24有中陰品 高麗藏
[28-0762b] 
答
曰有中陰者佛阿輸羅耶那經中說
若父母會時衆生隨何處來依止其
中是故知有中陰又和蹉經說若衆
生捨此陰已未受心生身於是中間
我說愛爲因緣是名中陰又七善人
中有中有滅者又經中說雜起業雜
受身雜生世間當知有中陰又經中
說四有本有死有中有生有又說七
有五道有業有中有又說閻王呵責
中陰罪人令顚倒墮又佛因中陰知
衆生宿命謂此衆生生此處彼衆生
生彼處又經中說以天眼見諸衆生
死時生時又說衆生爲陰所縛故従
此世間至彼世間又世人亦信有中
陰言若人死時有微四大従此陰去
又若有中陰則有後世若无中陰者
[28-0762c]
成實論卷苐三苐二張夏捨此
身巳未受後身中間應斷以是故知
有中陰無中
陰品第二十五有人
言无有中陰汝雖言阿輸羅耶那經
中說有中陰是事不然所以者何若
是聖人不知此爲是誰従何處來則
无中陰若有者何故不知又汝言和
蹉經說是事不然所以者何是經中
問異答異是和蹉梵志所計身異神
異故如是答中陰中有五陰又汝言
有中有滅者是人於欲色界中間受
身於此中滅故名有中有滅也所以
者何如經中說若人死何處去何處生
在何處是義无異又汝言雜受身雜
生世間者若言受身言生世間是義
不異又汝言四有七有者是經不然
以不順法相故又汝言閻王呵責者
此在生有非中有也又汝言佛因中
陰知宿命者是事不然聖智力爾雖
不相續亦能念知又汝言天眼見死
時生時者欲生名生時將死名死時
非中陰也又汝言衆生爲陰所縛従
此至彼者示有後世故如是說
[28-0763a]
成實論卷苐三苐三張夏不明
有中陰也又汝言死時有微四大去
者世人所見不可信也此非用因又
汝言若无中陰中閒應斷者以業力
故此人生此彼人生彼如過去未來
雖不相續而能憶念是故无有中陰
復次宿命智中說知此人此間死彼
間生不說住中陰中復次佛說三種
業現報生報及後報業不說有中陰
報業復次若中陰有觸卽名生有若
不能觸是則无觸觸无故受等亦无
如是何所有耶又若衆生受中陰形
卽名受生如經中說若人捨此身受
餘身者我說名生若不受身則无
中陰復次若中陰有退卽名爲生所
以者何要先生後退故若无退是則
爲常又以業力故生何用中陰又若
中陰従業成者卽是生有如說業因
緣生若不従業成何由而有是應速
答答曰我以生有差別說名中陰是
故无如上過是人雖中陰生亦與生
有異能令識到迦羅羅中是名中陰
難曰以業力能至何用分別說中陰
耶又心无所至以業因緣故従
[28-0763b]
成實論卷苐三苐四張夏此間
滅於彼處生又現見心不相續生如
人刺足頭中覺痛此足中識无有因
緣至於頭中以近遠衆緣和合生心
是故不應分別計有中陰次第
品第二十六論者
言有人說四諦次第見有人說一時
見問曰何因緣故說次第見何因緣
故言一時見答曰次第見者如經中
說若人見世間集卽滅无見見世間
滅卽滅有見當知集滅二相各異又
若人能知所有集相皆是滅相是名
離垢得法眼淨又說利智慧人漸捨
諸惡如練金師能離身垢又漏盡經
說能知見者則漏得盡行者不能自
知曰曰所盡常修習故得盡諸漏復
次佛言於諸諦中能生眼智明慧欲界
苦中二色无色界二集等亦爾又經
中佛自口說漸次見諦如人豋梯次
第而上以是等經故知四諦非一時
得又諸煩惱於四諦中四種邪行所
謂无苦无集无滅无道故無漏智亦
應次第四種正行又行者應定心分
別是苦是苦因是苦滅是苦滅
[28-0763c]
成實論卷苐三苐五張夏
道若一心中何得如是決定分別故
知次第非一時也
一時品第二十七
有人言四諦一時見非次第汝說見
世間集卽滅无見見世間滅則滅有
見者則壞自法若然者亦不應以十
六心十二行得道
又汝言知所有集相皆是滅相得法
眼者若爾便應以二心得道一者集
心二謂滅心但不然又汝言利智漸
捨惡者亦不應但十六心也又汝言
漏盡經說能知色等得漏盡者如是
則應有無量心非但十六心又汝言眼
智明慧者佛自言於四諦中得眼智
明慧不言次第有十六心又汝言佛
自口說漸次見諦如豋梯者我不習
此經設有應棄以不順法相故又法
言四種邪行者於五陰等亦應邪行
隨所邪行皆
應生智如是則不應但以十六心得
道又汝言應定分別者於色等中亦
應分別是故不但應有十六心也復
次行者不得諸諦唯有一諦謂見苦
滅名初得道以見法等諸因緣故行者従
[28-0764a]
成實論卷苐三苐六張夏
燸等法漸次見諦滅諦最後見滅諦
故名爲得道
退品第二十八
論者言有人說阿羅漢退或說不退
問曰何因緣故說退何因緣故言不
退答曰有退者如經中說時解脫阿
羅漢以五因緣故退樂作務樂誦讀
樂斷事樂遠行長病又經說二種阿
羅漢退相不退相又經中說若某比
丘退解脫門則有是處又經中說觀
身如甁防意如城慧與魔戰守勝无
壞若无退者不應守勝又二種智盡
智無生智若盡智不復生者何用无
生智又優陀耶難得滅盡定者卽是
退因是人雖退亦生色界以是等緣
當知有退
不退品第二十九
有人言聖道不退但退禪定問曰若
然者无二種阿羅漢但有退相以一
切阿羅漢於禪定中皆有退故答曰
退禪定中自在力非一切阿羅漢皆
得自在力問曰不然如劬提比丘六
及退巳便以刀自害若退禪定者不
[28-0764b]
成實論卷苐三苐七張夏應
自害以佛法中貴解脫不貴定故答
曰是人依此禪定當得阿羅漢道失
此定故則失无漏非无漏有退所以
者何如偈說畢故不造新於諸有中
皆得猒離滅諸結使更無生相是諸
健人猶如燈滅又說譬如石山風不
能動健者如是毀譽不傾又經中說
愛生愛等是阿羅漢永拔愛根何従
生結又說所謂聖人究竟盡邊所作
已辦又說聖人散滅不集破裂不織
等又經中說无明因緣起貪恚癡是
阿羅漢无明永盡云何生結又經中
說若諸學人求泥洹道我說是人應
不放逸若得漏盡不復漏也是故不
退又說智者善思惟善語言善身業
所作無失又說比丘樂不放逸見放
逸過是則不退親近泥洹又經中說
麋鹿依野鳥依虛空法歸分別眞人
歸滅又三因緣起諸結使貪欲不斷
所欲現前中生邪念是阿羅漢貪欲
已斷雖對所欲不生邪念故不起結
又說比丘邪觀諸法故起三漏是阿
羅漢无邪觀故不起諸漏又經中
[28-0764c]
成實論卷苐三苐八張夏說若
以聖慧知巳則無有退如湏陀洹果
无有退者又阿羅漢善知三受生相
滅相味過出相故不起結又說比丘
若戒定慧三事成就則不退轉又阿
羅漢斷巳生結未生者令不生又經
中說實行聖人終无有退阿羅漢巳
證四諦諸漏盡故名實行者又說七
覺名不退法阿羅漢具足七覺是故
不退又阿羅漢證不壞解脫是故不
退又阿羅漢於佛法中得堅固利所
謂不壞解脫又如人截手念與不念
常名截手阿羅漢亦爾斷結使已念
與不念常名爲斷又經中說信等根
利名阿羅漢利根者終无有退又阿
羅漢能於无上斷愛法中心善得解
脫畢竟盡滅又譬如火燒所未燒燒
已不還本處比丘如是巳能成就十
一法故終無有退問曰有二種阿羅
漢汝所引經說不退者答曰此是捻
相說諸學人應不放逸阿羅漢不湏
非是別相說不退相者又佛說偈勝若
還生不名爲勝勝而不生是名眞勝
若阿羅漢還生煩惱則不名勝
[28-0765a]
成實論卷苐三苐九張夏又阿
羅漢生巳盡故不復受身汝經雖說
阿羅漢退法應還得若爾亦可法應
不退若比丘能令諸相不生名阿羅
漢是故无退心性
品第三十論者
言有人說心性本淨以客塵故不淨
又說不然問曰何因緣故說本淨何
因緣故說不然答曰不然者心非性
本淨客塵故不淨所以者何煩惱與
心常相應生非是客相又三種心善
不善无記善无記心是則非垢若不
善心本自不淨不以客故復次是心
念念生滅不待煩惱若煩惱共生不
名爲客問曰心名但覺色等然後取
相従相生諸煩惱與心作垢故說本
淨答曰不然是心心時卽滅未有垢
相心時滅巳垢何所染問曰我不爲
念念滅心故如是說以相續心故說
垢染答曰是相續心世諦故有非眞
實義此不應說又於世諦是亦多過
心生巳滅未生未起云何相續是故
心性非是本淨客塵故不淨但佛爲
衆生謂心常在故說客塵所染
[28-0765b]
成實論卷苐三苐十張夏則心
不淨又佛爲懈怠衆生若聞心本不
淨便謂性不可改則不發淨心故說
本淨相應
不相應品第三十一論者
言有人說諸使心相應有說心不相
應問曰何因緣故說心相應何因緣
故言不相應答曰心相應者後使品
中當說又貪欲等諸煩惱業是業諸
使相應汝法中雖說心不相應使與
心相應結緾作因是事不然所以者
何經中說従无明邪念邪思惟等起
貪等結无有經說従使生也汝法中
雖說久習結緾則名爲使生是事不然
所以者何身口業等亦有久習相是
亦應有似使心不相應行而實無有
若然者諸法皆従現在因生无過去
因然則不應従業生報亦不應従意
生意識也又此諸使念念滅故復何
因生問曰共相因生答曰是亦不然
因果不得一時合故此事後燈喻中
當說故不應言諸使非心相應過去
業品第三十二論者
言迦葉鞞道人說未受報業過
[28-0765c]
成實論卷苐三苐十一張夏去世
有餘過去無答曰此業若失則過
去過去若不失是則爲常失者過去
異名則爲失巳復失是業與報作因
已滅報在後生如經中說以是事故
是事得生如乳滅時與酪作因何用
分別過去業耶又若言若然者餘因
中有過云何天因而識得生如無乳
時何得有酪若无四大身口等業何
依而有如是等我先說過去有過彼
應答此辯
三寶品第三十三論
者言摩醯舎婆道人說佛在僧數答
曰若說佛在四衆所謂有衆生衆人
衆聖人衆是則非過若言佛在聲聞
衆中是則有咎以聞法得悟故曰聲
聞佛相異故不在此中問曰佛居僧
之首有人施者名爲施僧答曰此施
屬何等僧此經小失是應當言施屬
佛僧問曰佛語瞿曇弥以此衣施僧
則爲供養我亦是供養僧答曰佛意
言以語言爲供養我是物供養僧如
經中說若人瞻病卽是看我問曰諸
有成就聖功德人舎利弗等皆在
[28-0766a]
成實論卷苐三苐十二張夏僧
數中佛亦如是以同相故答曰若以
同相者諸凣夫人及非衆生數亦有
應入僧數者而不然是故知佛不在
僧中又佛不入僧羯磨中亦不同諸
餘僧事又以三寶差別故佛不在僧
中無
我品第三十四論
者言犢子道人說有我餘者說无問
曰何者爲實答曰實无我法所以者
何如經中佛語比丘但以名字但假
施設但以有用故名爲我以但名字
等故知無眞實又經中說若人不見
苦是人則見我若如實見苦則不復
見我若實有我見苦者亦應見我又
說聖人但隨俗故說言有我又經中
佛說我卽是動處若實有者不名動
處如眼有故不名動處又處處經中
皆遮計我如聖比丘尼語魔王言汝
所謂衆生是卽爲邪見諸有爲法聚
皆空无衆生又言諸行和合相續故
有卽是幻化誑惑凣夫皆爲怨賊如
箭入心无有堅實又言无我无我所
無衆生無人但是空五陰生滅壞
[28-0766b]
成實論卷苐三苐十三張夏敗相
有業有果報作者不可得衆緣和合
故有諸法相續以是等緣故佛種種
經中皆遮計我是故无我又經中解
識義何故名識謂能識色乃至識法
不說識我是故無我羣那比丘問佛
誰食識食佛言我不說有食識食者
若有我應說我食識食以不說故當
知無我又洴沙王迎佛經中佛語諸比
丘汝觀凣夫隨逐假名謂爲有我是
五陰中實无我无我所又說因五陰
故有種種名謂我衆生人天等如是
无量名字皆因五陰有若有我者應
說因我又長老弗尼迦謂外道言若
人邪見無而謂有佛斷此邪慢不斷
衆生是故無我又炎摩伽經中舎利
弗語炎摩伽言汝見色陰是阿羅漢
耶答言不也見受想行識是阿羅漢
耶答言不也見五陰和合是阿羅漢
耶答言不也見離五陰是阿羅漢耶
答言不也舎利弗言若如是推求不
可得者應當言阿羅漢死後无耶答
言舎利弗我先有惡邪見今聞此義
是見卽滅若有我者不名惡耶
[28-0766c]
成實論卷苐三苐十四張夏又
四取中說我語取若有我者應言我
取如欲取等不應言我語取又先尼
經說於三師中若有不得現我後我
我說是師則名爲佛以佛不得故知
无我又无我中我想名爲顚倒若汝
意謂我中我想非顚倒者是事不然
所以者何佛說衆生所有見我皆見
五陰是故無我又說衆生種種憶念
宿命皆念五陰若有我者亦應念我
以不念故當知無我若汝意謂亦有
經說憶念衆生如某衆生中我名某
者是事不然此爲世諦分別故說實
念五陰非念衆生所以者何以意識
念意識但緣於法是故無有念衆生
念又若人說決定有我於六邪見中
必墮一見若汝意謂无我亦是邪見
者此事不然所以者何以二諦故若
以世諦說無我第一義諦說有我是則
有過我今說第一義故无世諦故有
是故无咎又佛說拔我見根如癡王
問中佛答癡王若人以一心觀諸世
間空則拔我見根不復見死王又諸
說有我因緣憂喜等事皆在五陰
[28-0767a]
成實論卷苐三苐十五張夏
又以破諸外道我見因緣是故无我
有我無我品第三十五
問曰汝言無我是事不然所以者何
四種答中是第四置答謂人死後若
有若无亦有亦无非有非无若實无
我不應有此置答又若人言无有衆
生受後身者卽是邪見又十二部經
中有本生經佛自說言彼時大喜見
王我身是也如是等本生今五陰非
昔五陰是故有我従本至今又佛說
今喜後喜爲善兩喜若但五陰不應
兩喜又經中說心垢故衆生垢心淨
故衆生淨又一人生世間多人得衰
惱一人生世間多人得利益又若修
集善不善業皆依衆生不依非衆生
數又處處經中佛自說我言有衆生
能受後身又能自利不利他等以是
等緣故知有我汝先雖說但名字等
是事不然所以者何佛但以外道離
五陰巳別計有我常不壞相斷此邪
見故言无我今我等說五陰和合名
之爲我是故无各又雖言我但名字
等應深思惟此言若衆生但名字者
[28-0767b]
成實論卷苐三苐十六張夏如煞
泥牛不得煞罪若煞實牛亦不應有
罪又如小兒以名字物施皆有果報
大人持施亦應得報而實不然又但
名字故无而說有者聖人應有妄語
以實語故名爲聖人故知有我又若
聖人見實无我而隨俗故說有我者
則是倒見以異說故又若隨俗無而
說有則不應復說經中實義十二因
緣三解脫門无我法等若人謂有後
世隨而言有若人謂无隨人言無又
諸世間萬物皆従自在天生如是種
種邪見經書皆應隨說是事不可是
故汝所引經皆巳捻破故非无我答
曰汝先言以置答故知有我者是事
不然所以者何此不可說法後滅諦
聚中當廣分別故无實我及不可說
者但假名說非實有也又汝法中我
以六識識如汝經說因眼所見色故
我壞是則眼識所識則不應言非色
非非色聲等亦爾復次若我六識所
識則與經相違經中說五情不能㸦
取五塵所伺異故若我可六識識則
六根㸦用又汝所言前後相違
[28-0767c]
成實論卷苐三苐十七張夏
眼識所識則不名爲色又汝言无我
是邪見者經中佛自告諸比丘雖无
有我因諸行相續故說有生死我以
天眼見諸衆生生時死時亦不說是
我又汝自法中有過汝法中言我不
生若不生則無父母无父母則無逆
罪亦无諸餘罪業是故汝法卽是邪
見又汝言有本生者因五陰故名喜
見王卽彼陰相續故名佛故說我是
彼王汝法中我是一故不應差別又
汝言爲善兩喜者經中佛自遮是事
言我不說有捨此五陰受彼陰者但
以五陰相續不異故言兩喜又汝言
心垢故衆生垢者以此故知无有實
我若實有我應與心異不應言心垢
故衆生垢所以者何不可彼垢此受
故但以假名因緣有垢故言假名垢
是故假名爲我非眞實也又汝法中
說我非五陰是則不生不滅无罪福
等有如是過我等說五陰和合假名
爲我因是我故有生有滅及罪福等
非无假名但非實耳又汝先言破外
道意故佛說无我者汝自妄想如是
[28-0768a]
成實論卷苐三苐十八張夏分
別佛說不然又種種說我皆是過咎
如汝言外道離五陰已別計有我汝
亦如是所以者何五陰无常我不可
說若常无常是卽離陰復次陰有三
分戒定慧品善不善無記欲界色界
无色界繫如是分別我不得爾故異
五陰又我是人五陰非人是則爲異
又陰是五我是一是故我非陰也若
有我者以此等緣則異五陰又世間
无有一法不可說一不可說畢是故
無有不可說法問曰如然可然不得
言一不得言異我亦如是答曰是亦
同疑何者是然何者可然若火種是
然餘種是可然則然異可然若火種
卽是可然云何言不一若可然卽是
火種若離火種亦俱不然故名同疑
若然有可然如我有色卽墮身見又
應多我如薪火異牛糞火異我亦如
是人陰我異天陰我異是卽多我又
如然可然在三世中我與五陰亦應
如是在三世中如然可然是有爲故
我與五陰亦應有爲又汝雖言然與
可然不一不異然眼見異相我與
[28-0768b]
成實論卷苐三苐十九張夏五
陰亦應有異又五陰失而我不失以
此間沒至彼間生有兩喜故若隨五
陰有失有生則同五陰不名兩喜汝
以妄想分別是我得何等利又諸塵
中无有一塵六識所識汝所說我可
六識識則非六塵又十二入不攝則
非諸入四諦不攝則非諸諦是故若
謂有我卽爲妄語又汝法中說可知
法者謂五法藏過去未來現在無爲
及不可說法我在第五法中則異於
四法汝欲令異於四法而非第五是
則不可若言有我則有此等過何用
妄想分別我耶是故汝先說外道離
五陰巳別計有我我等不爾是事不
然又汝先言我但假名應深思者是
事不然所以者何是佛法中說世諦
事不應深思又汝說妄語見倒亦復
如是又汝言不應說經中實義者是
事應說令知第一義故又汝言世間
所說盡應隨者若說従自在天生萬
物等是不可受若有利益不違實義
是則應受是故无咎若世諦中能生
功德能有利益如是應受後當廣
[28-0768c]
成實論卷苐三苐二十張夏說又
汝言煞泥牛等无煞罪者今當答此
若於有識諸陰相續行中有業業報
泥牛等中无如此事是故當知五陰
和合假名爲我非實有也苦諦
聚色論中色相品第三十六問曰
汝先言當說成實論今當說何者爲
實答曰實名四諦謂苦苦因苦滅苦
滅道五受陰是苦諸業及煩惱是苦
因苦盡是苦滅八聖道是苦滅道爲
成是法故造斯論佛雖自成此法爲
度衆生故處處散說又佛略說法藏
有八萬四千是中有四依八因是義
或捨而不說或有略說我今欲次第
撰集令義明了故說問曰汝言五受
陰是苦諦何謂爲五答曰色陰識陰
想受行陰色陰者謂四大及四大所
因成法亦因四大所成法捻名爲色
四大者地水火風因色香味觸故成
四大因此四大成眼等五根此等相
觸故有聲地者色等集會堅多故名
地如是濕多故名水熱多故名火輕
動多故名風眼根者但緣色眼識所
依及同性不依時皆名眼根餘
[28-0769a]
成實論卷苐三苐二十一張夏四根
亦如是色者但眼識所緣及同性不
緣時是色爲色香味觸亦如是是等
相觸故有聲色名
品第三十七問曰
經中說諸所有色皆是四大及四大
所因成何故言諸所有皆是耶答曰
言所有皆是是定說色相更无有餘
以外道人說有五大爲捨此故說四
大四大所因成者四大假名故有遍
到故名大无色法无形无形故无方無方
故不名爲大又以麤現故名大心心
數法不現故不名爲大問曰何故名
地等法爲色不名聲等答曰有對法
名色聲等皆有對故亦名爲色非如心
法等有形故名色聲等皆有形故亦
名爲色障㝵處所故然善形問曰色等
非盡有形聲等无形答曰聲等一切
有形以有形以有對有障㝵故壁障
則不聞問曰若聲等有㝵則應不受
餘物如壁障故則无所容答曰聲微
細故得有所受如香味等細故共依
一形不相妨㝵是故聲等有㝵有對
故皆名爲色又可惱壞相故
[28-0769b]
成實論卷苐三苐二十二張夏名爲
色所有割截殘害等皆依於色爲違
此故名無色定又示宿命善惡業故
名爲色又示心心數法故名爲色又
爲稱名故名爲色四大
假名品第三十八問曰
四大是假名此義未立有人言四大
是實有答曰四大假名故有所以者
何佛爲外道故說四大有諸外道說
色等卽是大如僧佉等或說離色等
是大如衞世師等故此經定說因色
等故成地等大故知諸大是假名有
又經說地種堅及依堅是故非但以
堅爲地又世人皆信諸大是假名有
所以者何世人說見地齅地觸地味
地又經中說如地可見有觸又入地
等一切入中是人見色不見堅等又
人示地色地香地味地觸實法有中
不可異示又大名義以遍到故此相
假名中說不但在堅相中又說地住
水上是假名地住非但堅住又說大
地燒盡都无煙炭燒假名地非但燒
堅又以色等故信有地等非但堅等
又井喻中說水亦見亦觸若濕
[28-0769c]
成實論卷苐三苐二十三張夏
是水則不得有二所以者何佛說五
情不能㸦取塵故又佛說八功德水
輕冷軟美清淨不臭飮時調適飮巳
无患是中若輕冷軟皆是觸入美是
味入清是色入不臭是香入調適
无患是其勢力此八和合捻名爲水
故知諸大是假名有又因所成法皆
是假名无實有也如偈中說輪等和
合故名爲車五陰和合故名爲人又
阿難言諸法衆緣成我无決定處又
若人說堅等是大是人則以堅等爲
色等所依是則有依有主非是佛法
故知四大皆是假名又諸法中有柔
軟細滑等皆觸入攝堅等四法有何
義故獨得爲大又一等四執皆有過
咎故知四大但是假名又實法有相假
名有相及假名所能後當廣說是故
四大非實有
也四大實有品第三十
九問曰四大是實有所以者何阿毗
曇中說堅相是地種濕相是水種熱
相是火種動相是風種是故四大是
實有又色等造色従四大生假名有
則
[28-0770a]
成實論卷苐三苐二十四張夏不
能生法又以堅等示四大所謂堅依
堅名地是故堅等是實大又經中佛
二種說堅依堅濕依濕等故知堅是
實法依堅是假名餘大亦如是是故
堅等是實大依堅法以隨俗故名大
故有二種大亦實亦假名又阿毗曇
中說形處是地堅相是地種餘大亦
爾又經中佛說眼形中所有堅依堅
是地濕依濕是水熱依熱是火肉形
是地此肉形中佛說有四大當知堅
等是實大形是假名大又佛不說風中
有依故知風是實大又若人說四大
是假名則離大相若依堅名地種者
水依堅物水卽爲地泥團依濕泥團
卽爲水如熱病人擧身皆熱身卽爲
火是事不然是故不得言依堅是地
種但堅爲地種餘大亦爾又四大共
生故不相離如經中說諸所有色皆
四大造若人說四大是實則不相離
若說假名則應相離所以者何依堅
色等衆離依濕等衆若爾則眼形中
无有四大則與經相違汝欲不違經
者則四大是實汝先言爲外道故
[28-0770b]
成實論卷苐三苐二十五張夏說
四大者是事不然所以者何諸外道
輩說四大與色等若一若異我等說
觸入少分是四大是故无咎又我等
說現見堅等是四大不如衞世師人
說四大亦有非現見又汝言堅依堅
者依義二種如經中說色依色又說
心依大法此義中說堅卽依堅更無
異法若爾有何過耶又汝說世人皆
信乃至八功德水但隨俗言說非是
實大又汝說因所成法皆是假名是
事不然所以者何經中說若六觸入
若因六觸入所成法又有比丘問佛何
等爲眼佛答因四大造清淨色是名
爲眼如是十入又汝言有主有依我
等不然但說法住法中又汝言堅等
有何義故獨名大者堅等有義所謂
堅相能持水相能潤火相能熱風能
成就是故四大是實非
彼證品第四十答
曰不然四大是假名汝雖言阿毗曇
中說堅相是地種等是事不然所以
者何佛自說堅依堅是地非但堅一相
是故此非正因又汝說色等従四大生
[28-0770c]
成實論卷苐三苐二十六張夏
是事不然所以者何色等従業煩惱
飮食婬欲等生如經中說眼何所因
因業故生又說貪樂集故色集又如
阿難教比丘尼言姉是身従飮食生
従愛慢生従婬欲生故知色等非但
従四大生問曰色等雖従業等生四
大亦應爲少因如因業故有穀此穀
亦假種子等生如是眼等雖従業生
四大亦爲少因答曰或有物无因緣
而生如刧盡巳刧初大雨是水従何
所生又諸天所欲應念卽得如坐禪
人及大功德人所欲隨意是事有何
等緣非但業耶又如色相續斷已更
生若人生無色界還生色界是色以
何爲本問曰何故有物但従業生何
故有物待外緣生答曰若有衆生業
力弱者則湏種子衆緣助成業力强
者不假外緣又法應爾或有業或有
法或有生處但業力得不湏外緣又
若湏因緣應說種子是牙等因何故
乃說因堅等生又以何義故従堅等
生色等不従色等生堅等耶又堅等
色等共俱生故云何言因堅等有色等
[28-0771a]
成實論卷苐三苐二十七張夏不
因色等有堅等又一時生法則无相
因如二角俱生不得言左右相因問
曰如燈明雖一時生亦說明因於燈
非燈因明是事亦爾答曰燈與明不
異燈以二法合成一色二觸色卽是
明故不得異燈汝不諦思此喻問曰
是明従燈去在餘處是故應異答曰
不在異處此明色現在燈中若在異
處滅燈亦應見而實不見當知是色
不異燈也問曰更有一時生法亦爲
因果如有對中識以眼色爲因緣非
眼色以識爲因緣答曰不然眼識以
前心爲因眼色爲緣因心先滅云何
俱生又若法隨所因生卽是因成若
心因情塵有卽是因所成法復次四
大卽是造色以因所生故又現見世
間物従似因生如従稻生稻従麦生
麦如是従地生地不生水等如是従
色生色如是等問曰亦見有物従異
因生如倒種牛毛則有蒲生種角葦
生答曰我不言无従異因生但說似
因中亦生故言従色等生色等不但
従四大生是故不得定言色等従
[28-0771b]
成實論卷苐三苐二十八張夏四
大生又汝言以堅等示四大是故堅
等是實大者此事不然所以者何以
堅等相定可以分別四衆軟等不定
或在多堅衆中或在多濕衆中故不
可以分別諸衆餘亦如是又於堅等
觸分別名爲軟等何者若以濕亦以
生性柔軟細滑以堅相多故堅硬麤
澁如是等是故但以堅等分別四衆
又如經中說以依堅故示四大差別
故知依堅法名爲地種非但堅相故
說堅相是成地因又於成地中堅是
勝因是故別說餘相亦爾又爲作名
字所有堅依堅皆名地種或復有人
但說堅相爲地種爲破是故佛說堅
依堅爲地種餘亦如是又堅相衆中
以堅多故有二種語一切衆中皆有
堅等諸觸若堅依堅名爲地種若濕
依濕名爲水種若熱依熱名爲火種
又堅是成地勝因故於中名地成假
名口緣中有假名名字如說我見人
伐林又汝言有二種語是事不然若
隨說種是實者則十二入等不應是
實是故因眼緣色有眼識生是則
[28-0771c]
成實論卷苐三苐二十九張夏非
實以不說種故是爲邪論又佛入火
種定従佛身出種種焰色是中何者
爲火種以色等成火非但熱相又佛
說是身名篋於中但盛髪毛爪等如
經中說是身中有髪毛爪等以是故髪毛爪等是地種不以
有種語故名爲實法又種子經中說
若有地種无水種者諸種子不得生
長是中何者是地種謂假名田非但
堅相水亦假名非但濕相又一法二
種亦實亦假名是不可得是故色等
是實又眼等假名故有諸大亦實亦
假名者則是邪論又六種經中佛說
髪毛爪等名地種又象步喻經中亦
說髪毛爪等爲地種又以何義故說
種是實不說種是假名又此義非經
所載又汝言佛說眼形中所有堅依
堅是地等者佛以此言示五根因四
大成或有人說従我生根或謂離大
別更有根有說諸根種種性生謂従
地大生鼻根等佛斷此故說眼等根
四大合成空無實法又分別成假名
因緣假名亦无又此肉形中有四分
堅依堅等
[28-0772a]
成實論卷苐三苐三十張夏
佛以是語示諸物中有従四大生者
又汝言佛不說風中有依故名實大
者是事不然所以者何風中輕是勝相
非依輕法地等中依堅法等勝風則
不然又依輕法少故不說又汝言若
說四大是假名則離大相者是事不
然若堅依堅従四大生名爲地種非
謂異物相依若法相異則不名依卽
是相離問曰生則卽是不名爲依依
名異物來依答曰名字爲依非異物
相依以生法差別故如言虛空遍至
實无所至又汝言四大共生者是事
不然如日光中但有色及熱觸可得
更无餘法月光中但有色及冷觸可
得亦无餘法是故非一切物中盡有
四大如有物無味如金剛等有物無
香如金銀等有物无色如薀室等中
熱有物無熱如月等有物無冷如火
等有物相動如風等有物無動如方
石等如是或有物不堅或有物不濕
或有物不熱或有物不動是故四大
非不相離問曰心外因緣諸大性發
如金石等中有流相待火則發水中
[28-0772b]
成實論卷苐三苐三十一張夏有
堅相因冷則發風中有冷熱相因水
火則發草木中有動相得風則發是
故先有自性假緣而發故知四大不
得相離若本无性云何可發答曰若
爾風中或有香香應在風中如香熏
油香應在油中是事不然又不従諸
大生造色如従濕生濕如是従色生
色又若不相離則因中有果如童女
有子食中有不淨等我等不說因中
有果雖乳中无酪而酪従乳生如是
何用憶想分別謂四大共生不相離
耶明
本宗品第四十一汝
先言我等不說四大與色若一若異
是故無咎者是事不然所以者何諸
外道欲成我故以四大一異爲喻故
佛於假名中以四大爲喻故說四大
義若不爾則不應說世間皆自然知
地等四大而不了實性是故爲說不
說手等若以堅等爲四大者何所利
益又汝言依義二種謂諸大是實者
此事未了當知是依義異謂假名是
又汝言隨俗言說非實大者是事
[28-0772c]
成實論卷苐三苐三十二張夏不
然所以者何若經書若世間中不以
无因緣故於色等中作四大名字如
世間言我見人於色等中說人名非
无因緣若無因緣强作名者見馬應
名爲人而實不然又以何故不於聲
中說名爲地世人常說地聲終不說
聲是地若无因緣强作名者亦可名
聲爲地而實不然是故色等四法是
地於地分中說地名字如色是成假
名因於中說名人於樹中說名林於
比丘中說名僧如是於色等法中說
四大名又汝言若六觸入若因六觸
入所成是經不然如汝法中造色無
所能生我法亦爾於假名中更無所
生是故此經不應有若有應轉此義
又汝言因四大造清淨色色爲眼者
是事不然四大和合假名爲眼佛名
四大爲色色清淨故名爲眼又汝雖
言法住法中无依无主是卽爲依主
以住者是依所住法爲主又汝言堅
相能持等是事不然非但堅相能持
假衆因緣餘亦如是是故四大是假
名有
[28-0773a]
成實論卷苐三苐三十三張夏
無堅相品第四十二
問曰汝說多堅色等成地大是故地
等是假名者是事不然所以者何堅
法尙無况假名地若泥團是堅泥團
卽爲軟故知无定堅相又以少因緣
故生堅心若微塵踈合名爲軟密合
名爲堅是故无定又一法中无有二
觸令生是心身堅身飮是故无定堅
相又堅軟無定相待故有如見欽拔
羅以疊爲軟見疊故以欽拔羅爲堅
觸法不應相待故有又目覩金石則
知是堅觸非眼可得是故无堅以此
因緣軟等諸觸亦皆无也
有堅相品第四十三
答曰實有堅相汝雖言泥團是堅泥
團卽爲軟是事不然所以者何我等
無有實泥團法諸法和合假名泥團
故無此咎又汝言以少因緣故生堅
心是事不然我於密合微塵中得是
堅相故名爲堅於不密中得此軟相
是故無咎若法可得卽名爲有又汝
言一法中無二觸者是事不然我於
一法中可得多觸亦堅亦軟又汝言
[28-0773b]
成實論卷苐三苐三十四張夏堅軟
相待故無定者是事不然如長短等
相待亦有又如嘗白石蜜味以黑石
蜜爲苦嘗呵梨勒味以黑石蜜爲甘
若以相待故无則味亦無問曰黑石
蜜中有二種味亦甘亦苦答曰疊中
亦有二觸亦堅亦軟又汝言見石知
堅是事不然不可以眼知堅以先觸
故比知如見火知熱熱非可見又人見
欽拔羅生疑爲堅爲軟是故觸非眼
可見是故有堅等諸觸又實有堅等
所以者何能起分別心故若无堅者
何所分別又堅能與心作緣亦所作
業異謂打擲等又與軟濕相違則名
爲堅又以能持因緣故名爲堅又能
障㝵手等故名爲堅又我等現知是
堅現知事中不湏因緣又以世閒事
得名爲堅餘亦如是故知有堅四大
相品第四十四問曰
我知有是堅法而今見金熱則流水
寒成水此金以堅故屬地流故屬水
答曰各自有相若法堅依堅是地種
若濕依濕是水種等問曰金堅則爲
消流水濕則爲堅水云何諸大
[28-0773c]
成實論卷苐三苐三十五張夏不捨
自相如經說四大相或可變得四信者
不可得異答曰我不以堅爲流以濕
爲堅但堅與流爲因濕與堅爲因是
故不捨自相問曰阿毗曇中說濕是
水相或有人說流是水相經中說潤
是水相竟以何者爲實答曰流濕潤
皆是水之別名問曰流是水業眼所
見法是故流非濕潤答曰以濕潤故
流是故赴下是故流卽是潤亦濕潤
是水相流是水業問日風中說輕動
相輕異動異輕是觸入所攝動是色
入所攝今可以二法爲風耶答曰輕
是風相動是風業與業合說問曰无
有動相諸法念念滅故不至餘處以
至餘處故名曰動至去動是一義故
答曰我但以世諦故說名爲業非第
一義因是輕法餘處法生得名爲業
爾時名去問曰輕无定相所以者何
以相待故有如十斤物於二十斤爲
輕於五斤爲重答曰重法童法因心
等法亦相待有如或有法相待故長
或有法相待故短捻相因心故卽爲
別相若輕法以相待故无是等
[28-0774a]
成實論卷苐三苐三十六張夏亦應
皆无而不然是故相待非是正因又
輕非相待故有以不可稱故有物不
可稱如排囊中風是故非相待有但
重法相待无有重物不可稱者問曰
若不可稱名爲輕者除重餘色等法
不可稱故皆應爲輕而不然是故汝
所說非是輕相答曰我等意離色等
更无異法名爲重色等法或有生性
可稱如堅不堅力無力新故朽不朽
消不消麤軟等亦不離色等而有重
相亦如是是色等衆若屬地水是則
可稱若屬風火則不可稱問曰若重
法不離色等者輕亦應不離色等而
有答曰然離色等无別輕法但色等
衆和合爲輕問曰不然欲分別輕重
必以身根是故輕重非是色等衆答
曰如分別堅等或以眼或以耳等此
堅等物不離色等輕重亦如是雖用
身根是中更无異相又身根不觸不
生身識是重相身雖未觸亦能生識
如重物雖以物裹持亦知其重問曰
非於爾時知是重相答曰如人著衣
雖不相觸亦知有力无力輕重
[28-0774b]
成實論卷苐三苐三十七張夏亦爾
所以者何従種種觸生種種身識如
或因按掐生堅軟識或従擧動生輕
重識或従把捉生强弱識或従觸對
生冷熱識或従摩捫生澁滑識或従
擠搦生强濯識或従劖刺或因鞭杖
生異種識或有觸常在身内非如寒
熱等従外假來所謂猗樂疲極不疲
極若病若差身利身鈍嬾重迷悶瞪瞢
疼痺嚬呻飢渴飽滿嗜樂不樂懵等
諸觸各生異識問曰若輕重相卽色
等衆者云何於色等中以身識緣答
曰非色等衆中用身識緣但此中觸
分以身識緣如堅不堅等雖在色等
衆中或以眼見得知又如猗樂等是
色等衆亦以身識分別是事亦爾問
曰若輕重但是觸有何咎何用分別
色等衆爲答曰如世人說新穀陳穀
是新陳相應異色等而實不爾但色
等初生名爲新若此新相是色等衆
重相云何非耶問曰若色等衆卽是
輕重等者是輕相在火風中則輕多
色等衆應名爲風若然火卽爲風答
曰隨相多者卽名爲大火中亦
[28-0774c]
成實論卷苐三苐三十八張夏有輕
熱相以熱多故名爲火不以輕多故名
火風中但有輕无熱是故但以輕爲
名又我等不但以輕爲風若輕而能
爲動因故名爲風如經中說輕動相
名風於是中輕相是風動是風業問曰風
能倒山若是輕物云何能爾答曰風
麤而力强勢能如是如或有風能動
小草或能頽山當知風業如是問曰
今地等大皆是色香味觸衆无差別
耶答曰不定如名地中有色香味觸
或但有色觸如金銀等或水中有色
香味觸或有三色味觸或火中有色
香味觸或有三色香觸或但色觸風
中或有觸无香或有香觸是故不定
問曰風觸云何答曰寒熱堅軟等諸
觸若隨大相續不離可知卽此大觸
問曰有醫言風色黑是實云何答曰
風與黑色爲因如風病人中中有辛
苦味而此醫不說風中有味則風與
味爲因問曰或有人說風是冷不說
爲輕是實云何答曰无有名冷爲風
如水雪有冷不名爲風又風冷名異
所以者何如熱風及不冷不熱
[28-0775a]
成實論卷苐三苐三十九張夏
風亦名爲風是故應依輕衆名爲風
又无色觸等法生名爲風非冷爲風
問曰風有色味有何咎答曰風中色
味不可得若言雖有以微細故不可
得者心中亦應憶想分別謂有色味
是事不然又我等不說因中有果是
故若事果中可得不必園中先有是
名成四大實
成實論卷第三
甲辰歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
[28-0775b]
成實論卷第四夏
答
曰有中陰者佛阿輸羅耶那經中說
若父母會時衆生隨何處來依止其
中是故知有中陰又和蹉經說若衆
生捨此陰已未受心生身於是中間
我說愛爲因緣是名中陰又七善人
中有中有滅者又經中說雜起業雜
受身雜生世間當知有中陰又經中
說四有本有死有中有生有又說七
有五道有業有中有又說閻王呵責
中陰罪人令顚倒墮又佛因中陰知
衆生宿命謂此衆生生此處彼衆生
生彼處又經中說以天眼見諸衆生
死時生時又說衆生爲陰所縛故従
此世間至彼世間又世人亦信有中
陰言若人死時有微四大従此陰去
又若有中陰則有後世若无中陰者
[28-0762c]
成實論卷苐三苐二張夏捨此
身巳未受後身中間應斷以是故知
有中陰
陰品第二十五有人
言无有中陰汝雖言阿輸羅耶那經
中說有中陰是事不然所以者何若
是聖人不知此爲是誰従何處來則
无中陰若有者何故不知又汝言和
蹉經說是事不然所以者何是經中
問異答異是和蹉梵志所計身異神
異故如是答中陰中有五陰又汝言
有中有滅者是人於欲色界中間受
身於此中滅故名有中有滅也所以
者何如經中說若人死何處去何處生
在何處是義无異又汝言雜受身雜
生世間者若言受身言生世間是義
不異又汝言四有七有者是經不然
以不順法相故又汝言閻王呵責者
此在生有非中有也又汝言佛因中
陰知宿命者是事不然聖智力爾雖
不相續亦能念知又汝言天眼見死
時生時者欲生名生時將死名死時
非中陰也又汝言衆生爲陰所縛従
此至彼者示有後世故如是說
[28-0763a]
成實論卷苐三苐三張夏不明
有中陰也又汝言死時有微四大去
者世人所見不可信也此非用因又
汝言若无中陰中閒應斷者以業力
故此人生此彼人生彼如過去未來
雖不相續而能憶念是故无有中陰
復次宿命智中說知此人此間死彼
間生不說住中陰中復次佛說三種
業現報生報及後報業不說有中陰
報業復次若中陰有觸卽名生有若
不能觸是則无觸觸无故受等亦无
如是何所有耶又若衆生受中陰形
卽名受生如
餘身者我說名生若不受身則无
中陰復次若中陰有退卽名爲生所
以者何要先生後退故若无退是則
爲常又以業力故生何用中陰又若
中陰従業成者卽是生有如說業因
緣生若不従業成何由而有是應速
答答曰我以生有差別說名中陰是
故无如上過是人雖中陰生亦與生
有異能令識到迦羅羅中是名中陰
難曰以業力能至何用分別說中陰
耶又心无所至以業因緣故従
[28-0763b]
成實論卷苐三苐四張夏此間
滅於彼處生又現見心不相續生如
人刺足頭中覺痛此足中識无有因
緣至於頭中以近遠衆緣和合生心
是故不應分別計有中陰次第
品第二十六論者
言有人說四諦次第見有人說一時
見問曰何因緣故說次第見何因緣
故言一時見答曰次第見者如經中
說若人見世間集卽滅无見見世間
滅卽滅有見當知集滅二相各異又
若人能知所有集相皆是滅相是名
離垢得法眼淨又說利智慧人漸捨
諸惡如練金師能離身垢又漏盡經
說能知見者則漏得盡行者不能自
知曰曰所盡常修習故得盡諸漏復
次佛言於諸諦中能生眼智明慧欲界
苦中二色无色界二集等亦爾又經
中佛自口說漸次見諦如人豋梯次
第而上以是等經故知四諦非一時
得又諸煩惱於四諦中四種邪行所
謂无苦无集无滅无道故無漏
應次第四種正行又行者應定心分
別是苦是苦因是苦滅是苦滅
[28-0763c]
成實論卷苐三苐五張夏
道若一心中何得如是決定分別故
知次第非一時也
一時品第二十七
有人言四諦一時見非次第汝說見
世間集卽滅无見見世間滅則滅有
見者則壞自法若然者亦不應以十
六心十二行得道
又汝言知所有集相皆是滅相得法
眼者若爾便應以二心得道一者集
心二謂滅心但不然又汝言利智漸
捨惡者亦不應但十六心也又汝言
漏盡經說能知色等得漏盡者如是
則應有無量心非但十六心又汝言眼
智明慧者佛自言於四諦中得眼智
明慧不言次第有十六心又汝言佛
自口說漸次見諦如豋梯者我不習
此經設有應棄以不順法相故又法
言四種邪行者於五陰等亦應邪行
隨所邪行皆
應生智如是則不應但以十六心得
道又汝言應定分別者於色等中亦
應分別是故不但應有十六心也復
次行者不得諸諦唯有一諦謂見苦
滅名初得道以見法等諸因緣故行者従
[28-0764a]
成實論卷苐三苐六張夏
燸等法漸次見諦滅諦最後見滅諦
故名爲得道
退品第二十八
論者言有人說阿羅漢退或說不退
問曰何因緣故說退何因緣故言不
退答曰有退者如經中說時解脫阿
羅漢以五因緣故
樂斷事樂遠行長病又經說二種阿
羅漢退相不退相又經中說若某比
丘退解脫門則有是處又經中說觀
身如甁防意如城慧與魔戰守勝无
壞若无退者不應守勝又二種智盡
智無生智若盡智不復生者何用无
生智又優陀耶難得滅盡定者卽是
退因是人雖退亦生色界以是等緣
當知有退
不退品第二十九
有人言聖道不退但退禪定問曰若
然者无二種阿羅漢但有退相以一
切阿羅漢於禪定中皆有退故答曰
退禪定中自在力非一切阿羅漢皆
得自在力問曰不然如劬提比丘六
及退巳便以刀自害若退禪定者不
[28-0764b]
成實論卷苐三苐七張夏應
自害以佛法中貴解脫不貴定故答
曰是人依此禪定當得阿羅漢道失
此定故則失无漏非无漏有退所以
者何如偈說畢故不造新於諸有中
皆得猒離滅諸結使更無生相是諸
健人猶如燈滅又說譬如石山風不
能動健者如是毀譽不傾又經中說
愛生愛等是阿羅漢永拔愛根何従
生結又說所謂聖人究竟盡邊所作
已辦又說聖人散滅不集破裂不織
等又經中說无明因緣起貪恚癡是
阿羅漢无明永盡云何生結又經中
說若諸學人求泥洹道我說是人應
不放逸若得漏盡不復漏也是故不
退又說智者善思惟善語言善身業
所作無失又說比丘樂不放逸見放
逸過是則
麋鹿依野鳥依虛空法歸分別眞人
歸滅又三因緣起諸結使貪欲不斷
所欲現前中生邪念是阿羅漢貪欲
已斷雖對所欲不生邪念故不起結
又說比丘邪觀諸法故起三漏是阿
羅漢无邪觀故不起諸漏又經中
[28-0764c]
成實論卷苐三苐八張夏說若
以聖慧知巳則無有退如湏陀洹果
无有退者又阿羅漢善知三受生相
滅相味過出相故不起結又說比丘
若戒定慧三事成就則不退轉又阿
羅漢斷巳生結未生者令不生又經
中說實行聖人終无有退阿羅漢巳
證四諦諸漏盡故名實行者又說七
覺名不退法阿羅漢具足七覺是故
不退又阿羅漢證不壞解脫是故不
退又阿羅漢於佛法中得堅固利所
謂不壞解脫又如人截手念與不念
常名截手阿羅漢亦爾斷結使已念
與不念常名爲斷又經中說信等根
利名阿羅漢利根者終无有退又阿
羅漢能於无上斷愛法中心善得解
脫畢竟盡滅又譬如火燒所未燒燒
已不還本處比丘如是巳能成就十
一法故終無有退問曰有二種阿羅
漢汝所引經說不退者答曰此是捻
相說諸學人應不放逸阿羅漢不湏
非是別相說不退相者又佛說偈勝若
還生不名爲勝勝而不生是名眞勝
若阿羅漢還生煩惱則不名勝
[28-0765a]
成實論卷苐三苐九張夏又阿
羅漢生巳盡故不復受身汝經雖說
阿羅漢退法應還得若爾亦可法應
不退若比丘能令諸相不生名阿羅
漢是故无
品第三十論者
言有人說心性本淨以客塵故不淨
又說不然問曰何因緣故說本淨何
因緣故說不然答曰不然者心非性
本淨客塵故不淨所以者何煩惱與
心常相應生非是客相又三種心善
不善无記善无記心是則非垢若不
善心本自不淨不以客故復次是心
念念生滅不待煩惱若煩惱共生不
名爲客問曰心名但覺色等然後取
相従相生諸煩惱與心作垢故說本
淨答曰不然是心心時卽滅未有垢
相心時滅巳垢何所染問曰我不爲
念念滅心故如是說以相續心故說
垢染答曰是相續心世諦故有非眞
實義此不應說又於世諦是亦多過
心生巳滅未生未起云何相續是故
心性非是本淨客塵故不淨但佛爲
衆生謂心常在故說客塵所染
[28-0765b]
成實論卷苐三苐十張夏則心
不淨又佛爲懈怠衆生若聞心本不
淨便謂性不可改則不發淨心故說
本淨相應
不相應品第三十一論者
言有人說諸使心相應有說心不相
應問曰何因緣故說心相應何因緣
故言不相應答曰心相應者後使品
中當說又貪欲等諸煩惱業是業諸
使相應汝法中雖說心不相應使與
心相應結緾作因是事不然所以者
何經中說従无明邪念邪思惟等起
貪等結无有經說従使生也汝法中
雖說久習結緾則名爲使生是事
所以者何身口業等亦有久習相是
亦應有似使心不相應行而實無有
若然者諸法皆従現在因生无過去
因然則不應従業生報亦不應従意
生意識也又此諸使念念滅故復何
因生問曰共相因生答曰是亦不然
因果不得一時合故此事後燈喻中
當說故不應言諸使非心相應過去
業品第三十二論者
言迦葉鞞道人說未受報業過
[28-0765c]
成實論卷苐三苐十一張夏去世
有餘過去無答曰此業若失則過
去過去若不失是則爲常失者過去
異名則爲失巳復失是業與報作因
已滅報在後生如經中說以是事故
是事得生如乳滅時與酪作因何用
分別過去業耶又若言若然者餘因
中有過云何天因而識得生如無乳
時何得有酪若无四大身口等業何
依而有如是等我先說過去有過彼
應答此辯
三寶品第三十三論
者言摩醯舎婆道人說佛在僧數答
曰若說佛在四衆所謂有衆生衆人
衆聖人衆是則非過若言佛在聲聞
衆中是則有咎以聞法得悟故曰聲
聞佛相異故不在此中問曰佛居僧
之首有人施者名爲施僧答曰此施
屬何等僧此經小失是應當言施屬
佛僧問曰佛語瞿曇弥以此衣施僧
則爲供養我亦是供養僧答曰佛意
言以語言爲供養我是物供養僧
經中說若人瞻病卽是看我問曰諸
有成就聖功德人舎利弗等皆在
[28-0766a]
成實論卷苐三苐十二張夏僧
數中佛亦如是以同相故答曰若以
同相者諸凣夫人及非衆生數亦有
應入僧數者而不然是故知佛不在
僧中又佛不入僧羯磨中亦不同諸
餘僧事又以三寶差別故佛不在僧
中無
我品第三十四論
者言犢子道人說有我餘者說无問
曰何者爲實答曰實无我法所以者
何如經中佛語比丘但以名字但假
施設但以有用故名爲我以但名字
等故知無眞實又經中說若人不見
苦是人則見我若如實見苦則不復
見我若實有我見苦者亦應見我又
說聖人但隨俗故說言有我又經中
佛說我卽是動處若實有者不名動
處如眼有故不名動處又處處經中
皆遮計我如聖比丘尼語魔王言汝
所謂衆生是卽爲邪見諸有爲法聚
皆空无衆生又言諸行和合相續故
有卽是幻化誑惑凣夫皆爲怨賊如
箭入心无有堅實又言无我无我所
無衆生無人但是空五陰生滅壞
[28-0766b]
成實論卷苐三苐十三張夏敗相
有業有果報作者不可得衆緣和合
故有諸法相續以是等緣故佛種種
經中皆遮計我是故无我又經中解
識義何故名識謂能識色乃至識法
不說識我是故無我羣那比丘問佛
誰食識食佛言我不說有食識食者
若有我應說我食識食以不說故當
知無我又洴
丘汝觀凣夫隨逐假名謂爲有我是
五陰中實无我无我所又說因五陰
故有種種名謂我衆生人天等如是
无量名字皆因五陰有若有我者應
說因我又長老弗尼迦謂外道言若
人邪見無而謂有佛斷此邪慢不斷
衆生是故無我又炎摩伽經中舎利
弗語炎摩伽言汝見色陰是阿羅漢
耶答言不也見受想行識是阿羅漢
耶答言不也見五陰和合是阿羅漢
耶答言不也見離五陰是阿羅漢耶
答言不也舎利弗言若如是推求不
可得者應當言阿羅漢死後无耶答
言舎利弗我先有惡邪見今聞此義
是見卽滅若有我者不名惡耶
[28-0766c]
成實論卷苐三苐十四張夏又
四取中說我語取若有我者應言我
取如欲取等不應言我語取又先尼
經說於三師中若有不得現我後我
我說是師則名爲佛以佛不得故知
无我又无我中我想名爲顚倒若汝
意謂我中我想非顚倒者是事不然
所以者何佛說衆生所有見我皆見
五陰是故無我又說衆生種種憶念
宿命皆念五陰若有我者亦應念我
以不念故當知無我若汝意謂亦有
經說憶念衆生如某衆生中我名某
者是事不然此爲世諦分別故說實
念五陰非念衆生所以者何以意識
念意識但緣於法是故無有念衆生
念又若人說決定有我於六邪見中
必墮一見若汝意謂无我亦是邪見
者此事不然所以者何以二諦故若
以世諦
有過我今說第一義故无世諦故有
是故无咎又佛說拔我見根如癡王
問中佛答癡王若人以一心觀諸世
間空則拔我見根不復見死王又諸
說有我因緣憂喜等事皆在五陰
[28-0767a]
成實論卷苐三苐十五張夏
又以破諸外道我見因緣是故无我
有我無我品第三十五
問曰汝言無我是事不然所以者何
四種答中是第四置答謂人死後若
有若无亦有亦无非有非无若實无
我不應有此置答又若人言无有衆
生受後身者卽是邪見又十二部經
中有本生經佛自說言彼時大喜見
王我身是也如是等本生今五陰非
昔五陰是故有我従本至今又佛說
今喜後喜爲善兩喜若但五陰不應
兩喜又經中說心垢故衆生垢心淨
故衆生淨又一人生世間多人得衰
惱一人生世間多人得利益又若修
集善不善業皆依衆生不依非衆生
數又處處經中佛自說我言有衆生
能受後身又能自利不利他等以是
等緣故知有我汝先雖說但名字等
是事不然所以者何佛但以外道離
五陰巳別計有我常不壞相斷此邪
見故言无我今我等說五陰和合名
之爲我是故无各又雖言我但名字
等應深思惟此言若衆生但名字者
[28-0767b]
成實論卷苐三苐十六張夏如煞
泥牛不得煞罪若煞實牛亦不應有
罪又如小兒以名字物施皆有果報
大人持施亦應得報而實
名字故无而說有者聖人應有妄語
以實語故名爲聖人故知有我又若
聖人見實无我而隨俗故說有我者
則是倒見以異說故又若隨俗無而
說有則不應復說經中實義十二因
緣三解脫門无我法等若人謂有後
世隨而言有若人謂无隨人言無又
諸世間萬物皆従自在天生如是種
種邪見經書皆應隨說是事不可是
故汝所引經皆巳捻破故非无我答
曰汝先言以置答故知有我者是事
不然所以者何此不可說法後滅諦
聚中當廣分別故无實我及不可說
者但假名說非實有也又汝法中我
以六識識如汝經說因眼所見色故
我壞是則眼識所識則不應言非色
非非色聲等亦爾復次若我六識所
識則與經相違經中說五情不能㸦
取五塵所伺異故若我可六識識則
六根㸦用又汝所言前後相違
[28-0767c]
成實論卷苐三苐十七張夏
眼識所識則不名爲色又汝言无我
是邪見者經中佛自告諸比丘雖无
有我因諸行相續故說有生死我以
天眼見諸衆生生時死時亦不說是
我又汝自法中有過汝法中言我不
生若不生則無父母无父母則無逆
罪亦无諸餘罪業是故汝法卽是邪
見又汝言有本生者因五陰故名喜
見王卽彼陰相續故名佛故說我是
彼王汝法中我是一故不應差別又
汝言爲善兩喜者經中佛自遮是事
言我不說有捨此五陰受彼陰者但
以五陰相續不異故言兩喜又
心垢故衆生垢者以此故知无有實
我若實有我應與心異不應言心垢
故衆生垢所以者何不可彼垢此受
故但以假名因緣有垢故言假名垢
是故假名爲我非眞實也又汝法中
說我非五陰是則不生不滅无罪福
等有如是過我等說五陰和合假名
爲我因是我故有生有滅及罪福等
非无假名但非實耳又汝先言破外
道意故佛說无我者汝自妄想如是
[28-0768a]
成實論卷苐三苐十八張夏分
別佛說不然又種種說我皆是過咎
如汝言外道離五陰已別計有我汝
亦如是所以者何五陰无常我不可
說若常无常是卽離陰復次陰有三
分戒定慧品善不善無記欲界色界
无色界繫如是分別我不得爾故異
五陰又我是人五陰非人是則爲異
又陰是五我是一是故我非陰也若
有我者以此等緣則異五陰又世間
无有一法不可說一不可說畢是故
無有不可說法問曰如然可然不得
言一不得言異我亦如是答曰是亦
同疑何者是然何者可然若火種是
然餘種是可然則然異可然若火種
卽是可然云何言不一若可然卽是
火種若離火種亦俱不然故名同疑
若然有可然如我有色卽墮身見又
應多我如薪火異牛糞火異我亦如
是人陰我異天陰我異是卽多我又
如然可然在三世中我與五陰亦應
如是在三世中如然可然是有爲故
我與五陰亦應有爲又汝雖
可然不一不異然眼見異相我與
[28-0768b]
成實論卷苐三苐十九張夏五
陰亦應有異又五陰失而我不失以
此間沒至彼間生有兩喜故若隨五
陰有失有生則同五陰不名兩喜汝
以妄想分別是我得何等利又諸塵
中无有一塵六識所識汝所說我可
六識識則非六塵又十二入不攝則
非諸入四諦不攝則非諸諦是故若
謂有我卽爲妄語又汝法中說可知
法者謂五法藏過去未來現在無爲
及不可說法我在第五法中則異於
四法汝欲令異於四法而非第五是
則不可若言有我則有此等過何用
妄想分別我耶是故汝先說外道離
五陰巳別計有我我等不爾是事不
然又汝先言我但假名應深思者是
事不然所以者何是佛法中說世諦
事不應深思又汝說妄語見倒亦復
如是又汝言不應說經中實義者是
事應說令知第一義故又汝言世間
所說盡應隨者若說従自在天生萬
物等是不可受若有利益不違實義
是則應受是故无咎若世諦中能生
功德能有利益如是應受後當廣
[28-0768c]
成實論卷苐三苐二十張夏說又
汝言煞泥牛等无煞罪者今當答此
若於有識諸陰相續行中有業業報
泥牛等中无如此事是故當知五陰
和合假名爲我非實有也苦諦
聚色論中色相品第三十六問曰
汝先言當說成實論今當說何者爲
實答曰實名四諦謂苦苦因苦滅苦
滅
因苦盡是苦滅八聖道是苦滅道爲
成是法故造斯論佛雖自成此法爲
度衆生故處處散說又佛略說法藏
有八萬四千是中有四依八因是義
或捨而不說或有略說我今欲次第
撰集令義明了故說問曰汝言五受
陰是苦諦何謂爲五答曰色陰識陰
想受行陰色陰者謂四大及四大所
因成法亦因四大所成法捻名爲色
四大者地水火風因色香味觸故成
四大因此四大成眼等五根此等相
觸故有聲地者色等集會堅多故名
地如是濕多故名水熱多故名火輕
動多故名風眼根者但緣色眼識所
依及同性不依時皆名眼根餘
[28-0769a]
成實論卷苐三苐二十一張夏四根
亦如是色者但眼識所緣及同性不
緣時是色爲色香味觸亦如是是等
相觸故有聲色名
品第三十七問曰
經中說諸所有色皆是四大及四大
所因成何故言諸所有皆是耶答曰
言所有皆是是定說色相更无有餘
以外道人說有五大爲捨此故說四
大四大所因成者四大假名故有遍
到故名大无色法无形无形故无方無方
故不名爲大又以麤現故名大心心
數法不現故不名爲大問曰何故名
地等法爲色不名聲等答曰有對法
名色聲等皆有對故亦名爲色非如心
法等有形故名色聲等皆有形故亦
名爲色障㝵處所故然善形問
非盡有形聲等无形答曰聲等一切
有形以有形以有對有障㝵故壁障
則不聞問曰若聲等有㝵則應不受
餘物如壁障故則无所容答曰聲微
細故得有所受如香味等細故共依
一形不相妨㝵是故聲等有㝵有對
故皆名爲色又可惱壞相故
[28-0769b]
成實論卷苐三苐二十二張夏名爲
色所有割截殘害等皆依於色爲違
此故名無色定又示宿命善惡業故
名爲色又示心心數法故名爲色又
爲稱名故名爲色四大
假名品第三十八問曰
四大是假名此義未立有人言四大
是實有答曰四大假名故有所以者
何佛爲外道故說四大有諸外道說
色等卽是大如僧佉等或說離色等
是大如衞世師等故此經定說因色
等故成地等大故知諸大是假名有
又經說地種堅及依堅是故非但以
堅爲地又世人皆信諸大是假名有
所以者何世人說見地齅地觸地味
地又經中說如地可見有觸又入地
等一切入中是人見色不見堅等又
人示地色地香地味地觸實法有中
不可異示又大名義以遍到故此相
假名中說不但在堅相中又說地住
水上是假名地住非但堅住又說大
地燒盡都无煙炭燒假名地非但燒
堅又以色等故信有地等非但堅等
又井喻中說水亦見亦觸若濕
[28-0769c]
成實論卷苐三苐二十三張夏
是水則不得有二所以者何佛說五
情不能㸦取塵故又佛說八功德水
輕冷軟美清淨
无患是中若輕冷軟皆是觸入美是
味入清是色入不臭是香入調適
无患是其勢力此八和合捻名爲水
故知諸大是假名有又因所成法皆
是假名无實有也如偈中說輪等和
合故名爲車五陰和合故名爲人又
阿難言諸法衆緣成我无決定處又
若人說堅等是大是人則以堅等爲
色等所依是則有依有主非是佛法
故知四大皆是假名又諸法中有柔
軟細滑等皆觸入攝堅等四法有何
義故獨得爲大又一等四執皆有過
咎故知四大但是假名又實法有相假
名有相及假名所能後當廣說是故
四大非實有
也四大實有品第三十
九問曰四大是實有所以者何阿毗
曇中說堅相是地種濕相是水種熱
相是火種動相是風種是故四大是
實有又色等造色従四大生假名有
則
[28-0770a]
成實論卷苐三苐二十四張夏不
能生法又以堅等示四大所謂堅依
堅名地是故堅等是實大又經中佛
二種說堅依堅濕依濕等故知堅是
實法依堅是假名餘大亦如是是故
堅等是實大依堅法以隨俗故名大
故有二種大亦實亦假名又阿毗曇
中說形處是地堅相是地種餘大亦
爾又經中佛說眼形中所有堅依堅
是地濕依濕是水熱依熱是火肉形
是地此肉形中佛說有四大當知堅
等是實大形是假名大又佛不說風中
有依故知風是實大又若人說四大
是
水依堅物水卽爲地泥團依濕泥團
卽爲水如熱病人擧身皆熱身卽爲
火是事不然是故不得言依堅是地
種但堅爲地種餘大亦爾又四大共
生故不相離如經中說諸所有色皆
四大造若人說四大是實則不相離
若說假名則應相離所以者何依堅
色等衆離依濕等衆若爾則眼形中
无有四大則與經相違汝欲不違經
者則四大是實汝先言爲外道故
[28-0770b]
成實論卷苐三苐二十五張夏說
四大者是事不然所以者何諸外道
輩說四大與色等若一若異我等說
觸入少分是四大是故无咎又我等
說現見堅等是四大不如衞世師人
說四大亦有非現見又汝言堅依堅
者依義二種如經中說色依色又說
心依大法此義中說堅卽依堅更無
異法若爾有何過耶又汝說世人皆
信乃至八功德水但隨俗言說非是
實大又汝說因所成法皆是假名是
事不然所以者何經中說若六觸入
若因六觸入所成法又有比丘問佛何
等爲眼佛答因四大造清淨色是名
爲眼如是十入又汝言有主有依我
等不然但說法住法中又汝言堅等
有何義故獨名大者堅等有義所謂
堅相能持水相能潤火相能熱風能
成就是故四大是實非
彼證品第四十答
曰不然四大是假名汝雖言阿毗曇
中說堅相是地種等是事不然所以
者何佛
是故此非正因又汝說色等従四大生
[28-0770c]
成實論卷苐三苐二十六張夏
是事不然所以者何色等従業煩惱
飮食婬欲等生如經中說眼何所因
因業故生又說貪樂集故色集又如
阿難教比丘尼言姉是身従飮食生
従愛慢生従婬欲生故知色等非但
従四大生問曰色等雖従業等生四
大亦應爲少因如因業故有穀此穀
亦假種子等生如是眼等雖従業生
四大亦爲少因答曰或有物无因緣
而生如刧盡巳刧初大雨是水従何
所生又諸天所欲應念卽得如坐禪
人及大功德人所欲隨意是事有何
等緣非但業耶又如色相續斷已更
生若人生無色界還生色界是色以
何爲本問曰何故有物但従業生何
故有物待外緣生答曰若有衆生業
力弱者則湏種子衆緣助成業力强
者不假外緣又法應爾或有業或有
法或有生處但業力得不湏外緣又
若湏因緣應說種子是牙等因何故
乃說因堅等生又以何義故従堅等
生色等不従色等生堅等耶又堅等
色等共俱生故云何言因堅等有色等
[28-0771a]
成實論卷苐三苐二十七張夏不
因色等有堅等又一時生法則无相
因如二角俱生不得言左右相因問
曰如燈明雖一時生亦說明因於燈
非燈因明是事亦爾答曰燈與明不
異燈以二法合成一色二觸色卽是
明故不得異燈汝不諦思此喻問曰
是明従燈去在餘處是故應異答曰
不在異處
處滅燈亦應見而實不見當知是色
不異燈也問曰更有一時生法亦爲
因果如有對中識以眼色爲因緣非
眼色以識爲因緣答曰不然眼識以
前心爲因眼色爲緣因心先滅云何
俱生又若法隨所因生卽是因成若
心因情塵有卽是因所成法復次四
大卽是造色以因所生故又現見世
間物従似因生如従稻生稻従麦生
麦如是従地生地不生水等如是従
色生色如是等問曰亦見有物従異
因生如倒種牛毛則有蒲生種角葦
生答曰我不言无従異因生但說似
因中亦生故言従色等生色等不但
従四大生是故不得定言色等従
[28-0771b]
成實論卷苐三苐二十八張夏四
大生又汝言以堅等示四大是故堅
等是實大者此事不然所以者何以
堅等相定可以分別四衆軟等不定
或在多堅衆中或在多濕衆中故不
可以分別諸衆餘亦如是又於堅等
觸分別名爲軟等何者若以濕亦以
生性柔軟細滑以堅相多故堅硬麤
澁如是等是故但以堅等分別四衆
又如經中說以依堅故示四大差別
故知依堅法名爲地種非但堅相故
說堅相是成地因又於成地中堅是
勝因是故別說餘相亦爾又爲作名
字所有堅依堅皆名地種或復有人
但說堅相爲地種爲破是故佛說堅
依堅爲地種餘亦如是又堅相衆中
以堅多故有二種語一切衆中皆有
堅等諸觸若堅依堅
依濕名爲水種若熱依熱名爲火種
又堅是成地勝因故於中名地成假
名口緣中有假名名字如說我見人
伐林又汝言有二種語是事不然若
隨說種是實者則十二入等不應是
實是故因眼緣色有眼識生是則
[28-0771c]
成實論卷苐三苐二十九張夏非
實以不說種故是爲邪論又佛入火
種定従佛身出種種焰色是中何者
爲火種以色等成火非但熱相又佛
說是身名篋於中但盛髪毛爪等如
經中說是身中有髪毛爪等以是故髪毛爪等是地種不以
有種語故名爲實法又種子經中說
若有地種无水種者諸種子不得生
長是中何者是地種謂假名田非但
堅相水亦假名非但濕相又一法二
種亦實亦假名是不可得是故色等
是實又眼等假名故有諸大亦實亦
假名者則是邪論又六種經中佛說
髪毛爪等名地種又象步喻經中亦
說髪毛爪等爲地種又以何義故說
種是實不說種是假名又此義非經
所載又汝言佛說眼形中所有堅依
堅是地等者佛以此言示五根因四
大成或有人說従我生根或謂離大
別更有根有說諸根種種性生謂従
地大生鼻根等佛斷此故說眼等根
四大合成空無實法又分別成假名
因緣假名亦无又此肉形中有四分
堅依堅等
[28-0772a]
成實論卷苐三苐三十張夏
佛以是語示諸物中有従四大生者
又汝言佛不說風中有依故名實大
者是事不然所以者何風中輕是勝相
非依輕法地等中依堅法等勝
不然又依輕法少故不說又汝言若
說四大是假名則離大相者是事不
然若堅依堅従四大生名爲地種非
謂異物相依若法相異則不名依卽
是相離問曰生則卽是不名爲依依
名異物來依答曰名字爲依非異物
相依以生法差別故如言虛空遍至
實无所至又汝言四大共生者是事
不然如日光中但有色及熱觸可得
更无餘法月光中但有色及冷觸可
得亦无餘法是故非一切物中盡有
四大如有物無味如金剛等有物無
香如金銀等有物无色如薀室等中
熱有物無熱如月等有物無冷如火
等有物相動如風等有物無動如方
石等如是或有物不堅或有物不濕
或有物不熱或有物不動是故四大
非不相離問曰心外因緣諸大性發
如金石等中有流相待火則發水中
[28-0772b]
成實論卷苐三苐三十一張夏有
堅相因冷則發風中有冷熱相因水
火則發草木中有動相得風則發是
故先有自性假緣而發故知四大不
得相離若本无性云何可發答曰若
爾風中或有香香應在風中如香熏
油香應在油中是事不然又不従諸
大生造色如従濕生濕如是従色生
色又若不相離則因中有果如童女
有子食中有不淨等我等不說因中
有果雖乳中无酪而酪従乳生如是
何用憶想分別謂四大共生不相離
耶明
本宗品第四十一汝
先言我等不說四大與色若一若異
是
外道欲成我故以四大一異爲喻故
佛於假名中以四大爲喻故說四大
義若不爾則不應說世間皆自然知
地等四大而不了實性是故爲說不
說手等若以堅等爲四大者何所利
益又汝言依義二種謂諸大是實者
此事未了當知是依義異謂假名是
又汝言隨俗言說非實大者是事
[28-0772c]
成實論卷苐三苐三十二張夏不
然所以者何若經書若世間中不以
无因緣故於色等中作四大名字如
世間言我見人於色等中說人名非
无因緣若無因緣强作名者見馬應
名爲人而實不然又以何故不於聲
中說名爲地世人常說地聲終不說
聲是地若无因緣强作名者亦可名
聲爲地而實不然是故色等四法是
地於地分中說地名字如色是成假
名因於中說名人於樹中說名林於
比丘中說名僧如是於色等法中說
四大名又汝言若六觸入若因六觸
入所成是經不然如汝法中造色無
所能生我法亦爾於假名中更無所
生是故此經不應有若有應轉此義
又汝言因四大造清淨色色爲眼者
是事不然四大和合假名爲眼佛名
四大爲色色清淨故名爲眼又汝雖
言法住法中无依无主是卽爲依主
以住者是依所住法爲主又汝言堅
相能持等是事不然非但堅相能持
假衆因緣餘亦如是是故四大是假
名有
[28-0773a]
成實論卷苐三苐三十三張夏
無堅相品
問曰汝說多堅色等成地大是故地
等是假名者是事不然所以者何堅
法尙無况假名地若泥團是堅泥團
卽爲軟故知无定堅相又以少因緣
故生堅心若微塵踈合名爲軟密合
名爲堅是故无定又一法中无有二
觸令生是心身堅身飮是故无定堅
相又堅軟無定相待故有如見欽拔
羅以疊爲軟見疊故以欽拔羅爲堅
觸法不應相待故有又目覩金石則
知是堅觸非眼可得是故无堅以此
因緣軟等諸觸亦皆无也
有堅相品第四十三
答曰實有堅相汝雖言泥團是堅泥
團卽爲軟是事不然所以者何我等
無有實泥團法諸法和合假名泥團
故無此咎又汝言以少因緣故生堅
心是事不然我於密合微塵中得是
堅相故名爲堅於不密中得此軟相
是故無咎若法可得卽名爲有又汝
言一法中無二觸者是事不然我於
一法中可得多觸亦堅亦軟又汝言
[28-0773b]
成實論卷苐三苐三十四張夏堅軟
相待故無定者是事不然如長短等
相待亦有又如嘗白石蜜味以黑石
蜜爲苦嘗呵梨勒味以黑石蜜爲甘
若以相待故无則味亦無問曰黑石
蜜中有二種味亦甘亦苦答曰疊中
亦有二觸亦堅亦軟又汝言見石知
堅是事不然不可以眼知堅以先觸
故比知如見火知熱熱非可見又人見
欽拔羅生疑爲堅爲軟是故觸非眼
可見是故有堅等諸觸又實
所以者何能起分別心故若无堅者
何所分別又堅能與心作緣亦所作
業異謂打擲等又與軟濕相違則名
爲堅又以能持因緣故名爲堅又能
障㝵手等故名爲堅又我等現知是
堅現知事中不湏因緣又以世閒事
得名爲堅餘亦如是故知有堅四大
相品第四十四問曰
我知有是堅法而今見金熱則流水
寒成水此金以堅故屬地流故屬水
答曰各自有相若法堅依堅是地種
若濕依濕是水種等問曰金堅則爲
消流水濕則爲堅水云何諸大
[28-0773c]
成實論卷苐三苐三十五張夏不捨
自相如經說四大相或可變得四信者
不可得異答曰我不以堅爲流以濕
爲堅但堅與流爲因濕與堅爲因是
故不捨自相問曰阿毗曇中說濕是
水相或有人說流是水相經中說潤
是水相竟以何者爲實答曰流濕潤
皆是水之別名問曰流是水業眼所
見法是故流非濕潤答曰以濕潤故
流是故赴下是故流卽是潤亦濕潤
是水相流是水業問日風中說輕動
相輕異動異輕是觸入所攝動是色
入所攝今可以二法爲風耶答曰輕
是風相動是風業與業合說問曰无
有動相諸法念念滅故不至餘處以
至餘處故名曰動至去動是一義故
答曰我但以世諦故說名爲業非第
一義因是輕法餘處法生得名爲業
爾時名去問曰輕无定相所以者何
以相待故有如十斤物於二
輕於五斤爲重答曰重法童法因心
等法亦相待有如或有法相待故長
或有法相待故短捻相因心故卽爲
別相若輕法以相待故无是等
[28-0774a]
成實論卷苐三苐三十六張夏亦應
皆无而不然是故相待非是正因又
輕非相待故有以不可稱故有物不
可稱如排囊中風是故非相待有但
重法相待无有重物不可稱者問曰
若不可稱名爲輕者除重餘色等法
不可稱故皆應爲輕而不然是故汝
所說非是輕相答曰我等意離色等
更无異法名爲重色等法或有生性
可稱如堅不堅力無力新故朽不朽
消不消麤軟等亦不離色等而有重
相亦如是是色等衆若屬地水是則
可稱若屬風火則不可稱問曰若重
法不離色等者輕亦應不離色等而
有答曰然離色等无別輕法但色等
衆和合爲輕問曰不然欲分別輕重
必以身根是故輕重非是色等衆答
曰如分別堅等或以眼或以耳等此
堅等物不離色等輕重亦如是雖用
身根是中更无異相又身根不觸不
生身識是重相身雖未觸亦能生識
如重物雖以物裹持亦知其重問曰
非於爾時知是重相答曰如人著衣
雖不相觸亦知有力无力輕重
[28-0774b]
成實論卷苐三苐三十七張夏亦爾
所以者何従種種觸生種種身識如
或因按掐生堅軟識或従擧動生輕
重識或従把捉生强弱識或従觸對
生冷熱識或従摩捫生澁滑識或従
擠搦生强濯識或従劖刺或因鞭杖
生
熱等従外假來所謂猗樂疲極不疲
極若病若差身利身鈍嬾重迷悶瞪瞢
疼痺嚬呻飢渴飽滿嗜樂不樂懵等
諸觸各生異識問曰若輕重相卽色
等衆者云何於色等中以身識緣答
曰非色等衆中用身識緣但此中觸
分以身識緣如堅不堅等雖在色等
衆中或以眼見得知又如猗樂等是
色等衆亦以身識分別是事亦爾問
曰若輕重但是觸有何咎何用分別
色等衆爲答曰如世人說新穀陳穀
是新陳相應異色等而實不爾但色
等初生名爲新若此新相是色等衆
重相云何非耶問曰若色等衆卽是
輕重等者是輕相在火風中則輕多
色等衆應名爲風若然火卽爲風答
曰隨相多者卽名爲大火中亦
[28-0774c]
成實論卷苐三苐三十八張夏有輕
熱相以熱多故名爲火不以輕多故名
火風中但有輕无熱是故但以輕爲
名又我等不但以輕爲風若輕而能
爲動因故名爲風如經中說輕動相
名風於是中輕相是風動是風業問曰風
能倒山若是輕物云何能爾答曰風
麤而力强勢能如是如或有風能動
小草或能頽山當知風業如是問曰
今地等大皆是色香味觸衆无差別
耶答曰不定如名地中有色香味觸
或但有色觸如金銀等或水中有色
香味觸或有三色味觸或火中有色
香味觸或有三色香觸或但色觸風
中或有觸无香或有香觸是故不定
問曰風觸云何答曰寒熱堅軟等諸
問曰有醫言風色黑是實云何答曰
風與黑色爲因如風病人中中有辛
苦味而此醫不說風中有味則風與
味爲因問曰或有人說風是冷不說
爲輕是實云何答曰无有名冷爲風
如水雪有冷不名爲風又風冷名異
所以者何如熱風及不冷不熱
[28-0775a]
成實論卷苐三苐三十九張夏
風亦名爲風是故應依輕衆名爲風
又无色觸等法生名爲風非冷爲風
問曰風有色味有何咎答曰風中色
味不可得若言雖有以微細故不可
得者心中亦應憶想分別謂有色味
是事不然又我等不說因中有果是
故若事果中可得不必園中先有是
名成四大實
成實論卷第三
甲辰歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
[28-0775b]
成實論卷第四夏
