45根假名品 高麗藏
[28-0775b] 
訶梨跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
根假名品第四十五
問曰眼等諸根與四大爲一爲異答
曰従業因緣四大成眼等根是故不
異四大又佛分別眼作如是言眼肉形
中所有堅依堅名爲地種故知諸根
卽是四大所以者何但分別堅等更
无有眼佛欲令人知眼空故作如是
說若不爾應眼中別有堅等若堅等
中別有眼雖分別堅等則无所益是
故諸根不異四大又六種經中說六
種是人若諸根異四大則眼等不名
成人因緣因色等成四大聲亦是成
人因緣但六種中假名爲人故知諸
根不異四大又比丘問佛何等爲眼
佛答因四大成色不可見有對是名
爲眼故知不異四大是比丘利根有
智於眼等根深生疑世間皆知見色
是眼乃至亦知觸是身是比丘於眼
等中生有无疑所以者何或有諸師
[28-0775c]
成實論卷苐四苐二張夏說五
性爲五根或說一性是比丘欲試觀
佛法故問佛佛欲示五根皆屬四大
答言比丘是眼因四大所成色不可
見有對若法有實則非因成因假名
法更成假名如因樹成林問曰或有
人言色成就名爲眼是實云何答曰
若成就不成就四大従業因生名眼
等根若不爾是比丘於眼等根中疑
終不可斷所以者何佛爲說眼等諸
根因四大造是故此比丘知无實眼
法故知眼等不異四大又佛處處分
別四大示眼空故如說以慧不戲論
者謂觀此身分別六種堅依堅名爲
地等如是厭離五種但有一識亦如
屠牛喻象步喻經中分別四大更無
有眼若別有眼應更分別又和嗟等
諸論議師亦作是說以无過故應當
信受問曰五根與四大異所以者何
眼等眼等入攝四大觸入所攝又眼
等爲内入四大爲外入眼等爲根四
大非根又眼等是造色成就四大不
爾故知諸根非是四大答曰隨因緣
故卽事異說如信等五根亦名
[28-0776a]
成實論卷苐四苐三張夏
行陰若四大従業生眼等所攝亦名
内入亦名爲根又四大卽是成就如
輪等成車輪卽是車是事亦爾問曰
不然如心清淨名爲信信異心異是
事亦爾答曰不然如因清水珠水卽
爲清水清卽是水如是得信珠則心
池淨是心淨卽是心又我等於此論
中不說従心有異信是故此喻非也
又根是假名於成假名因不得言異
問曰亦不得言一答曰四大成就中
假名爲根亦不但名四大爲根故知
諸根不異四大
分別根品第四十六
問曰是諸根中何大偏多答曰无有
偏多問曰若諸大等何故有能見
色有不能者答曰皆従業生従業生
屬眼四大力能見色餘根亦爾問曰
若従業生何故不以一根遍知諸塵
答曰此業五種差別有業能爲見因
如施燈燭得眼根報聲等亦爾業差
別故根力有異問曰若是業力何假
諸根但應従業力識能取諸塵答曰
不然現見无根則識不生所以者何
如
[28-0776b]
成實論卷苐四苐四張夏盲者
不見聾者不聞現見事中因緣無用
此非難也又法應爾若无諸根則識
不生外四大等无根而生法應假此
又以諸根嚴衆生身故従業生如以
得穀因緣業故穀生亦假種子牙莖
枝葉次第而生此亦如是問曰心何
故不爾如眼識以眼爲根亦因次第
滅心心但以次第滅心爲根更无有
如眼等根處應說因緣答曰定有五
塵定有五識心不如是又心法應爾
但以次第滅心爲根更不湏餘如過
去未來法雖无而意能緣心法如是
此事亦然又是事與汝法同汝法色
等塵中識待根而生待次第滅心意
識得生問日若意識更无根者爲依
何處答曰依四大身問日无色界復
何所依答曰無色界識无所依法應
如是无依而住所以者何相差別故
意識能知有无若有色則依无色亦
能住故無色界亦无依而住又衆緣
合故識生如經中說因意緣法則意
識生此何所依非如人依壁等一切
諸法皆住自性
[28-0776c]
成實論卷苐四苐五張夏
根等大品第四十七
大木問曰諸外道說五根従五大生
是實云何答曰無也所以者何虛空
无故是事巳明是故不従五大生也
問曰諸外道言眼中火大多所以者
何似業因故因施明得眼如經中說
施衣得色施食得力施乘得樂施燈
得眼是故眼中火大多又眼假明能
見離明則不見故知火大多又火能
遠照眼有光故能遠對色又言人死
眼還歸曰故知曰爲本性又眼定能
見色色屬火故還見自性如是虛空
地水風等隨根偏多人死耳根還歸
虛空耳定能聞聲聲屬虛空餘亦如
是是故根中諸大應有多少答曰汝
言似業因者是事不然所以者何或
見有果不似業因如說施食得五事
報又若眼中明多則應不假外明如
燈燭等又若眼假外明故名火多者
則耳等根中空等亦應多不假外空
等而實假外是故非因又水能益眼
如人洗眼眼卽明了則應水多又火
能壞眼如日光等若是自性不應自
壞故
[28-0777a]
成實論卷苐四苐六張夏知
非火多也又天眼離明亦能見色是
故眼不屬火又月明中亦得見色月
非火性又眼法能爾或有眼待明能
見有不待明而見如眼得空等因緣
雖不到色而能遠見眼法如是不應
憶想分別謂火大多又汝言離明則
不見者若離虛空憶念及色亦不能
見則虛空等亦應皆多又非一切眼
皆假外明如鵄鵂等禽猫狸等獸不
假外明亦能得見故非火多又火是
明照常有熱相眼不如是若汝言眼
有光明能遠對色是事已破眼无光
故若言還歸於曰眼則是常又曰等
非根眼何故歸又若曰死曰根及曰
復何所歸是故不然又上天死時眼
何所歸上无曰故又虛空无作則无
所歸又諸根无去以有爲法念念滅
故汝言眼定能見色色屬火故還見
自性是事不然无用因故聲屬空等
亦如是是故汝言於五根中諸大偏
多是事巳破問曰有論師言一根一
性地中求那多故有香能發香知水
火風中有味色觸故能發味色觸
[28-0777b]
成實論卷苐四苐七張夏知
是實云何答曰我先說不定地中有
香餘物亦有是故非因又諸大合生
不見有地離水等者若地有香故能
發香知亦應發色等知以地中具四
求那故問曰香但是地有鼻屬地故
獨能知香答曰地之求那但是地有
鼻應盡知又水但有冷觸火但有熱
觸應以舌眼能知而實不然又无陀
羅驃故則无有根又諸根力用謂與
塵合故知生和合巳破則无根用是
故無有一性爲根根
無知品第四十八問
曰諸根爲到塵故知爲不到能知答
曰非根能知所以者何若根能知塵
則可一時遍知諸塵而實不能是故
以識能知汝心或謂根待識共知不
離識知者是事不然無有一法待餘
法故能有所作若眼能知何湏待識
又若根能知應當分別是爲根業是
爲識業問曰照是根業知是識業答
曰此非分別云何名照汝法中耳等
諸根非是火性不應能照若諸根於
識如燈者今識根更應有照者如
[28-0777c]
成實論卷苐四苐八張夏
燈則照復有照如是無窮若更无照
者但根能照亦應無根但識能知是
故照非根業又根非能知如燈能照
而不能知必能爲識作依是名根業
是故但識能知非諸根也若有識則
知无識則不知如有火則熱无火則
無熱當知従火有熱問曰經中說以
眼見色不應取相耳等亦爾故知眼
能取色又眼等名根若不能知何以
名根又經中說我諸弟子於微細事
能知如眼所見若眼不能見佛諸弟
子則无所見是事不可是故諸根定
能取塵又以根取塵以識分別是則
根識有異答曰經中佛自說眼是門
爲見色故是故眼非能見以眼爲門
識於中見故說眼見問曰亦說意是
門爲知法故可以意爲門而非知乎
答曰意亦以次第滅心爲門是故意
不能知意識能知又經中佛說眼欲
好色眼是色法无分別故實不欲也
是識欲耳又佛說眼所識是色識能
識色眼實不識又世間人以世俗故
說眼能見耳能聞佛亦隨說何者但
[28-0778a]
成實論卷苐四苐九張夏
色可見餘不可見佛亦說見貪欲等
過又世間言月盡佛亦隨說如貧賤
人字爲富貴佛亦隨名佛意不欲與
世間諍如摩伽羅母等是故當知隨
世語故佛說眼見問曰世間何故作
如是語答曰隨眼識所因於是因中
說名爲見如說彼人見此人見如說
人作罪福等諸佛天神見又如說以
左眼見右眼見又說以曰明見月明
見或虛空見或向中見若門中見如
煑物中言此人煑彼人煑或言以草
木薪煑牛糞煑油酥煑火煑曰煑實
是火煑餘假得名如是但識能見眼
得其名又是語不盡應言以眼門見
色又眼是人所用具人是假名作者
應有用具又因眼識見名爲眼見如
牀上人笑名爲牀笑又眼繫識業故
中說識業如手足等繫在於人是中
人業名爲手業又眼識因眼因中說
果如言某人燒某聚落如言食金名
食爲命草爲牛羊是皆因中說果如
是従眼生識能見色故名爲眼見又
識近眼見色便名眼見如牧牛近水
[28-0778b]
成實論卷苐四苐十張夏
便言在水又以眼故分別眼識是故
眼中置眼識業如杖婆羅門又眼能
成眼識是故於中說眼識業如財物
損減名人損減財物増長名人増長
又眼識與眼和合故能見名爲眼見
如木與人合而能打名木人打如墨
染合衣故名墨衣又諸法㸦說如慧
業於受等中說又應言以眼識見色
略中語故但言眼見又如藥石隨一
受名汝言若不能見何以名根今當
答此眼等五法勝餘色等故名爲根
問曰眼等五法與餘色等此十法俱
不知塵如離眼等則識不生若離色
等識亦不生以何爲勝答曰以諸根
故識得差別名眼識耳識等如鼓與
桴合而有音以鼓勝故名曰鼓音如
地與穀等合而生牙以穀勝故名爲
穀牙諸識亦爾隨所依處得差別名
不以緣故若說色識則容生疑爲是
眼識爲是緣色意識又根中有識塵
中无識又於眼等中生我癡心又識
所依處是根非塵又在自身數中名
根非塵又是人所用具名根非塵又
[28-0778c]
成實論卷苐四苐十一張夏根
是衆生數非塵又根不通利則識不
明若根清淨則識明了又以諸根上
中下故識隨差別以此等緣故名爲
勝又根是不共一塵可得多人共有
又根與識一業果報塵不如是又根
是因塵是緣所以者何以根異故識
有差別不以塵故如種是因地等是
緣隨種異故㸦有差別因勝緣故得
名爲根汝言我弟子於微細事如眼
所見是隨俗語世間人眼中說見故
言如眼所見如佛說偈明逵近智如
舌知味舌雖不知不同瓢杓意依於
舌生舌識故言舌知味依眼生識名
爲眼見故言佛弟子如眼所見汝言
以根取塵以識分別是事巳答根無
知故又汝等不說根思惟知我有差
別相是故諸根不能取塵又汝等諸
知不待根生所以者何大及我等先
根而生又汝大等諸諦无本性故則
應皆无汝法本性變爲大等本性法
无是事已說是則無根根
塵合離品第四十九問
曰汝言識能知非根知是事巳成
[28-0779a]
成實論卷苐四苐十二張夏今
爲根塵合故識生爲離故生耶答曰
眼識不待到故知塵所以者何月等
遠物亦可得見月色不應離香而來
又假空與明故得見色若眼到色則
間无空明如眼箆觸眼則不得見當
知眼識不到而知耳識二種或到故
知或不到而知耳鳴以到故知雷聲
則不到而知餘三識皆到根而知所
以者何現見此三根與塵和合故可
得知意根无色故無到不到問曰汝
言眼色不到而知是事不然所以者
何眼中有光是光能去見色光是火
物眼従火生火有光故又若不到能
見何故不見一切色耶以眼光去有
所障㝵不遍到故不見一切又經中
說三事和合故名爲觸若不到者云
何和合又五根皆是有對以塵中障
㝵故名有對鼻香中舌味中身觸中
眼色中耳聲中若不到則无障㝵又
現在五塵中知生是故五識到故能
知若不到能知亦應知過去未來色
而實不知又衆緣合故知生是故眼
光去與塵合以光到色故名和合
[28-0779b]
成實論卷苐四苐十三張夏聲亦
以到耳故聞所以者何人在遠處小
語則不聞若聲如色不到而知小聲
亦應可聞而實不聞故知以到故聞
又聲可遠聞若不到聞則无遠近又
聲以壁障則不可聞若不到可聞雖
障亦應聞又聲遠聞則不了近聞則
了若不到而聞則无差別以到耳故
有是差別故知音聲到故可聞又聲
順風則了逆風不然故知到故可聞
又聲可盡聞若不到而聞不應盡聞
如色不到而見故不盡見故知聲不
同色若不到可聞則與色同如色一
分見餘亦待明故見聲皎應爾而實
不然是故不到不聞汝言耳等根塵
不到而知是事不然聲香味觸應來
到根若令根去是事不然以耳等根
无光明故但一火大有光是故不去
又聲若厚濁物及水等障耳亦得聞
若有光根不能如是故知耳根無光
又耳於闇中亦能知塵若有光根闇
則不知又有光根待方能知能見一
方不能一時遍知諸方如人東向則
見東方色不見餘方又說意能
[28-0779c]
成實論卷苐四苐十四張夏
去是故到塵能知如經中說是心獨
行遠逝寢藏无形又是心散行如曰
光照又是心常動如魚失水又是心
本隨意行等是故六塵皆到故知答
曰汝言光到是事不然所以者何如
人遥見杌樹疑謂是人若光到者何
故生疑又太近眼則不得見如眼著
藥箆則不能見故光雖去以太近故亦
不應見又眼離明則不能見太近則
明壞又若光到彼何故見麤不能細
辯又見色中有方差別謂東西方色
亦有遠近差別若眼到故知則无差
別所以者何香味觸中无是差別是
故眼光不到而知又眼光若先見已
復何用去若先不見去何所趣又近
色遠色一時俱見去法不爾是故眼
光不去又若眼光去中道應見諸色
而實不見故知不去又光去者光則
離身不名爲根如指斷離身則无身
覺又不見有眼能捨自依以无比類
則爲非因又此眼光无能見者則爲
是无問日有此眼光以曰光明映故
不見如曰光中衆星不現答曰若爾
[28-0780a]
成實論卷苐四苐十五張夏夜
則應見問曰色法要假外明乃可得
見夜無外明所以不見答曰若此光
晝夜俱不可得是則竟无可見問曰
猫狸鼠等諸夜行虡眼光可見答曰
是可見色住猫等眼中如螢火虡明
色在身非是光也又如夜行虡闇中
能見人不能見然則但彼有光餘物
則无法自應爾又汝言若不到能見
應見一切色者若色在知境是則可
見如經中說若眼不壞色在知境如
是則見問曰云何名在知境答曰隨
色與眼合時名在知境問曰若眼不
到有何合時答曰是事亦同如汝眼
去到色或有能見或不能見如眼到
曰能見曰輪而不見曰業我亦如是
眼雖不去若色在知境見則能見若
不在知境則不能見問曰眼光遠去
以勢極故不見曰業答曰若以勢極
故不見細業者曰輪量麤何故不見
是事不然又若光到彼能見者何故
見遠曰輪而不見巴連弗等近國邑
耶若汝意謂巴連弗等不在知境故
不見者我眼不到亦以色不在知
[28-0780b]
成實論卷苐四苐十六張夏境
故不能見問曰巳知諸色在知境故
可見今云何可見云何不可見答曰
世障故不見如過去未來色映勝故
不見如曰光明蔽諸星宿及珠火明
等不顯故不見如夜中火可見餘不
可見地勝故不見如以初禪眼不見
二禪色闇障故不見如闇中甁神力
故不見如鬼等身厚濁障故不見如
山外色遠故不見如餘世界太近故
不見如自眼睫次未至故不見如光
中塵可見光外則不見細故不見如
樹杌似人不可分別多相似故不見
如一粒米投大聚中又如一烏入烏
羣中與上相違名在知境問曰云何
名眼壞答曰風熱冷等衆病所壞若
風壞眼則見靑黑轉旋等色若熱壞
眼則見黃赤火焰等色若冷壞眼則
多見白池水等色若勞壞眼則見樹
木動搖等色疲倦壞眼則見色不了
偏按一眼則見二月鬼等所著則見
恠異罪業力故則見惡色福業力故
見淨妙色熱氣壞眼則見焰等色又
衆生得眼不成就故見不具足又眼
[28-0780c]
成實論卷苐四苐十七張夏生
膚翳蔽故不見若眼根壞故不見是
名眼壞與上相違名爲不壞耳等諸
根亦應隨義分別問曰巳知五塵在
知境故可知法塵云何名不在知境
答曰上地故不知如初禪心不知二
禪巳上法根勝故不知如鈍根心不
知利根心中法人勝故不知如湏陀
洹不知斯陀含心中法力差別故不
知如有意識於此法無力以是意識
不知此法如攝心意識所知法乱心
意識所不能知如辟支佛意力所知
法聲聞意力所不能知佛意力所知
法聲聞辟支佛意力所不能知如上
品法下品意識所不能知又細微法
塵不可得知如阿毗曇中說何等心
可念謂了了者先所經用者可念非
不經用者如生死人先所用法能念
未用則不念聖人若經用若不經用
聖智力故皆悉能知又勝塵故知如
用色界心知欲界法又倒障故不知
如身見心緣五陰不見无我无常苦
亦如是又力障故不知如鈍根人利
根障故令心不知與上相違名在
[28-0781a]
成實論卷苐四苐十八張夏
知境問曰云何名意壞答曰狂顚鬼
著憍逸失心或酒酔或藥迷悶乱心
或有貪恚等煩惱熾盛放逸壞心如
述婆伽捕魚師等或那若婆病能破
壞心又老病死亦能壞心若心在善
法若不隱沒无記法中是名不壞如
是等因緣故雖有諸塵而不能知是
故汝言若不到能見何故不見一切
色者是事不然又汝言三事和合故
名觸者隨根知塵時則名爲觸不必
相到所以者何意根亦說三事和合
是中不以相到故名爲觸又汝言以
相到故名有對者是事不然以說非
對相故又汝言現在知生者第六識
亦有但知現在如他心智又汝言衆
緣合故知生者第六意根中巳答謂
隨所知時名爲和合又因意緣法意
識生此言則空以不到故又以決定
故名和合眼識但依眼不依餘亦不
无依但緣色不緣餘亦非无緣乃至
意識亦如是
聞聲品第五十
汝言人在遠處小語則不聞故知聲
[28-0781b]
成實論卷苐四苐十九張夏到耳
者是事不然所以者何如汝言人在遠
處語従聲有聲相續轉微更不復生
是故不聞我亦如是耳雖不到聲小
故不聞又如汝眼光雖去但見曰輪
不見曰業我亦如是耳雖不到聲麤
故可聞細則不聞又汝言眼光雖遠去
不能至百千万由旬雖能徹見水精
等障壁等障則不見能見曰輪而不
見曰業我耳亦如是聲雖不到麤故
能聞而不能細辯又汝言順風則了
是事不然所以者何則无有人能逆風聞
如香逆風則不可聞聲皎應爾逆風
不應少聞而實可聞是故知聲不到
而聞若聲可少聞以風障故又聲不
可如香爲風所吹何用分別逆順風
耶又汝言聲可盡聞故知來到不同
色者是事不然所以者何聲法應盡
聞色法不爾万物皆有同相異相是
可知塵故同知盡不盡故異不以到
不到故異又鈴聲於鈴中可聞何以
知之如人欲聽鈴音則以耳就鈴又
聲是求那是故不去以諸求那无作
業故問曰従聲相續生聲求那
[28-0781c]
成實論卷苐四苐二十張夏如水
中波名爲聲去答曰是聲與波何以
相喻水相鼓扇則有波生今聲中更
有何聲能生異聲若汝意謂聲能生
異聲者何故不卽於本處生不餘處
生水水相擊故有波生若說言人是
聲造耳卽應是說者而實不可是故
知聲不說而去又若鈴聲轉相續生
而鈴非无聲若聲如波相續生者先
水無波如是従鈴有聲鈴應无聲而
實不然故知聲在鈴中又捉鈴則聲
止故知聲常依鈴若聲依鈴亦離鈴
者捉鈴時依鈴聲應滅離鈴聲應在
又現語言中无有如鈴相續生者又
聲中有方差別謂東西方聲亦有近
聲遠聲若聲到耳則无是差別又若
聲來者則天耳无用所以者何百千
世界聲云何能來又如射聲能中聲
處若聲到耳應自射耳若不爾者不
名射聲又若遠近聲可俱得聞又聲
念念滅故不生異聲不見念念滅法
能有所生是故聲不生異聲如念念
滅業不生異業聲亦如是念念滅故
不生異聲若聲生異聲業亦應
[28-0782a]
成實論卷苐四苐二十一張夏生異
業然則業不生業此言則壞又汝法
中聲與異聲相違名不同處若聲與
異聲同處則不各相違若不同處則
前聲滅巳後聲自生是故聲不生異
聲又聲是一法云何能生異聲不見
一物有能生者問曰如合是一能生
成物聲亦如是雖是一法能生異聲
答曰汝見合法是一能有所生聲亦
然者色亦爲一應生異色香味觸亦
如是然則陀羅驃或有五性三性二
性又同業故聲與業同相如說雖聲
求那滅與業同如以指彈刀刀動名
業卽亦有聲動不離刀聲亦如是以
手捉刀則聲動俱止故知業不生異
業聲亦不應更生異聲如汝分別従
初業勢更生後業如是亦應従初聲
生勢従勢生後諸業是中无有異因
業能生勢而聲不能又業滅故不名
因陀羅驃所以者何先業滅巳後陀羅
驃生聲亦如是先聲滅巳後聲自生
後聲不應有因若汝猶謂前聲生異
聲者則聲不名念念滅所以者何是
聲生時是第一念生異聲時是
[28-0782b]
成實論卷苐四苐二十二張夏
第二念異聲生巳是第三念前聲滅
時是第四念故非念念滅也又聲云
何與異聲相違爲如毒與毒藥相違
藥與病相違耶若不爾則鈴不應有
二聲若一念中鈴有二聲則千念中
亦應有二聲又如无求那陀羅驃與
火合故生求那滅本黑色更生赤色
聲亦如是前聲滅巳異聲更生若不
爾應一念中鈴有二聲而實无二是故
不然又若従聲生異聲者則不隨因
而實従鈴生聲則是隨因又此異聲
應作鈴聲又此異聲終不應斷无斷
因故問曰従是初聲轉生微聲是故
有斷答曰何故轉生微聲隨打勢著
隨著有初聲第二聲分等亦隨著差
別故有以无打因故著勢則折著勢
折故聲則轉微又若因聲生異聲者
亦應因色生水鏡中色如是水月鏡
像卽名爲色然則衞世師經一切皆
壞又汝等說従離生聲是事亦無
所以者何不従手離生聲合故有聲
以刀竹等諸分相著離時相掁是故
有聲又我等不說従合生聲所以者
[28-0782c]
成實論卷苐四苐二十三張夏何
指與空合則不生聲若指不相掁亦
不生聲是故不従合生但四大若合
若離則有聲生如諸大業常在諸大
不捨而去聞
香品第五十一問
曰汝言香至鼻聞是亦不然所以者
何如聲可遠聞香在遠處亦可得聞
汝意若謂従是香物相續生香因聲
相續中巳說其過答曰香云何可聞
問曰微華分去香亦依去答曰不然
若華分去華分是色應當可見而實
不見故知不去問曰是華分色微故
不見答曰香亦細微不應得聞問曰
香勢大故可聞如羹中與渠雖不見
色但聞其香答曰今現見隨華分色
亦聞其香細分中色何故不見又若
燒華其香更増色但有滅故香非華
分又若香是華分亦應少聞而實不
然又若華分去華應損減而實不減
何以知之如一斤鬱金常有香去而
常一斤問曰所損微故不可得知如
水甁中去一渧水不覺其減答曰若
常損者華尙應无况不覺減又若
[28-0783a]
成實論卷苐四苐二十四張夏華
常減則不可見聞以常減故念念生
滅念念滅故應生異陀羅驃况不更
生異求那耶而實是華可得見聞故
知華分不去問曰若但香去香亦應
盡以常損故又香无分故便應都盡
答曰我等不使華分隨風亦不令風
吹華香去但因華香中更生異香因
此香風復生香風來至鼻聞故無斯
咎何以知之如聞麻中香非華分香
以華熏故若是華分何能熏麻故知
此香不在華分又此華香若摩若搦
若著熱中其香則滅若在麻中則不
可滅又此華香但在油中不在滓中
故非華分又此香久在麻中華中不
爾故非華分問曰若非華分是何物
香答曰是名麻香因華而生不得離
麻如是因華香風更生異香是事巳
明復次或有熱風冷風可覺是中水
火色不可見當知風中更生異觸非
吹水火分去若風中熱觸屬火冷觸
屬水則不冷不熱觸應當屬地如水
火色不可得者地色亦應細故不可
得若爾風則无觸是卽爲過他人
[28-0783b]
成實論卷苐四苐二十五張夏
亦可得說如風與水火合故有冷熱
觸如是風與地合故有不冷不熱觸
是中无有決定因緣水分火分得隨
風去而地分不去如汝經中有觸觸
身而非地水火故知風是不可見相
以此言故三觸於風或客非客所以
者何是三種觸若非見相則是風有
汝意若謂見水火中有冷熱觸故非
是風分如是見地中有不冷不熱觸
故亦不應是風分若先別有風觸不
與地合應言是觸屬風而初不見云
何當知不冷不熱但是風觸非地分
耶又我等亦說色香味觸但是地物
非水等有汝意若謂見水等中有色
等者與地合故於水等中見非水等
有如水中熱相是中无決定因水與
火合故有熱相與地合故无色等相
初不曾見別有水等不與地合若曾
見者可言是色屬水非是地有亦應
如是分別水等問曰何故風中得生
異香而不能生異色味觸答曰風法
應爾法有種種不可思議餘物得生
異色味觸如華熏麻生辛苦味乳浸
[28-0783c]
成實論卷苐四苐二十六張夏
阿摩勒卽爲甘果燕支熏摩頭樓伽
子種生赤葉靑雜雌黃則成緣色靑
赤色合變爲紫色如是等於異物中
生異色味問曰汝說風中更生異
香是事不然所以者何如无風室中
得聞遠香又香可逆風聞如波梨質
多天樹故知風中不生異香但應因
香更生異香答日緣有二種香若風
中則更生香風若无風則因香生香
斯有何咎汝先言香可遠聞故應不
到是事不然所以者何不同色故若
不至而聞則與色同不到而聞又遠
覩香煙則不得聞到時乃聞故知不
到不聞又无天鼻故故知到聞若不
到而聞應有天鼻如天眼
耳覺觸品第五十
二問曰觸亦應不到可知所以者何
日觸遠住故答曰日觸云何可知問
曰火分従曰邊來到身乃知答曰若
従曰有火分來曰沒時火分應在而
實不在故知不來問曰曰雖沒而熱
猶在以觸故知答曰若爾火則无色
汝經中无無色火是卽爲過問曰是
中
[28-0784a]
成實論卷苐四苐二十七張夏有細
微色答曰火色多而觸少如見燈色
未覺其觸問曰觸定到乃知耶答曰
定到故知所以者何如因香風中有
異香生如是因曰更有火生問曰曰
沒火色何故不見答曰或有火但觸
无色如曰沒熱如熱病人火依於身
如薀室中火滅餘熱湯中火等皆有
觸无色是故火或有色無色應當信
受意品
第五十三汝言
意行是事不然所以者何意念念主
滅如風如業念念滅法則无去相又
意去者若知巳去不知巳去二俱不
然若先知巳復何用去若不知巳去
爲何所趣又若心在眼云何復得到
耳若心生念我當到耳則爲念耳若
欲聞聲卽是念聲若心在眼不得生
念餘根亦爾故意不去又若人先見
城國邑等今隨本念不知現在故意
不去又若法去者應先近後遠而今
遠近俱念故知不去又若法去者中
道應知諸塵如人行道中知色等物
而意不爾又如心能知无謂過
[28-0784b]
成實論卷苐四苐二十八張夏去未
來免角龜毛蛇足風色赤鹽香等亦
知俱不到故故知不去又若心到緣
則不應有無知疑知邪知而實有之
故知不到又心緣泥洹若心到者則
以有爲到無爲中是則不然還出無
爲入有爲中是亦不然又若生心有
後世心卽到後世此身應死不得復
還是故不去又心念未來卽到未來不
可以現在法爲未來也又心念過去
卽在過去不應以去來法爲現在也
故知不去又從欲心靣生異色恚等
亦爾若心到異處色不應異故知不
去又心在緣中名之爲受是受三種
若苦若樂不苦不樂若心到異處此
則無受故知不去又心依於身如經中
說心依名色故不離身到餘處去又
身合識故名爲身若心在異處身則
無識緣與識合便名有識是故不去
問曰夢中心至餘方荅曰不然如夢
中所作失不淨等是皆在身心顚倒
故謂在餘方而實不去又夢中所爲
皆是虛妄如人夢飮竟不除渴又夢
行欲等不名爲墮故知夢中
[28-0784c]
成實論卷苐四苐二十九張夏
意亦不去又心但在曾所見聞覺知
法中不行異法若去到者亦應知異
法問曰神使意去能到餘方荅曰是
事後破神品中當廣分別故意不去
成實論卷第四
乙巳歲分司大藏都監奉
勅彫造
[28-0785a]
成實論卷第五夏
訶梨跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
根不定品第五十四
問曰諸根爲定爲不定耶答曰云何
名定云何名不定問曰以眼等根所
知及因是名爲定答曰若爾根非定
也所以者何諸根非是眼等所知及
因問曰眼童子及舌身可以眼見耳
鼻在内故不可得見答曰死人亦有
童子舌身而實无根問曰童子二種
有是根非根死人根童子滅非根者
在答曰根童子无能見者故非眼等
所得經中說五根是色不可見有對
若是可見則可分別此童子是根此
童子非根問曰若經中說因四大成
清淨色名爲五根何故復說五根是
色不可見有對耶答曰是故可疑業
力不可思議以業力故四大變而爲
根佛恐弟子謂此五根自従業生故
言是色又外道說五根従我生我卽
非色又言五根知大知小故非決定
[28-0785b]
成實論卷苐五苐二張夏
是人亦以无色爲根是故佛言諸根
是色因色等成或謂因色等成應可
見故說不可見亦非耳等根之所得
或謂若爾便應无對故說有對對諸
塵故若色有形有對是名麤色但眼
所見又外道言諸數量一異合離好醜
作業捻相別相及陀羅驃雖非色法
亦是可見故佛說言於此等中但色
可見非餘法也㝵於手等故名有對
問曰若爾皆應受觸答曰雖俱障㝵
非一切處盡生身識隨生識故分別
諸根復次諸根實非決定所以者何
法若決定如手取物唯取一手眼能
見大小故非定也又若定物觸則有
作如觸火則燒觸刀則割眼遠而能
見故非決定又若法決定則㝵決定
法如手㝵手眼於水精雲翳等中亦
不障㝵故非決定又根若決定應在
身内在身內故雖與意合亦應不見
外塵而實能見故非決定又法若決
定則可數名五根而眼等各二幷舌
與身是名爲八故非決定但處有定
根非定也又左眼見右眼亦識不應
[28-0785c]
成實論卷苐五苐三張夏異見
異識以根無左右根故非是決定又
根塵合法不可得故无決定也又得
決定色等法則不能覺得根則覺故
非決定問曰眼光能見大小亦能遠
去見色无有障量猶如曰光離身能
見是光因二眼定處合爲一光而能
見色又眼是一耳鼻在内不可分別
是故汝說異見異識此言則壞又神
知非根根是所用又汝言合法不可
得者是事已答謂曰光映等耳等諸
根和合密故亦不可得如合木密際
不可知又因神故覺非是諸根又根
由大成大无覺故根亦非覺又甁因
微塵如微塵无覺甁亦无覺又不知
異塵故知無覺答曰汝言光去故根
是決定汝以光爲根光非定故根亦
不定又此光无先巳破故又汝言一
眼是事不然一眼見異二眼見異若
一眼壞見則不明是左右眼先巳答
問曰若一眼能生識者則二眼應是
一眼何用第二眼爲答曰以鼻隔故
不得爲一設无障隔亦不爲一如手
指等汝言是神所用是事先破
[28-0786a]
成實論卷苐五苐四張夏
神不能用曰光映者是亦先破汝言
和合密故不見是亦不然所以者何
法若決定則无和合體相異故如合
木雖密猶見其際根塵和合不見如
是汝言以神故覺當說无神汝言諸
大成根是事不然業力變大爲根則
有差別問曰根是決定所以者何是
四大所成四大定故根亦決定又以
眼等根是決定故大等能爲利益又
大變爲根大決定故所變成法亦應
決定又當根有塵當塵有根若不決
定不應相當應如意法故知決定又
世間人於童子等決定法中說名諸
根又根知五種定法非如意等故名
決定又根知現在餘皆比知故名決
定又根知有緣意亦无緣如知過去
等又根塵和合故生根知法應以決
定根對決定塵故知決定答曰汝言
根由大成名決定者雖俱由諸大而
有是根非根如是或有決定或不決
定汝言利益利益於知非助根也又
言大變成根變亦爲知非利益根又
四大清淨名根故非決定汝言根塵
[28-0786b]
成實論卷苐五苐五張夏相
當亦是意定根非知故其餘皆是意
力差別又雖說六識要以意識決了
如見四諦時現知諸法正觀法性皆
以意識又如旋火輪及幻化焰乾闥
婆城皆无而妄見見色亦爾是故眼
等悉爲邪緣汝言根塵合故生知若
到故知不到而知皆先巳答色
入相品第五十五又
言靑黃等色名爲色入如經中說眼
入滅色相離是處應知問曰有說業
量亦是色入所以者何如經中說黑
白長短麤細諸色答曰形等是色之
差別何以知之若離色則不生形量
等心若形等異色離色亦應生心而
實不生故知不異問曰先生色心後
生形心所以者何黑白方圓心不並
生答曰長短等相皆緣色故意識中
生如先見色然後意識生男女相業
亦以諸有爲法念念滅故无滅法不
去以去故名爲業問曰去名身業若
无去則无身業答曰世俗名字故有
身業非第一義問曰若第一義中無
身業者第一義中亦无罪福无罪
[28-0786c]
成實論卷苐五苐六張夏
福故亦无果報答曰法於異處起時
若益他惱他故成罪福不應難也
聲相品第五十六
問曰何故不說因聲成大答曰聲離
色等色等不相離是故不說又聲不
如色等常相續故又亦不與色等俱
生又與色等生異所以者何色等相
生漸以根牙次第而有聲不如是又
聲従物得名如說甁聲不言甁中聲
又人或言見甁或言見甁色初不言
聞甁但言聞甁聲又衆生昔殖靜寂
業故若萬物皆常有聲則无時暫靜
是故聲非成諸大因問曰物皆有聲
何以知之掁則聲發諸大常相掁故
一切盡應有聲答曰非萬物相掁皆
是聲因所以者何眼見二指相掁不
能生聲問曰是中生聲微故不知答
曰不生乃至微聲亦不聞故若言有
聲則无現信他人亦可言水中有香
細故不聞火中有味風中空中皆有
色等而實无故非一切相掁盡能生
聲問曰俗中常言聲是空之求那今
何以知之従四大生答曰今現見聲
[28-0787a]
成實論卷苐五苐七張夏従四
大生我等信現見故又言鍾聲鼓聲
故知是鍾鼓聲又以四大異故聲有
差別如鍾鼓聲異又擊銅噐則聲動
俱有捉則俱止當知噐動聲亦如是
又將欲爲聲必備四大質像故知聲
従大生又業因緣故聲有差別如衆
生聲或麤或妙不應以業緣故生空
求那是故非也又因相故因相者隨
法以何故有卽名爲因如是因大有
聲无則无聲如有火則熱无火無熱
當知従火有熱従大生聲亦復如是
如有虛空熱虛空猶在而熱或无當
知空非熱因聲皎如是如有虛空有
聲虛空猶在而或无聲故知非因又
聲是虛空求那此无可信現事中初
不見聲因於空亦无比知是中以何
爲比又經書中亦多相違如是无一
可信故知不然香相
品第五十七問曰
多摩羅跋等衆香合故其香異本爲
卽此等香更生異香耶答日因香和
合更生異香如靑黃色雜更生緣色
又以種種業因緣故生種種香
[28-0787b]
成實論卷苐五苐八張夏問曰
優樓佉弟子謂香唯是地之求那此
事云何答曰无陀羅驃是事已明故
知不然又衞世師人謂白鑞鈆錫金
銀銅等皆是火物而是中有香故知
非唯地有問曰白鑞等與地合故有
香答曰此非客香所以者何先餘物
中不聞此香若曾聞者可言是客如
先聞華中香後衣中聞可名是客是
白鑞等香不如是是故非因又是白
鑞等無無香時不應言客又我亦可
說水等中无色等但與地合故色等
可得若汝言水等中自有色者我亦
說白鑞等中自有香又若物中有不
相離法卽此物有是故香隨不相離
處卽此物香又水等中若有香以微
故不知有何咎如說月中有火火決
定熱又汝說薀室中火滅餘熱中有
微色亦說湯中有微冷相水香亦爾
是中无決定因言水中无香又汝諸
陀羅驃无決定相所以者何汝自誓
言地中有香而金剛頗梨等燒變異
故皆是地物而皆无香又汝言水相
定冷乳等相亦定冷而酥等有
[28-0787c]
成實論卷苐五苐九張夏香故
說名地物又言火決定熱以白鑞等
爲火物而中无定熱又月等實冷而
汝說爲火物以此等故諸陀羅驃無
決定相是故香唯地有此事不然汝
以白鑞等爲火物是亦不然所以者
何无決定熱故優樓佉弟子說火決
定熱而白鑞等无熱問曰白鑞等物
熱在果中不在觸中答曰酥果冷故
應是水物而汝以定有香故名爲地
物是故說果不名用因又訶梨勒果
時定熱應是火物而實有香有五
味故不名火物以說果非因故白鑞
等非是火物又火相輕白鑞等重火
色白而白鑞等色異又白鑞等與火
无有同相可得知是火物又白鑞等
與火相違所以者何熱則消故若是
火物得火應増而實不増故非火物
汝等不善思故謂香唯是地物是香
皆在四衆中味
相品第五十八味
名甛酢鹹辛苦淡等此六味皆隨物
差別不以四大偏多故有如說地水
多故甛是事不然甛味有无量差
[28-0788a]
成實論卷苐五苐十張夏別當
知物生自有別異問曰藥師說但有
六味此事云何答曰不限於六所以
者何或二味合或三或四如是無量
不以甛酢合故名甛酢味甛酢和合
更生異味如是无量又隨世俗故差
別諸味如人以爲甘卽名爲甘又諸
味熟時各各相因甘味熟時或甘或
變餘味亦爾故知諸法有如是力觸相
品第五十九觸名
堅軟輕重强弱冷熱澁滑强濯猗樂
疲極不疲極若病若差身利身鈍嬾重
迷悶瞪瞢疼痺嚬呻飢渴飽滿
訶梨跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
根假名品第四十五
問曰眼等諸根與四大爲一爲異答
曰従業因緣四大成眼等根是故不
異四大又佛分別眼作如是言眼肉形
中所有堅依堅名爲地種故知諸根
卽是四大所以者何但分別堅等更
无有眼佛欲令人知眼空故作如是
說若不爾應眼中別有堅等若堅等
中別有眼雖分別堅等則
故諸根不異四大又六種經中說六
種是人若諸根異四大則眼等不名
成人因緣因色等成四大聲亦是成
人因緣但六種中假名爲人故知諸
根不異四大又比丘問佛何等爲眼
佛答因四大成色不可見有對是名
爲眼故知不異四大是比丘利根有
智於眼等根深生疑世間皆知見色
是眼乃至亦知觸是身是比丘於眼
等中生有无疑所以者何或有諸師
[28-0775c]
成實論卷苐四苐二張夏說五
性爲五根或說一性是比丘欲試觀
佛法故問佛佛欲示五根皆屬四大
答言比丘是眼因四大所成色不可
見有對若法有實則非因成因假名
法更成假名如因樹成林問曰或有
人言色成就名爲眼是實云何答曰
若成就不成就四大従業因生名眼
等根若不爾是比丘於眼等根中疑
終不可斷所以者何佛爲說眼等諸
根因四大造是故此比丘知无實眼
法故知眼等不異四大又佛處處分
別四大示眼空故如說以慧不戲論
者謂觀此身分別六種堅依堅名爲
地等如是厭離五種但有一識亦如
屠牛喻象步喻經中分別四大更無
有眼若別有眼應更分別又和嗟等
諸論議師亦作是說以无過故應當
信受問曰五根與四大異所以者何
眼等眼等入攝四大觸入所攝又眼
等爲内入四大爲外入眼等爲根四
大非根又眼等是造色成就四大不
爾故知諸根非是四大答曰隨因緣
故
[28-0776a]
成實論卷苐四苐三張夏
行陰若四大従業生眼等所攝亦名
内入亦名爲根又四大卽是成就如
輪等成車輪卽是車是事亦爾問曰
不然如心清淨名爲信信異心異是
事亦爾答曰不然如因清水珠水卽
爲清水清卽是水如是得信珠則心
池淨是心淨卽是心又我等於此論
中不說従心有異信是故此喻非也
又根是假名於成假名因不得言異
問曰亦不得言一答曰四大成就中
假名爲根亦不但名四大爲根故知
諸根不異四大
分別根品第四十六
問曰是諸根中何大偏多答曰无有
偏多問曰若諸大等何故有能見
色有不能者答曰皆従業生従業生
屬眼四大力能見色餘根亦爾問曰
若従業生何故不以一根遍知諸塵
答曰此業五種差別有業能爲見因
如施燈燭得眼根報聲等亦爾業差
別故根力有異問曰若是業力何假
諸根但應従業力識能取諸塵答曰
不然現見无根則識不生所以者何
如
[28-0776b]
成實論卷苐四苐四張夏盲者
不見聾者不聞現見事中因緣無用
此非難也又法應爾若无諸根則識
不生外四大等无根而生法應假此
又以諸根嚴衆生身故従業生如以
得穀因緣業故穀生亦假種子牙莖
枝葉次第而生此亦如是問曰心何
故不爾如眼識以眼爲根亦因次第
滅心心但以次第滅心爲根更无有
如眼等根處應說因緣答曰定有五
塵定
但以次第滅心爲根更不湏餘如過
去未來法雖无而意能緣心法如是
此事亦然又是事與汝法同汝法色
等塵中識待根而生待次第滅心意
識得生問日若意識更无根者爲依
何處答曰依四大身問日无色界復
何所依答曰無色界識无所依法應
如是无依而住所以者何相差別故
意識能知有无若有色則依无色亦
能住故無色界亦无依而住又衆緣
合故識生如經中說因意緣法則意
識生此何所依非如人依壁等一切
諸法皆住自性
[28-0776c]
成實論卷苐四苐五張夏
根等大品第四十七
大木問曰諸外道說五根従五大生
是實云何答曰無也所以者何虛空
无故是事巳明是故不従五大生也
問曰諸外道言眼中火大多所以者
何似業因故因施明得眼如經中說
施衣得色施食得力施乘得樂施燈
得眼是故眼中火大多又眼假明能
見離明則不見故知火大多又火能
遠照眼有光故能遠對色又言人死
眼還歸曰故知曰爲本性又眼定能
見色色屬火故還見自性如是虛空
地水風等隨根偏多人死耳根還歸
虛空耳定能聞聲聲屬虛空餘亦如
是是故根中諸大應有多少答曰汝
言似業因者是事不然所以者何或
見有果不似業因如說施食得五事
報又若眼中明多則應不假外明如
燈燭等又若眼假外明故名火多者
則耳等
等而實假外是故非因又水能益眼
如人洗眼眼卽明了則應水多又火
能壞眼如日光等若是自性不應自
壞故
[28-0777a]
成實論卷苐四苐六張夏知
非火多也又天眼離明亦能見色是
故眼不屬火又月明中亦得見色月
非火性又眼法能爾或有眼待明能
見有不待明而見如眼得空等因緣
雖不到色而能遠見眼法如是不應
憶想分別謂火大多又汝言離明則
不見者若離虛空憶念及色亦不能
見則虛空等亦應皆多又非一切眼
皆假外明如鵄鵂等禽猫狸等獸不
假外明亦能得見故非火多又火是
明照常有熱相眼不如是若汝言眼
有光明能遠對色是事已破眼无光
故若言還歸於曰眼則是常又曰等
非根眼何故歸又若曰死曰根及曰
復何所歸是故不然又上天死時眼
何所歸上无曰故又虛空无作則无
所歸又諸根无去以有爲法念念滅
故汝言眼定能見色色屬火故還見
自性是事不然无用因故聲屬空等
亦如是是故汝言於五根中諸大偏
多是事巳破問曰有論師言一根一
性地中求那多故有香能發香知水
火風中有味色觸故能發味色觸
[28-0777b]
成實論卷苐四苐七張夏知
是實云何答曰我先說不定地中有
香餘物亦有是故非因又諸大合生
不見有地離水等者若地有香故能
發香知亦應發色等知以地中具四
求那故問曰香但是地有鼻屬地故
獨能知香答曰地之求那但
鼻應盡知又水但有冷觸火但有熱
觸應以舌眼能知而實不然又无陀
羅驃故則无有根又諸根力用謂與
塵合故知生和合巳破則无根用是
故無有一性爲根根
無知品第四十八問
曰諸根爲到塵故知爲不到能知答
曰非根能知所以者何若根能知塵
則可一時遍知諸塵而實不能是故
以識能知汝心或謂根待識共知不
離識知者是事不然無有一法待餘
法故能有所作若眼能知何湏待識
又若根能知應當分別是爲根業是
爲識業問曰照是根業知是識業答
曰此非分別云何名照汝法中耳等
諸根非是火性不應能照若諸根於
識如燈者今識根更應有照者如
[28-0777c]
成實論卷苐四苐八張夏
燈則照復有照如是無窮若更无照
者但根能照亦應無根但識能知是
故照非根業又根非能知如燈能照
而不能知必能爲識作依是名根業
是故但識能知非諸根也若有識則
知无識則不知如有火則熱无火則
無熱當知従火有熱問曰經中說以
眼見色不應取相耳等亦爾故知眼
能取色又眼等名根若不能知何以
名根又經中說我諸弟子於微細事
能知如眼所見若眼不能見佛諸弟
子則无所見是事不可是故諸根定
能取塵又以根取塵以識分別是則
根識有異答曰經中佛自說眼是門
爲見色故是故眼非能見以
識於中見故說眼見問曰亦說意是
門爲知法故可以意爲門而非知乎
答曰意亦以次第滅心爲門是故意
不能知意識能知又經中佛說眼欲
好色眼是色法无分別故實不欲也
是識欲耳又佛說眼所識是色識能
識色眼實不識又世間人以世俗故
說眼能見耳能聞佛亦隨說何者但
[28-0778a]
成實論卷苐四苐九張夏
色可見餘不可見佛亦說見貪欲等
過又世間言月盡佛亦隨說如貧賤
人字爲富貴佛亦隨名佛意不欲與
世間諍如摩伽羅母等是故當知隨
世語故佛說眼見問曰世間何故作
如是語答曰隨眼識所因於是因中
說名爲見如說彼人見此人見如說
人作罪福等諸佛天神見又如說以
左眼見右眼見又說以曰明見月明
見或虛空見或向中見若門中見如
煑物中言此人煑彼人煑或言以草
木薪煑牛糞煑油酥煑火煑曰煑實
是火煑餘假得名如是但識能見眼
得其名又是語不盡應言以眼門見
色又眼是人所用具人是假名作者
應有用具又因眼識見名爲眼見如
牀上人笑名爲牀笑又眼繫識業故
中說識業如手足等繫在於人是中
人業名爲手業又眼識因眼因中說
果如言某人燒某聚落如言食金名
食爲命草爲牛羊是皆因中說果如
是従眼生識能見色故名爲眼見又
識近眼見色便名眼見如牧牛近水
[28-0778b]
成實論卷苐四苐十張夏
便言在水又以眼故分別眼識是故
眼中置
成眼識是故於中說眼識業如財物
損減名人損減財物増長名人増長
又眼識與眼和合故能見名爲眼見
如木與人合而能打名木人打如墨
染合衣故名墨衣又諸法㸦說如慧
業於受等中說又應言以眼識見色
略中語故但言眼見又如藥石隨一
受名汝言若不能見何以名根今當
答此眼等五法勝餘色等故名爲根
問曰眼等五法與餘色等此十法俱
不知塵如離眼等則識不生若離色
等識亦不生以何爲勝答曰以諸根
故識得差別名眼識耳識等如鼓與
桴合而有音以鼓勝故名曰鼓音如
地與穀等合而生牙以穀勝故名爲
穀牙諸識亦爾隨所依處得差別名
不以緣故若說色識則容生疑爲是
眼識爲是緣色意識又根中有識塵
中无識又於眼等中生我癡心又識
所依處是根非塵又在自身數中名
根非塵又是人所用具名根非塵又
[28-0778c]
成實論卷苐四苐十一張夏根
是衆生數非塵又根不通利則識不
明若根清淨則識明了又以諸根上
中下故識隨差別以此等緣故名爲
勝又根是不共一塵可得多人共有
又根與識一業果報塵不如是又根
是因塵是緣所以者何以根異故識
有差別不以塵故如種是因地等是
緣隨種異故㸦有差別因勝緣故得
名爲根汝言我弟子於微細事如眼
所見是隨俗語世間人眼中說見故
言如眼所見如佛說
舌知味舌雖不知不同瓢杓意依於
舌生舌識故言舌知味依眼生識名
爲眼見故言佛弟子如眼所見汝言
以根取塵以識分別是事巳答根無
知故又汝等不說根思惟知我有差
別相是故諸根不能取塵又汝等諸
知不待根生所以者何大及我等先
根而生又汝大等諸諦无本性故則
應皆无汝法本性變爲大等本性法
无是事已說是則無根根
塵合離品第四十九問
曰汝言識能知非根知是事巳成
[28-0779a]
成實論卷苐四苐十二張夏今
爲根塵合故識生爲離故生耶答曰
眼識不待到故知塵所以者何月等
遠物亦可得見月色不應離香而來
又假空與明故得見色若眼到色則
間无空明如眼箆觸眼則不得見當
知眼識不到而知耳識二種或到故
知或不到而知耳鳴以到故知雷聲
則不到而知餘三識皆到根而知所
以者何現見此三根與塵和合故可
得知意根无色故無到不到問曰汝
言眼色不到而知是事不然所以者
何眼中有光是光能去見色光是火
物眼従火生火有光故又若不到能
見何故不見一切色耶以眼光去有
所障㝵不遍到故不見一切又經中
說三事和合故名爲觸若不到者云
何和合又五根皆是有對以塵中障
㝵故名有對鼻香中舌味中身觸中
眼色中耳聲中若不到則无障㝵又
現在五塵中知
知若不到能知亦應知過去未來色
而實不知又衆緣合故知生是故眼
光去與塵合以光到色故名和合
[28-0779b]
成實論卷苐四苐十三張夏聲亦
以到耳故聞所以者何人在遠處小
語則不聞若聲如色不到而知小聲
亦應可聞而實不聞故知以到故聞
又聲可遠聞若不到聞則无遠近又
聲以壁障則不可聞若不到可聞雖
障亦應聞又聲遠聞則不了近聞則
了若不到而聞則无差別以到耳故
有是差別故知音聲到故可聞又聲
順風則了逆風不然故知到故可聞
又聲可盡聞若不到而聞不應盡聞
如色不到而見故不盡見故知聲不
同色若不到可聞則與色同如色一
分見餘亦待明故見聲皎應爾而實
不然是故不到不聞汝言耳等根塵
不到而知是事不然聲香味觸應來
到根若令根去是事不然以耳等根
无光明故但一火大有光是故不去
又聲若厚濁物及水等障耳亦得聞
若有光根不能如是故知耳根無光
又耳於闇中亦能知塵若有光根闇
則不知又有光根待方能知能見一
方不能一時遍知諸方如人東向則
見東方色不見餘方又說意能
[28-0779c]
成實論卷苐四苐十四張夏
去是故到塵能知如經中說是心獨
行遠逝寢藏无形又是心散行如曰
光照又是心常動如魚失水又是心
本隨意行等是故六塵皆到故知答
曰汝言光到是事不然所以者何如
人遥見杌樹疑謂是人若光到者何
故生疑又
藥箆則不能見故光雖去以太近故亦
不應見又眼離明則不能見太近則
明壞又若光到彼何故見麤不能細
辯又見色中有方差別謂東西方色
亦有遠近差別若眼到故知則无差
別所以者何香味觸中无是差別是
故眼光不到而知又眼光若先見已
復何用去若先不見去何所趣又近
色遠色一時俱見去法不爾是故眼
光不去又若眼光去中道應見諸色
而實不見故知不去又光去者光則
離身不名爲根如指斷離身則无身
覺又不見有眼能捨自依以无比類
則爲非因又此眼光无能見者則爲
是无問日有此眼光以曰光明映故
不見如曰光中衆星不現答曰若爾
[28-0780a]
成實論卷苐四苐十五張夏夜
則應見問曰色法要假外明乃可得
見夜無外明所以不見答曰若此光
晝夜俱不可得是則竟无可見問曰
猫狸鼠等諸夜行虡眼光可見答曰
是可見色住猫等眼中如螢火虡明
色在身非是光也又如夜行虡闇中
能見人不能見然則但彼有光餘物
則无法自應爾又汝言若不到能見
應見一切色者若色在知境是則可
見如經中說若眼不壞色在知境如
是則見問曰云何名在知境答曰隨
色與眼合時名在知境問曰若眼不
到有何合時答曰是事亦同如汝眼
去到色或有能見或不能見如眼到
曰能見曰輪而不見曰業我亦如是
眼雖不去若色在知境見則
不在知境則不能見問曰眼光遠去
以勢極故不見曰業答曰若以勢極
故不見細業者曰輪量麤何故不見
是事不然又若光到彼能見者何故
見遠曰輪而不見巴連弗等近國邑
耶若汝意謂巴連弗等不在知境故
不見者我眼不到亦以色不在知
[28-0780b]
成實論卷苐四苐十六張夏境
故不能見問曰巳知諸色在知境故
可見今云何可見云何不可見答曰
世障故不見如過去未來色映勝故
不見如曰光明蔽諸星宿及珠火明
等不顯故不見如夜中火可見餘不
可見地勝故不見如以初禪眼不見
二禪色闇障故不見如闇中甁神力
故不見如鬼等身厚濁障故不見如
山外色遠故不見如餘世界太近故
不見如自眼睫次未至故不見如光
中塵可見光外則不見細故不見如
樹杌似人不可分別多相似故不見
如一粒米投大聚中又如一烏入烏
羣中與上相違名在知境問曰云何
名眼壞答曰風熱冷等衆病所壞若
風壞眼則見靑黑轉旋等色若熱壞
眼則見黃赤火焰等色若冷壞眼則
多見白池水等色若勞壞眼則見樹
木動搖等色疲倦壞眼則見色不了
偏按一眼則見二月鬼等所著則見
恠異罪業力故則見惡色福業力故
見淨妙色熱氣壞眼則見焰等色又
衆生得眼不成就故見不具足又眼
[28-0780c]
成實論卷苐四苐十七張夏生
膚翳蔽故不見若眼根壞故不見是
名眼壞與上相違名爲不壞耳等諸
根亦應隨義
知境故可知法塵云何名不在知境
答曰上地故不知如初禪心不知二
禪巳上法根勝故不知如鈍根心不
知利根心中法人勝故不知如湏陀
洹不知斯陀含心中法力差別故不
知如有意識於此法無力以是意識
不知此法如攝心意識所知法乱心
意識所不能知如辟支佛意力所知
法聲聞意力所不能知佛意力所知
法聲聞辟支佛意力所不能知如上
品法下品意識所不能知又細微法
塵不可得知如阿毗曇中說何等心
可念謂了了者先所經用者可念非
不經用者如生死人先所用法能念
未用則不念聖人若經用若不經用
聖智力故皆悉能知又勝塵故知如
用色界心知欲界法又倒障故不知
如身見心緣五陰不見无我无常苦
亦如是又力障故不知如鈍根人利
根障故令心不知與上相違名在
[28-0781a]
成實論卷苐四苐十八張夏
知境問曰云何名意壞答曰狂顚鬼
著憍逸失心或酒酔或藥迷悶乱心
或有貪恚等煩惱熾盛放逸壞心如
述婆伽捕魚師等或那若婆病能破
壞心又老病死亦能壞心若心在善
法若不隱沒无記法中是名不壞如
是等因緣故雖有諸塵而不能知是
故汝言若不到能見何故不見一切
色者是事不然又汝言三事和合故
名觸者隨根知塵時則名爲觸不必
相到所以者何意根亦說三事和合
是中不以相到故名爲觸又汝言以
相
對相故又汝言現在知生者第六識
亦有但知現在如他心智又汝言衆
緣合故知生者第六意根中巳答謂
隨所知時名爲和合又因意緣法意
識生此言則空以不到故又以決定
故名和合眼識但依眼不依餘亦不
无依但緣色不緣餘亦非无緣乃至
意識亦如是
聞聲品第五十
汝言人在遠處小語則不聞故知聲
[28-0781b]
成實論卷苐四苐十九張夏到耳
者是事不然所以者何如汝言人在遠
處語従聲有聲相續轉微更不復生
是故不聞我亦如是耳雖不到聲小
故不聞又如汝眼光雖去但見曰輪
不見曰業我亦如是耳雖不到聲麤
故可聞細則不聞又汝言眼光雖遠去
不能至百千万由旬雖能徹見水精
等障壁等障則不見能見曰輪而不
見曰業我耳亦如是聲雖不到麤故
能聞而不能細辯又汝言順風則了
是事不然所以者何則无有人能逆風聞
如香逆風則不可聞聲皎應爾逆風
不應少聞而實可聞是故知聲不到
而聞若聲可少聞以風障故又聲不
可如香爲風所吹何用分別逆順風
耶又汝言聲可盡聞故知來到不同
色者是事不然所以者何聲法應盡
聞色法不爾万物皆有同相異相是
可知塵故同知盡不盡故異不以到
不到故異又鈴聲於鈴中可聞何以
知之如人欲聽鈴音則以耳就鈴
聲是求那是故不去以諸求那无作
業故問曰従聲相續生聲求那
[28-0781c]
成實論卷苐四苐二十張夏如水
中波名爲聲去答曰是聲與波何以
相喻水相鼓扇則有波生今聲中更
有何聲能生異聲若汝意謂聲能生
異聲者何故不卽於本處生不餘處
生水水相擊故有波生若說言人是
聲造耳卽應是說者而實不可是故
知聲不說而去又若鈴聲轉相續生
而鈴非无聲若聲如波相續生者先
水無波如是従鈴有聲鈴應无聲而
實不然故知聲在鈴中又捉鈴則聲
止故知聲常依鈴若聲依鈴亦離鈴
者捉鈴時依鈴聲應滅離鈴聲應在
又現語言中无有如鈴相續生者又
聲中有方差別謂東西方聲亦有近
聲遠聲若聲到耳則无是差別又若
聲來者則天耳无用所以者何百千
世界聲云何能來又如射聲能中聲
處若聲到耳應自射耳若不爾者不
名射聲又若遠近聲可俱得聞又聲
念念滅故不生異聲不見念念滅法
能有所生是故聲不生異聲如念念
滅業不生異業聲亦如是念念滅故
不生異聲若聲生異聲業亦應
[28-0782a]
成實論卷苐四苐二十一張夏生異
業然則業不生業此言則壞又汝法
中聲與異聲相違名不同處若聲與
異聲同處則不各相違若不同處則
前聲滅巳後聲自生是故聲不生異
聲又聲是一法云何能生異聲不見
一物有能生者問曰如合是一能生
成物聲亦如是雖是一法能生異聲
答曰汝見合法是一能有所
然者色亦爲一應生異色香味觸亦
如是然則陀羅驃或有五性三性二
性又同業故聲與業同相如說雖聲
求那滅與業同如以指彈刀刀動名
業卽亦有聲動不離刀聲亦如是以
手捉刀則聲動俱止故知業不生異
業聲亦不應更生異聲如汝分別従
初業勢更生後業如是亦應従初聲
生勢従勢生後諸業是中无有異因
業能生勢而聲不能又業滅故不名
因陀羅驃所以者何先業滅巳後陀羅
驃生聲亦如是先聲滅巳後聲自生
後聲不應有因若汝猶謂前聲生異
聲者則聲不名念念滅所以者何是
聲生時是第一念生異聲時是
[28-0782b]
成實論卷苐四苐二十二張夏
第二念異聲生巳是第三念前聲滅
時是第四念故非念念滅也又聲云
何與異聲相違爲如毒與毒藥相違
藥與病相違耶若不爾則鈴不應有
二聲若一念中鈴有二聲則千念中
亦應有二聲又如无求那陀羅驃與
火合故生求那滅本黑色更生赤色
聲亦如是前聲滅巳異聲更生若不
爾應一念中鈴有二聲而實无二是故
不然又若従聲生異聲者則不隨因
而實従鈴生聲則是隨因又此異聲
應作鈴聲又此異聲終不應斷无斷
因故問曰従是初聲轉生微聲是故
有斷答曰何故轉生微聲隨打勢著
隨著有初聲第二聲分等亦隨著差
別故有以无打因故著勢則折著勢
折故聲則轉微又若因聲生異聲者
亦應因色生水
像卽名爲色然則衞世師經一切皆
壞又汝等說従離生聲是事亦無
所以者何不従手離生聲合故有聲
以刀竹等諸分相著離時相掁是故
有聲又我等不說従合生聲所以者
[28-0782c]
成實論卷苐四苐二十三張夏何
指與空合則不生聲若指不相掁亦
不生聲是故不従合生但四大若合
若離則有聲生如諸大業常在諸大
不捨而去聞
香品第五十一問
曰汝言香至鼻聞是亦不然所以者
何如聲可遠聞香在遠處亦可得聞
汝意若謂従是香物相續生香因聲
相續中巳說其過答曰香云何可聞
問曰微華分去香亦依去答曰不然
若華分去華分是色應當可見而實
不見故知不去問曰是華分色微故
不見答曰香亦細微不應得聞問曰
香勢大故可聞如羹中與渠雖不見
色但聞其香答曰今現見隨華分色
亦聞其香細分中色何故不見又若
燒華其香更増色但有滅故香非華
分又若香是華分亦應少聞而實不
然又若華分去華應損減而實不減
何以知之如一斤鬱金常有香去而
常一斤問曰所損微故不可得知如
水甁中去一渧水不覺其減答曰若
常損者華尙應无况不覺減又若
[28-0783a]
成實論卷苐四苐二十四張夏華
常減則不可見聞以常減故念念生
滅念念滅故應生異陀羅驃况不更
生異求那耶而實是華可得見聞故
知華分不去問曰若但香去香亦應
盡以常損故
答曰我等不使華分隨風亦不令風
吹華香去但因華香中更生異香因
此香風復生香風來至鼻聞故無斯
咎何以知之如聞麻中香非華分香
以華熏故若是華分何能熏麻故知
此香不在華分又此華香若摩若搦
若著熱中其香則滅若在麻中則不
可滅又此華香但在油中不在滓中
故非華分又此香久在麻中華中不
爾故非華分問曰若非華分是何物
香答曰是名麻香因華而生不得離
麻如是因華香風更生異香是事巳
明復次或有熱風冷風可覺是中水
火色不可見當知風中更生異觸非
吹水火分去若風中熱觸屬火冷觸
屬水則不冷不熱觸應當屬地如水
火色不可得者地色亦應細故不可
得若爾風則无觸是卽爲過他人
[28-0783b]
成實論卷苐四苐二十五張夏
亦可得說如風與水火合故有冷熱
觸如是風與地合故有不冷不熱觸
是中无有決定因緣水分火分得隨
風去而地分不去如汝經中有觸觸
身而非地水火故知風是不可見相
以此言故三觸於風或客非客所以
者何是三種觸若非見相則是風有
汝意若謂見水火中有冷熱觸故非
是風分如是見地中有不冷不熱觸
故亦不應是風分若先別有風觸不
與地合應言是觸屬風而初不見云
何當知不冷不熱但是風觸非地分
耶又我等亦說色香味觸但是地物
非水等有汝意若謂見水等中有
等者與地合故於水等中見非水等
有如水中熱相是中无決定因水與
火合故有熱相與地合故无色等相
初不曾見別有水等不與地合若曾
見者可言是色屬水非是地有亦應
如是分別水等問曰何故風中得生
異香而不能生異色味觸答曰風法
應爾法有種種不可思議餘物得生
異色味觸如華熏麻生辛苦味乳浸
[28-0783c]
成實論卷苐四苐二十六張夏
阿摩勒卽爲甘果燕支熏摩頭樓伽
子種生赤葉靑雜雌黃則成緣色靑
赤色合變爲紫色如是等於異物中
生異色味問曰汝說風中更生異
香是事不然所以者何如无風室中
得聞遠香又香可逆風聞如波梨質
多天樹故知風中不生異香但應因
香更生異香答日緣有二種香若風
中則更生香風若无風則因香生香
斯有何咎汝先言香可遠聞故應不
到是事不然所以者何不同色故若
不至而聞則與色同不到而聞又遠
覩香煙則不得聞到時乃聞故知不
到不聞又无天鼻故故知到聞若不
到而聞應有天鼻如天眼
耳覺觸品第五十
二問曰觸亦應不到可知所以者何
日觸遠住故答曰日觸云何可知問
曰火分従曰邊來到身乃知答曰若
従曰有火分來曰沒時火分應在而
實不在故知不來問曰曰雖沒而熱
猶在以觸故知答曰若爾火則无色
汝經中无無色火是卽爲過問
中
[28-0784a]
成實論卷苐四苐二十七張夏有細
微色答曰火色多而觸少如見燈色
未覺其觸問曰觸定到乃知耶答曰
定到故知所以者何如因香風中有
異香生如是因曰更有火生問曰曰
沒火色何故不見答曰或有火但觸
无色如曰沒熱如熱病人火依於身
如薀室中火滅餘熱湯中火等皆有
觸无色是故火或有色無色應當信
受意品
第五十三汝言
意行是事不然所以者何意念念主
滅如風如業念念滅法則无去相又
意去者若知巳去不知巳去二俱不
然若先知巳復何用去若不知巳去
爲何所趣又若心在眼云何復得到
耳若心生念我當到耳則爲念耳若
欲聞聲卽是念聲若心在眼不得生
念餘根亦爾故意不去又若人先見
城國邑等今隨本念不知現在故意
不去又若法去者應先近後遠而今
遠近俱念故知不去又若法去者中
道應知諸塵如人行道中知色等物
而意不爾又如心能知无謂過
[28-0784b]
成實論卷苐四苐二十八張夏去未
來免角龜毛蛇足風色赤鹽香等亦
知俱不到故故知不去又若心到緣
則不應有無知疑知邪知而實有之
故知不到又心緣泥洹若心到者則
以有爲到無爲中是則不然還出無
爲入有爲中是亦不然又若生心有
後世心卽到後世此身應死不得復
還是故不去又心念未來卽到未來不
可以現在法爲未來也又心念過去
卽在
故知不去又從欲心靣生異色恚等
亦爾若心到異處色不應異故知不
去又心在緣中名之爲受是受三種
若苦若樂不苦不樂若心到異處此
則無受故知不去又心依於身如經中
說心依名色故不離身到餘處去又
身合識故名爲身若心在異處身則
無識緣與識合便名有識是故不去
問曰夢中心至餘方荅曰不然如夢
中所作失不淨等是皆在身心顚倒
故謂在餘方而實不去又夢中所爲
皆是虛妄如人夢飮竟不除渴又夢
行欲等不名爲墮故知夢中
[28-0784c]
成實論卷苐四苐二十九張夏
意亦不去又心但在曾所見聞覺知
法中不行異法若去到者亦應知異
法問曰神使意去能到餘方荅曰是
事後破神品中當廣分別故意不去
成實論卷第四
乙巳歲分司大藏都監奉
勅彫造
[28-0785a]
成實論卷第五夏
訶梨跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
根不定品第五十四
問曰諸根爲定爲不定耶答曰云何
名定云何名不定問曰以眼等根所
知及因是名爲定答曰若爾根非定
也所以者何諸根非是眼等所知及
因問曰眼童子及舌身可以眼見耳
鼻在内故不可得見
童子舌身而實无根問曰童子二種
有是根非根死人根童子滅非根者
在答曰根童子无能見者故非眼等
所得經中說五根是色不可見有對
若是可見則可分別此童子是根此
童子非根問曰若經中說因四大成
清淨色名爲五根何故復說五根是
色不可見有對耶答曰是故可疑業
力不可思議以業力故四大變而爲
根佛恐弟子謂此五根自従業生故
言是色又外道說五根従我生我卽
非色又言五根知大知小故非決定
[28-0785b]
成實論卷苐五苐二張夏
是人亦以无色爲根是故佛言諸根
是色因色等成或謂因色等成應可
見故說不可見亦非耳等根之所得
或謂若爾便應无對故說有對對諸
塵故若色有形有對是名麤色但眼
所見又外道言諸數量一異合離好醜
作業捻相別相及陀羅驃雖非色法
亦是可見故佛說言於此等中但色
可見非餘法也㝵於手等故名有對
問曰若爾皆應受觸答曰雖俱障㝵
非一切處盡生身識隨生識故分別
諸根復次諸根實非決定所以者何
法若決定如手取物唯取一手眼能
見大小故非定也又若定物觸則有
作如觸火則燒觸刀則割眼遠而能
見故非決定又若法決定則㝵決定
法如手㝵手眼於水精雲翳等中亦
不障㝵故非決定又根若決定應在
身内在身內故雖與意合亦應不見
外塵而實能見故非決定又法若決
定則可數名五
與身是名爲八故非決定但處有定
根非定也又左眼見右眼亦識不應
[28-0785c]
成實論卷苐五苐三張夏異見
異識以根無左右根故非是決定又
根塵合法不可得故无決定也又得
決定色等法則不能覺得根則覺故
非決定問曰眼光能見大小亦能遠
去見色无有障量猶如曰光離身能
見是光因二眼定處合爲一光而能
見色又眼是一耳鼻在内不可分別
是故汝說異見異識此言則壞又神
知非根根是所用又汝言合法不可
得者是事已答謂曰光映等耳等諸
根和合密故亦不可得如合木密際
不可知又因神故覺非是諸根又根
由大成大无覺故根亦非覺又甁因
微塵如微塵无覺甁亦无覺又不知
異塵故知無覺答曰汝言光去故根
是決定汝以光爲根光非定故根亦
不定又此光无先巳破故又汝言一
眼是事不然一眼見異二眼見異若
一眼壞見則不明是左右眼先巳答
問曰若一眼能生識者則二眼應是
一眼何用第二眼爲答曰以鼻隔故
不得爲一設无障隔亦不爲一如手
指等汝言是神所用是事先破
[28-0786a]
成實論卷苐五苐四張夏
神不能用曰光映者是亦先破汝言
和合密故不見是亦不然所以者何
法若決定則无和合體相異故如合
木雖密猶見其際根塵和合不見如
是汝言以神故覺當說无神汝言諸
大成根是事不然業力變大爲根則
有差別問曰根是決定
四大所成四大定故根亦決定又以
眼等根是決定故大等能爲利益又
大變爲根大決定故所變成法亦應
決定又當根有塵當塵有根若不決
定不應相當應如意法故知決定又
世間人於童子等決定法中說名諸
根又根知五種定法非如意等故名
決定又根知現在餘皆比知故名決
定又根知有緣意亦无緣如知過去
等又根塵和合故生根知法應以決
定根對決定塵故知決定答曰汝言
根由大成名決定者雖俱由諸大而
有是根非根如是或有決定或不決
定汝言利益利益於知非助根也又
言大變成根變亦爲知非利益根又
四大清淨名根故非決定汝言根塵
[28-0786b]
成實論卷苐五苐五張夏相
當亦是意定根非知故其餘皆是意
力差別又雖說六識要以意識決了
如見四諦時現知諸法正觀法性皆
以意識又如旋火輪及幻化焰乾闥
婆城皆无而妄見見色亦爾是故眼
等悉爲邪緣汝言根塵合故生知若
到故知不到而知皆先巳答色
入相品第五十五又
言靑黃等色名爲色入如經中說眼
入滅色相離是處應知問曰有說業
量亦是色入所以者何如經中說黑
白長短麤細諸色答曰形等是色之
差別何以知之若離色則不生形量
等心若形等異色離色亦應生心而
實不生故知不異問曰先生色心後
生形心所以者何黑白方圓心不
生答曰長短等相皆緣色故意識中
生如先見色然後意識生男女相業
亦以諸有爲法念念滅故无滅法不
去以去故名爲業問曰去名身業若
无去則无身業答曰世俗名字故有
身業非第一義問曰若第一義中無
身業者第一義中亦无罪福无罪
[28-0786c]
成實論卷苐五苐六張夏
福故亦无果報答曰法於異處起時
若益他惱他故成罪福不應難也
聲相品第五十六
問曰何故不說因聲成大答曰聲離
色等色等不相離是故不說又聲不
如色等常相續故又亦不與色等俱
生又與色等生異所以者何色等相
生漸以根牙次第而有聲不如是又
聲従物得名如說甁聲不言甁中聲
又人或言見甁或言見甁色初不言
聞甁但言聞甁聲又衆生昔殖靜寂
業故若萬物皆常有聲則无時暫靜
是故聲非成諸大因問曰物皆有聲
何以知之掁則聲發諸大常相掁故
一切盡應有聲答曰非萬物相掁皆
是聲因所以者何眼見二指相掁不
能生聲問曰是中生聲微故不知答
曰不生乃至微聲亦不聞故若言有
聲則无現信他人亦可言水中有香
細故不聞火中有味風中空中皆有
色等而實无故非一切相掁盡能生
聲問曰俗中常言聲是空之求那今
何以知之従四大生答曰今現見聲
[28-0787a]
成實論卷苐五苐七張夏従四
大生我等信現見故又言鍾聲鼓聲
故知
差別如鍾鼓聲異又擊銅噐則聲動
俱有捉則俱止當知噐動聲亦如是
又將欲爲聲必備四大質像故知聲
従大生又業因緣故聲有差別如衆
生聲或麤或妙不應以業緣故生空
求那是故非也又因相故因相者隨
法以何故有卽名爲因如是因大有
聲无則无聲如有火則熱无火無熱
當知従火有熱従大生聲亦復如是
如有虛空熱虛空猶在而熱或无當
知空非熱因聲皎如是如有虛空有
聲虛空猶在而或无聲故知非因又
聲是虛空求那此无可信現事中初
不見聲因於空亦无比知是中以何
爲比又經書中亦多相違如是无一
可信故知不然香相
品第五十七問曰
多摩羅跋等衆香合故其香異本爲
卽此等香更生異香耶答日因香和
合更生異香如靑黃色雜更生緣色
又以種種業因緣故生種種香
[28-0787b]
成實論卷苐五苐八張夏問曰
優樓佉弟子謂香唯是地之求那此
事云何答曰无陀羅驃是事已明故
知不然又衞世師人謂白鑞鈆錫金
銀銅等皆是火物而是中有香故知
非唯地有問曰白鑞等與地合故有
香答曰此非客香所以者何先餘物
中不聞此香若曾聞者可言是客如
先聞華中香後衣中聞可名是客是
白鑞等香不如是是故非因又是白
鑞等無無香時不應言客又我亦可
說水等中无色等但與地
可得若汝言水等中自有色者我亦
說白鑞等中自有香又若物中有不
相離法卽此物有是故香隨不相離
處卽此物香又水等中若有香以微
故不知有何咎如說月中有火火決
定熱又汝說薀室中火滅餘熱中有
微色亦說湯中有微冷相水香亦爾
是中无決定因言水中无香又汝諸
陀羅驃无決定相所以者何汝自誓
言地中有香而金剛頗梨等燒變異
故皆是地物而皆无香又汝言水相
定冷乳等相亦定冷而酥等有
[28-0787c]
成實論卷苐五苐九張夏香故
說名地物又言火決定熱以白鑞等
爲火物而中无定熱又月等實冷而
汝說爲火物以此等故諸陀羅驃無
決定相是故香唯地有此事不然汝
以白鑞等爲火物是亦不然所以者
何无決定熱故優樓佉弟子說火決
定熱而白鑞等无熱問曰白鑞等物
熱在果中不在觸中答曰酥果冷故
應是水物而汝以定有香故名爲地
物是故說果不名用因又訶梨勒果
時定熱應是火物而實有香有五
味故不名火物以說果非因故白鑞
等非是火物又火相輕白鑞等重火
色白而白鑞等色異又白鑞等與火
无有同相可得知是火物又白鑞等
與火相違所以者何熱則消故若是
火物得火應増而實不増故非火物
汝等不善思故謂香唯是地物是香
皆在四衆中味
相品
名甛酢鹹辛苦淡等此六味皆隨物
差別不以四大偏多故有如說地水
多故甛是事不然甛味有无量差
[28-0788a]
成實論卷苐五苐十張夏別當
知物生自有別異問曰藥師說但有
六味此事云何答曰不限於六所以
者何或二味合或三或四如是無量
不以甛酢合故名甛酢味甛酢和合
更生異味如是无量又隨世俗故差
別諸味如人以爲甘卽名爲甘又諸
味熟時各各相因甘味熟時或甘或
變餘味亦爾故知諸法有如是力觸相
品第五十九觸名
堅軟輕重强弱冷熱澁滑强濯猗樂
疲極不疲極若病若差身利身鈍嬾重
迷悶瞪瞢疼痺嚬呻飢渴飽滿
