涅槃故說又獨佛能說故曰
獨法問曰有聲聞部經但聲
有餘經諸天神說汝何故言獨佛說
耶答曰是法根本皆従佛出是諸聲
聞及天神等皆傳佛語如比尼中說
佛法名佛所說弟子所說變化所說
諸天所說取要言之一切世間所有
善語皆是佛說故名獨法具足者佛
所說法无所減少如鬱陀伽經中說
具足相又佛法者不待餘經而得成
也如和伽羅那經待五種經然後得
成佛法不爾於一偈中其義具足如
說諸惡莫作諸善奉行自淨其意是
諸佛教故名具足清淨調柔者二種清
淨故名清淨調柔語清淨故名曰清
淨義清淨故名曰調柔又佛聽於正
義中置隨義語於正語中置隨語義
[28-0744b]
成實論卷苐一苐二十一張夏不如
外道隨經而取又佛法中依法不依
人法亦分別依了義經不依不了義
經是名淨法非但隨經又佛法中有
三法印一切无我有爲諸法念念无
常寂滅涅槃是三法印一切論者所
不能壞以眞實故名清淨調柔隨梵
行者八直聖道名爲梵行梵名涅槃
是道能到故名梵行法寶成就如是
功德是故應礼衆法
品第七復次
佛自讃言我法能滅能到涅槃能生
正智能善將導能滅者滅貪恚等諸
煩惱火故曰能滅如習不淨觀滅婬
欲火如習慈心滅瞋恚等不如外道
斷食等法故名能滅能到涅槃者佛
法究竟必至涅槃不如外道住有分
中著禪定等又佛法中說一切有爲
皆有過患无稱讃處不如婆
梵世等故名佛法能到涅槃能生正
智者所有佛法皆爲涅槃是故能生
正智又佛法中有眞智果如従聞慧
生思慧従思慧生修慧故名佛法能
生正智能善將導者佛法先自善
[28-0744c]
成實論卷苐一苐二十二張夏
成後令他人住正法中故名善導復
次佛法有六一曰善說二曰現報三
曰无時四曰能將五曰來嘗六曰智
者自知善說者佛說諸法如法實相
若不善法說不善相善說善相故名
善說現報者佛法能得現世果報如
經中說晨朝受化令夕得道夕爲說
法令朝得利又現報者如說現在沙
門果經中說現得恭敬名聞禪定神
通等利復次佛法皆有義理故能致
得現報後報及涅槃報諸外道法无
義理故尙無現報及後世報何况涅
槃故曰現報无時者佛法不待某曰
月歲星宿吉凶乃得修道某曰月歲
不得修道不如婆羅門法初舂婆羅
門受火舂未刹利受火等復有或待
曰出或曰未出而供養火如見五穀
待時而種或謂佛法亦當如是故說
無時如經中說佛法易行行住坐臥
無時不得能將者以正行故能將衆
生至解脫處故名能將來嘗者佛法
應當自身作證不但隨他如佛語比
丘汝等莫但信我語也當自思惟是
[28-0745a]
成實論卷苐一苐二十三張夏法可
行是不可行不如外道語弟子言捨
是問答如人淨洗不喜塵土當如聾
瘂但隨我語故曰來嘗智者自知者
是佛法利智慧人乃能信解斷食等
麤愚者信樂智者
破煩惱如是等法智者乃解雖以甘
饍充足其身一心精進貪恚不染如
是等事智者現知如人病愈自知得
離如水相冷飮者乃知復次或有過
語法如地堅相堅何等相不得語答
觸乃可知如生盲人不可語以靑黃
赤白若人不得佛法味者不可語以
佛法實義以寂滅故復次佛法可自
證知不可以巳所證傳與他人如財
物等如波羅延經中佛言我不能自
斷汝疑能證我法汝疑自斷復次是
法到他身時不可得見如火傳等又
凣夫愚人爲无明山所障覆故不信
是法如因阿夷羅曰沙弥說大山喻
故言智者自知復次佛法甚深開示
則淺斷除虛僞流布天人甚深者佛
法甚深以不知因故世間多見理果
不能知因故說自在天等邪因
[28-0745b]
成實論卷苐一苐二十四張夏十二
因緣深故難解世間智淺於佛法中
不生深想不能通逵衆因緣法乃至
小草以衆因緣思惟觀察其相轉深
如佛所說衆因緣法是事甚深愛盡
離滅及涅槃處是亦難見問曰若因
緣甚深阿難何故生淺想耶答曰有
論師言是語不然阿難是大弟子通
逵法相云何當言因緣法淺又若以
捻相觀因緣法故生淺想所以者何
是人不能善分別觀煩惱業故復次
若人於本所學事得究竟便生淺想
如得大智還觀初章或復有人智慧
未成於甚深法則生淺想又佛善說
法故或有衆生便生滅想復次佛法
皆空是
宣示義則易解小兒亦知如湏陀耶
沙弥等復次佛法堅固諸言說中最
爲眞實不如婆羅陀羅摩延經等但
有語言无有實義如盧提梵志言世
尊諸比丘等於利益法眞實法中精
勤修學所謂漏盡復次佛法爲利益
一切世間故說不如婆羅門言婆羅
門法但自得道餘人不得又佛
[28-0745c]
成實論卷苐一苐二十五張夏法
尊重諸天王等五欲自恣亦來信受
以是因緣故應礼法十
二部經品第八復
次佛法分別有十二種一修多羅二
祗夜三和伽羅那四伽陀五憂陀那
六尼陀那七阿波陀那八伊帝曰多
伽九闍陀伽十鞞佛略十一阿浮多
逵磨十二憂波提舎修多羅者直說
語言祗夜者以偈頌修多羅或佛自
說或弟子說問曰何故以偈頌修多
羅答曰欲令義理堅固如以繩貫華
次第堅固又欲嚴飾言辭令人喜樂
如以散華或持貫華以爲莊嚴又義
入偈中則要略易解或有衆生樂直
言者有樂偈說又先直說法後以偈
頌則義明了令信堅固又義入偈中
則次第相著易可讃說是故說偈或
謂佛法不應造偈似如歌詠此事不
然法應造偈所以者何佛自以偈說
諸義故又如經言一切世間微妙言
辭皆出我法是故偈頌有微妙語和
伽羅那者諸解義經名和伽羅那若
有經无答无解如四無㝵等經名
[28-0746a]
成實論卷苐一苐二十六張夏修
多羅有問答經名和伽羅
種人有従冥入冥従冥入明従明入
冥従明入明従冥入冥者如貧賤人
造三惡業墮惡道等如是等經名和
伽羅那問曰佛何故說無答無解經
答曰有經義理深重是經義阿毗曇
中當別說是故不解或有人言佛所
說經皆有義解但集法者撰深義經
置阿毗曇中如因内結外結人終夜
解義此義應在結使聚中伽陀者第
二部說祗夜祗夜名偈偈有二種一
名伽陀二名路伽路伽有二種一順
煩惱二不順煩惱不順煩惱者祗夜
中說是名伽陀除二種偈餘非偈經
名憂陀那尼陀那者是經因緣所以
者何諸佛賢聖所說經法要有因緣
此諸經緣或在修多羅中或在餘處
是名尼陀那阿波陀那者本未次第
說是也如經中說智者言說則有次
第有義有解不令散乱是名阿波陀
那伊帝曰多伽者是經因緣及經次
第若此二經在過去世名伊帝曰多
伽秦言此事過去如是闍陀伽者
[28-0746b]
成實論卷苐一苐二十七張夏因現
在事說過去事如來雖說未來世事
是事皆因過去現在故不別說鞞佛
略者佛廣說經名鞞佛略有人不信
謂諸大聖樂寂滅故不憙憒鬧厭世
雜語拔樂衆根故不樂廣說如經中
說有得道人過二月巳乃出一言爲
斷此故說有廣經饒益他故如說如
來二種說法一廣二略廣勝略故阿
浮陀逵磨者未曾有經如說刧盡大
變異事諸天身量大地震動有人不
信如是等事是故說
業果報諸法勢力不思議故憂波提
舎者摩訶迦栴延等諸大智人廣解
佛語有人不信謂非佛說佛爲是故說
有論經經有論故義則易解是十二
部經名爲佛法法寶具足如是功德
是故應礼僧寶
論初清淨品第九問曰
汝先言應礼僧何故應礼答曰佛於
處處自讃歎僧是僧寶戒品清淨定
品慧品解脫品解脫知見品清淨應
請應礼合掌供養无上福田能益施
者戒品清淨者佛弟子衆持戒
[28-0746c]
成實論卷苐一苐二十八張夏
无瑕乃至小罪深懷畏懼又佛弟子
不爲福報生人天等亦不怖畏墮地
獄等而勤持戒但樂善法故名清淨
又持淨戒不限時節不如婆羅門六
月持戒長夜受持乃至究竟故名清
淨又持淨戒離於二邊離五欲樂亦
離苦身故名聖所愛戒是戒名爲智
者所愛又心淨故戒亦清淨又深心
止惡不但守戒怖畏後世故名僧寶
戒品清淨定品清淨者若定能生眞
智故名清淨慧品清淨者若慧能盡
煩惱故名清淨解脫清淨者若得盡
諸煩惱非但能遮故名解脫清淨解
脫知見清淨者於諸煩惱盡中得智
謂我生盡非未盡煩惱中言我生盡
是名解脫知見清淨應請應礼應供
養者以能具足如是功德故應求請
礼敬供養福田者於中殖福獲報无
量乃至涅槃猶不可盡能益施者能
令施者功德増益如八功德田滋茂
五
德故能令施種功德増長是故應
礼分別賢聖品第
十
[28-0747a]
成實論卷苐一苐二十九張夏問日
以何法故名之爲僧答日四行四得
戒定慧等功德清淨故名爲僧四行
者行湏陀洹行斯陀含行阿那含行
阿羅漢四得者湏陀洹斯陀含阿那
含阿羅漢行湏陀洹有三種人一隨
信行二隨法行三隨无相行信行者
若人未得空无我智信佛法故隨佛
語行故名信行如經中說我於是事
以信故行若得眞智則不但隨信行
如經中說知不作者不信者等是名上人
是故當知未得眞智名隨信行如經
中說若人於法能以少慧觀忍樂者
是名信行過凡夫地未得湏陀洹果
於其中間不得命終是名信行是人
在聞思慧中正觀諸法心忍欲樂雖
未得空無我智能生世間似忍法心
自此以來名過凡夫地所以者何後
當廣說若无信等五根是人則住外
凡夫中是人漸習得燸法等修慧仍
本名故亦名信行以終不及法行人
故是經應言要必當得湏陀洹果不
應言不得命終所以者何是信行者
以尙遠故如郁伽長者供養衆僧
[28-0747b]
成實論卷苐一苐三十張夏天神示
言某是阿羅漢某是行阿羅漢者乃
至某是湏陀洹某是行湏陀洹者若
在十五心中不可得示當知行湏陀
洹者有近有遠是名信行法行者是
人得空无我智在燸頂忍第一法中隨
順法行謂空无我等是名法行是二
行
是三種人名行湏陀洹果者世俗道
中无斷結故不得名爲行三果者此
事後當說湏沲洹者如佛經說若人
斷三結身見疑戒取名湏陀洹不
墮惡道必得正智極至七有問曰若
湏陀洹見諦所斷煩惱都盡滅无量
苦如池喻經說何故但言斷三結耶
答曰此事後當廣說謂身見盡故餘等亦盡
不墮惡道者後業聚中亦當廣說必
至菩提者是人入法流中必至涅槃
如木在恒河離八因緣必到大海極
七有者是人於七世中無漏智熟如
歌羅羅等七曰變成又如服酥等極
至七曰堅病則消又如親族限至七
世又如七步蛇昔人身時以四大力
故得至七步以毒力故不
[28-0747c]
成實論卷苐一苐三十一張夏得至
八又欺誑法極至七世又如七曰出
時則刧燒盡如是七世集无漏慧燒煩
惱盡又法應七有有湏陀洹今世入
涅槃有第二第三極至第七是名湏
陀洹行斯陀含者思惟所斷結有九
品若斷一二至三四五是名行斯陀
含者有人言以一无㝵道斷是事不
然佛經中說以无量心斷如斧柯喻
經中說又行斯陀含者亦名家家是
人或二或三徃來或於現身得入涅
槃是名行斯陀含者斯陀含者一來
此閒便入涅槃是人思惟所斷結薄
住是薄中名斯陀含是斯陀含或今
世入涅槃行阿那含者若斷第七第
八品結是人皆名行阿那含斷第八
品是名一種行阿那含者或有今
卽入涅槃盡離欲界九品結故名阿
那含是阿那含差別八種所謂中陰
滅者有生有滅者有不行滅者有行
滅者有上行至阿迦尼吒滅者有至
无色處者有轉世者有現滅者隨上
中下根故有差別中陰滅者亦有三
種上中下根有阿那含深厭世
[28-0748a]
成實論卷苐一苐三十二張夏間有
少障㝵不得現滅是人則於中陰中
滅生亦三種謂生滅者行滅者不行
滅者生滅者生時深厭離有卽入涅
槃是名生滅以根利故或有生巳諸
无漏道自然在前不加勤行而入涅
槃是不行滅以根中故或有生巳深
畏受身勤修行道乃入涅槃是名行
滅以根鈍故上行滅者亦有三種若
従一處終至一處生便入涅槃是名
利根二三處生是名中根一切處終
一切處生是名鈍根従初禪至廣果
天是名決定到廣果巳若生淨居是
人不復到无色處以樂慧故若入无
色處者是人終不生淨居天以樂定
故轉世者若先世得湏陀洹果斯陀
含果後轉身得阿那含果是人不入
色无色界現滅者第一利根卽於現
身得入涅槃復有二人一名信解脫
二名見得是二人者根差別故若鈍
根學人在思惟道名信解脫利名見
得若阿那含具八解脫是名身證是
等皆名行阿羅漢者以斷結同故若
盡斷滅一切煩惱名阿羅漢阿
[28-0748b]
成實論卷苐一苐三十三張夏羅
漢有九種退相守相死相可進相住
相不壞相慧解脫相俱解脫相不退
相是諸阿羅漢以得信等根故
別最鈍根者是名退相退失三昧退
三昧故无漏智慧不能現前守相者
根小勝故若護三昧則不退失不護
則退前退相者雖護亦退死相者根
又小勝深厭諸有是人不能得三昧
故无漏智慧難得現前設得喜失故
求死也住相者若得三昧不進不退
是名住相前三種在退分三昧住相
者在住分三昧可進相者若得三昧
轉深増益是人住在増分三昧不壞
相者得三昧巳種種因緣不能敗壞
是人住在逵分三昧慧最利故善取
三昧入住起相故不可壞因滅盡定
故有二人不得此定名慧解脫得此
定者名俱解脫不退相者所得功德
盡无退失如經中說佛語比丘若我
弟子以牀輿我我先所得盡无退失
如是九種名无學人先十八學人及九
無學是二十七人名爲一切世間福
田僧中具足是故應礼也
[28-0748c]
成實論卷苐一苐三十四張夏
福田品第十一
問曰以何等故此諸賢聖名爲福田
答曰斷貪恚等諸煩惱盡故名福田
如說稊稗不去害善穀苗是故施无
欲人得報利大又是人心空故名福
田所以者何以空相故諸貪恚等煩
惱不起不生惡業又諸賢聖得不作
法故名福田又是人等所得禪定皆
悉清淨永離大小諸煩惱故又棄捨
憂樂故名福田又能斷除五種心縛
心得清淨故名福田又成就八種功
德田故又以七定具善護心故又能
盡滅七種漏
等七淨法故又能成就少欲知足等
八功德故又能度彼岸及勤求度故
名福田又經中說但能發心欲行善
法尙多利益况修行耶是諸賢聖常
行善法故名福田又經中說誰施主
家有持戒比丘受供養巳入無量定
是施主家得无量福衆中有入無量
三昧無相三昧无動三昧能令施主
得無量報故名福田又經中說三事
和合故得大福一曰有信二曰施物
[28-0749a]
成實論卷苐一苐三十五張夏三曰
福田於衆僧中多功德人功德人中
信心易生又施衆僧具九因緣故獲
大果又施衆僧以受者淨故施必清
淨又施有八種有清淨心少施物亦
少施破戒人有清淨心少所施物多
施破戒人有清淨心少施物亦少施
持戒人有清淨心少所施物多施持
戒人有清淨心多施四種物亦爾於
僧中施必堂成就若二若三一切善
人皆因衆僧増益功德然後隨意迴
向菩提又所施僧此物皆當得解脫
果於生死中終不能盡又所施衆僧
皆爲嚴心又若於一人生信淨心或
時可壞於衆僧中信心清淨終不壞
敗又於一人生愛敬心或不能廣於
衆僧中生信敬心緣无量故心則廣
大又施爲一切入僧數人以心大故
果報亦大以是等緣諸賢聖人名爲
福田是故應礼吉祥
品第十二以是
三寶功德具足故經初說又此三寶
於一切世間第一吉祥如吉祥偈說
佛法及
[28-0749b]
成實論卷苐一苐三十六張夏
諸經以吉祥爲初學者増壽万歲名聞
流布是作經者意也如阿陀等字貫在經
初此非吉相後當廣說若求第一最
吉祥者三寶是也應當歸依如吉祥
偈說
諸天世人中无上尊導師佛爲大覺者
是名最吉祥若人於佛所安信心不動
奉持清淨戒是名最吉祥遠離愚癡人
親近有智者可敬者則敬是爲最吉祥
是故應礼三寶以最吉祥故我經初說
成實論卷第一
甲辰歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
[28-0749c]
成實論卷第二夏
