54根不定品 高麗藏
[28-0788a] 
嗜樂
不嗜樂憎等問曰有說觸有三種冷
熱不冷不熱是事云何答曰於堅等
中生知若離堅等无冷熱知問曰優
樓佉說地觸是不冷不熱風觸亦爾
水觸冷火觸熱是事云何答
曰先巳說無有決定謂酥等定冷鑞
等无熱又先說三觸若是風客則風
無別觸故无定相又湯中冷相不可
得故水非定冷相問曰湯中有微冷
相火勝故不知何以知之若火勢盡
還更冷故答曰白鑞等酥等堅物與
火
[28-0788b]
成實論卷苐五苐十一張夏合故
則流若堅相不失而有流相則堅相
卽爲流相若失堅相而有流相是則
冷觸滅巳更生冷觸如地觸是不冷
不熱與火合時觸若不失則不名熟
變若失此觸更生異觸如是則冷觸
失巳更生冷觸若爾水諸求那亦應
熟變汝言反覆有過又相違法生故
諸相无常如火合故草等相滅若謂
熱觸覆冷觸者他人亦可言乳相不
滅但酪相覆故不可得若汝謂不見
乳還爲乳然則无有熟變所以者何
无始生死中何物不爲火之所燒亦
見土中有黑泥可得當知亦従熟變
而還故知熟變非常不還如是則冷
觸失還生冷觸或有與火合故黑色
滅還生黑色赤色滅還生赤色如是
冷觸滅巳離火還生斯有何咎又衞
世師人說但地有熟變相水等中無
而藥師說若飮沸湯則得異果若湯
中色等不失安有異果故知水等亦
有熟變如火燒物失本相故更有異
相故知物有異相水亦如是又是諸
相相違故无常如水能滅火火
[28-0788c]
成實論卷苐五苐十二張夏
能消水火力无物不消况與水合而
冷觸不滅是故衞世師經說水決定
冷是事不然
苦諦聚識論中立無數品第六十
心意識體一而異名若法能緣是名
爲心問曰若爾則受想行等諸心數
法亦名爲心俱能緣故答曰受想行
等皆心差別名如道品中一念五名
念處念根念力念覺正念精進等亦
如是又一无漏慧而有苦習智等種
種別名又一定法亦名爲禪解脫除
入如是心一但隨時故得差別名故知
但是一心所以者何如經中說是人
欲漏心得解脫有漏无明漏心得解
脫若別有心數應說心數得解脫又
經中說佛若知衆生歡喜心柔軟心
調和心堪任得解脫然後爲說四眞
諦法是中不說心數又經中說心垢
故衆生垢心淨故衆生淨又說若比
丘入四禪中得清淨不動心然後如
實知苦聖諦集滅道諦又十二因緣
緣中說行緣識又說六種爲人又說
輕躁易轉无過於心又經中說使詣
[28-0789a]
成實論卷苐五苐十三張夏城主
語其事實語巳還去主名爲心又說
内有識身外有名色是名爲二又但
說有識身不說有心數又說三事合
故名觸若有心數不名爲三而實說
三故知但心无別心數立有
數品第六十一問曰
心異心數法異所以者何心心數法
共相應故若无心數則無相應而實
有相應故知有心數法汝意若謂心
與餘心相應是事不然所以者何經
中說心獨行遠逝寢藏无形是中但
遮同性雖與心數共行猶名爲獨行
如說比丘獨處雖有虡獸以无類故亦
名獨處故知心不與餘心相應而實
有相應故知有數又心七界一入一
陰所攝心數法一界一入三陰所攝
又心是依處數法依止如經中說是
心數法皆依心行又若无心數則无
五陰是則不可又此二生異従二生
心従三生數如經中說因眼緣色生
眼識二事和合名觸觸因緣生受又
說名色集故識集觸集故受集又心
數法與所依相應同共一緣在
[28-0789b]
成實論卷苐五苐十四張夏一世
中心不如是以是差別故知心異心
數法異又四依中說依智不依識智
若是識云何言依故知智非識也又
佛自說心數法名謂従心生依止心
故名爲心數又佛不說此義唯獨有
心而無心數他人亦可言但有數而
無心汝若以名字破數我亦以名字
破心又所作異故諸法相異如水能
浸漬火能焚燒如是受等所作異故
知有異相又諸經中說心中生覺故
知心數異心不應心中自生心故又
如說心垢故衆生垢心淨故衆生淨
若但是心則垢淨无因是人不以無
明故垢慧明故淨應自垢自淨此則
不可是故有心數法非無
數品第六十二汝雖
言能緣法名心心差別名數如道品
中說是事不然所以者何經中說心
相異心數相異能識是識相覺苦樂
是受相別知是想相起作是行相故
知心異心數亦異汝言心得解脫是
亦不然餘經中說離无明故慧得解
脫不但說心得解脫又以心勝
[28-0789c]
成實論卷苐五苐十五張夏故但
說心又世間人皆多識心數法不爾
故佛偏說又佛經中有不盡語此言
是也又如經說汝等比丘能斷一法
我保汝等得阿那含道所謂貪欲而
實不偏斷是事亦然歡喜心等皆以
此答汝言内外二法是亦不然說外
有名色卽說心數以外入攝故名爲
外又是中佛說三事内有識身卽說
識與根外有名色卽是說塵汝言說有
識身是亦不然此經中說外一切相
卽是心數汝言三事和合名觸是事
不然觸與受等心數作因是故獨說
非有
數品第六十三答曰
汝言以相應故有心數法是事不然
所以者何諸法獨行後當廣說故无
相應是心獨行亦以此答非遮同性
是遮數法汝言攝異故有心數是作
經者自立名字佛經中不說相攝是
故非也汝言依處者如汝意識依心
不以依故便名爲數如是心依於心
不得名異汝言无五陰者是事不然
我以心差別故有名爲受有名
[28-0790a]
成實論卷苐五苐十六張夏爲
想等汝以心數別爲三陰我亦以心
別爲三陰汝言生異是事不然若心
與數法共生何故言二生心三生心
數若但說心則有此理所以者何是
人先說識時後說相等汝言相應
緣世故知有異是先巳破无相應故
汝言依智非依識者我說心有二種
一名爲智一名爲識故依智心不依
識也汝言佛說依心生法名心數者
心所生法名曰心數心依心生故名
心數汝言佛亦不說无心數者我亦
不言无心數法但說心差別故名爲
心數又若有道埋不可說名說如其
无道理雖說非說是故不可以說爲
因又我等當說心心數法名字義以
集起故名心受等亦能集起後有相
同於心故名爲心又心與心數俱従
心生故名爲心數若人但說有心數
法是人應說數法名義而實不可說
是故非因汝言作異及心生覺皆以
此答所以者何我以心差別故所作
業異亦心中生心名心生覺汝言垢
淨无因是事不然雖无數法而有垢
[28-0790b]
成實論卷苐五苐十七張夏淨
又无異相故无心數法所以者何汝
以心相應故名爲心數相應法无後
當廣說故不従心別有數法明
無數品第六十四汝
言相異故有心數是事不然所以者
何若識若覺是諸相等无有差別若
心識色卽名爲覺亦名想等如世間
言汝識是人卽名爲知従受苦樂亦
卽是知當知識卽受想若此等法有
定異相今應當說實不可說故无異
相汝言慧得解脫是事不然无因緣
故隨心有染亦有无明是心聚中染
及无明盡與相應若言无明垢慧染
垢心者則无因緣如是離无明故慧
得解脫離染垢故心得解脫亦无因
緣又是名不了義經如經中說離三
漏故心得解脫故知亦従无明心得
解脫若說従染心得解脫是說遮斷
言従无明慧得解脫是畢竟斷若従
染故心得解脫従無明故慧得解脫
若従恚等得何物解脫是事應答當
知離心无得解脫故但有心汝言以
心勝故但說心者心有何勝義而
[28-0790c]
成實論卷苐五苐十八張夏慧
等法无汝言人多識心故但說心者
世間人亦多識苦樂應說受等汝言
有餘諸經者何故不但說心數而但
說心汝言但斷一法是語有緣佛隨
衆生煩惱偏多若常覆心者說是一
法斷此法故餘亦自斷是故非因汝
言說名相故卽說心數汝自憶想分
別是經不說此義汝若自生憶想分
別何不言以名相說心緣可有此理
汝言觸與受等心數作因是言多過
俱相應法而言觸是受等因非受等
是觸因有此等咎故知但心无別心
數無
相應品第六十五無
相應法所以者何无心數法故心與
誰相應又受等諸相不得同時又因
果不俱識是想等法因此法不應一
時俱有故無相應又佛說甚深因緣
法中是事生故是事得生又如穀子
牙莖枝葉花實等現見因果相次故
有識等亦應次第而生若汝意謂如
貪等煩惱與色共因應俱生者是事
不然色无了知不能緣故心心數
[28-0791a]
成實論卷苐五苐十九張夏法有
緣有了是故一時不應俱有无多了
故又以一身名一衆生以一了故若
一念中多心數法則有多了有多了
故應是多人此事不可故一念中无
受等法又何故六識不一時生問曰
諸識皆待次第緣生故不一時答曰
以何障故一次第緣不得次第生六
識耶當知先因後果次第生故又經
中說眼見色不取相取相卽是想業
若佛聽識業而遮想業當知或有識
而无想若人取相是見已取非是見時
故知識等次第而生又經中說眼見
色已隨喜思惟是中亦先說識業後
說受等又經中說見是見等故知非
一切心盡有受等又以五識相是事
可明所以者何若人於眼識中不能
取怨親相及平等相是則无想亦无
憂喜无分別故或有人說是中亦无
貪等煩惱故知无思能求後有故名
爲思此後當說故知五識亦无思也
又汝等五識不能分別此中云何當
有覺觀思惟分別先麤後細故名覺
觀又若五識中有覺觀者如說
[28-0791b]
成實論卷苐五苐二十張夏
欲我知汝本皆由思覺生是則覺時
无欲識時云何有覺或有人言五識
中有想无覺是覺因想生云何想時
有覺是故應受五識無想無覺无觀
所以者何五識中无男女分別亦無
受等分別是中何所分別又汝等說
五識次第必生意識以五識無分別
故若五識中有分別者何用次第生
意識耶又覺觀不應一心中生以麤
細相違故譬如振鈴初聲爲覺餘聲
曰觀彼喻亦然若五識中有覺觀者
應說其業實不可說當知心心數法
次第而生又癡慧相違不應俱有云
何一念中亦知亦不知又一心中不
容有疑所以者何若杌若人不得一
心中行以心業無此力故又人言心
數法中憶行過去世緣現在心云何
當有又若念此人是我知識曾利益
我念巳生喜是事云何在一心中又
欲不欲云何在一心中如經中說若
諸比丘樂欲我法法則増長若不樂
欲法則損減云何當在一心中又若一
心中有心數法法則錯乱所以者
[28-0791c]
成實論卷苐五苐二十一張夏何
於一心中有知不知疑不疑信不信
精進懈怠如是等過又一切心數應
盡在一心中以何障故苦樂貪恚等
不在一心中若汝謂苦樂等相違故
不在一心中者知不知等亦相違故
不應在一心中故无相應又七菩提
分經中佛次第說諸心數法若比丘
行四念處爾時修習念菩提分心在
念中簡擇諸法簡擇諸法故生精進
精進力故能集善法心生淨喜心生
喜故得猗得猗故心攝心攝則得定
得定故能捨貪憂捨貪憂故知心數
次第而生又八道分經中亦次第說
若得正見則従正見生正思惟乃至
正定又次第經中佛語阿難持戒之
人不應願欲心无憂悔持戒人心法
无憂悔无憂悔者不應願欲心得歡
悦心无憂悔法應歡悦歡悦則心喜
心喜則得身猗身猗則受樂受樂則
心攝心攝則得實智得實智則厭離
厭離則解脫故知心法次第而生又
八大人覺中亦次第說若比丘行少
欲則知足知足則遠離遠離則精
[28-0792a]
成實論卷苐五苐二十二張夏進
精進則正憶念正憶念則心攝心攝
則得慧得慧則戲論滅又七淨中亦
次第說戒淨爲心淨心淨爲見淨見
淨爲度疑淨度疑淨爲道非道知見
淨道非道知見淨爲行知見淨行知
見淨爲行斷知見淨又因緣經中亦
次第說因眼緣色生癡分濁念是中
癡卽无明癡者所求爲愛愛者所作
名業如是等又大因經中亦次第說
愛首九法因愛生求因求故得因得
故挍計因挍計故生染因染故貪著
因貪著故取因取故生慳心因慳心
故守護因守護故便有鞭杖諍訟諸
苦惱等又湏陀洹法中亦次第說若
親近善人得聞正法聞正法故能生
正念正念因緣能修行道又經中說
因眼緣色眼識生三事和合故名觸
若說心心數法一時生者則无三事
和合若說一一生則有三事和合以
是等緣故无相應有
相應品第六十六問
曰有相應法所以者何若人見受是
神識心依之以相應故想陰等亦
[28-0792b]
成實論卷苐五苐二十三張夏
如是若无相應何由有此又人經中
說因眼緣色生眼識三事和合生觸
共生受想行等於是法中有種種名
所謂衆生天人男女大小如是等名
皆因諸陰若說心心數法次苐生者
則因二陰有人不應因五陰所以者何
不可因去來陰得名爲人汝言現在
无五陰者云何說因五陰名人天等
而此中說因諸陰非但二也故因五
陰有衆生名又經中說有相應語謂
有根智相應信又經中說觸卽與受
想思俱生又說五枝初禪亦說受等
是識住處若識无相應云何識住受等
法中是住名依止住所以者何不說
識是識住處故又經中說是心與法
皆従心生依止於心又說衆生心長
夜爲貪恚等之所染汙若无相應云
何能染又心心數法性羸劣故相依
能緣喻如束竹相依而立又經中說
心掉動時不冝三覺謂擇法精進喜
更増動故冝三覺意謂猗定捨止發
動故若心解沒則不冝三覺謂猗定
捨増退沒故冝三覺意擇法精進喜
[28-0792c]
成實論卷苐五苐二十四張夏能
發起故念能俱調又論師言一時修
習助菩提法不得相離故知有相應
非相應品第六十七
汝言見受是神是事不然凣夫癡惑
妄生此見不能分別此是受此識依
止是人若能如是分別亦能入空是
人見心相續不別但著語言故如此
說是癡惑語不可信也汝言因諸陰
故名爲人者是因五陰相續名人故
說諸陰如世間言樂人苦人不苦不
樂人不可一時有此三受諸陰亦然
汝言有根智相應信經中亦說餘事
相應如說二比丘於一事中相應又
說怨相應苦愛別離苦汝法中色无
相應而此以世俗故亦名相應智信
亦爾信能信无常等慧墮了知共成
一事故名相應汝言従觸卽有受等
俱生是事不然世間有事事小相遠
亦名爲俱如言與弟子俱行亦如頂
生王生心卽到天上是事亦然凣夫
識造緣時四法必次第生識次生想
想次生受受次生思思及憂喜等従
此生食恚癡故說卽生汝言五枝初
[28-0793a]
成實論卷苐五苐二十五張夏禪是
禪地中有此五枝非是一時如欲界
三受所以者何以先說法後說地故
又覺觀不得相應先巳答汝言識處
者此經中說識緣處不說依處何以
知之卽此經中說識緣色喜潤故住
汝雖言若識緣識住則應有五識處
是事不然所以者何是識時少識識
事巳心生想等是中起愛起愛因緣
說名識處是故不說識是識處又七
識處中亦說識是識處又應思此經
勿但隨語如說信能度河是言不盡
而實以慧得度是亦應爾汝言心數
依心是事不然先心識事後生想等
故又經中說受等依心非如彩盡依
壁是名心數依心汝言心數相依如
束竹者與經相違若俱相應何故心
數依心而心不依數若汝謂心先生
大故數法依止則成我義以心生時
无數法故汝言煩惱染心故知相應
此无道理若心先淨貪等來汙是卽
淨法可汙則害法相亦如先說心性
本淨客塵來汙彼應答此若心本性
淨貪等何爲如言心垢故衆生
[28-0793b]
成實論卷苐五第二十六張夏垢
心淨故衆生淨然則衆生亦應相應
若衆生不可相應貪等亦不相應以
心相續行中生垢等心汙諸相續故
說染心如說従染心得解脫是心相
續中若淨心生名得解脫是事亦然
如雲霧等雖不與曰月相應亦能爲
翳貪等亦然雖不與心相應亦能染
汙又煙雲霧等能蔽曰月故名爲翳
貪等亦爾能障淨心故名爲汙問曰
雲霧曰月在一時中煩惱與心不如
是故此喻非也答曰障㝵同故是事
巳成故无咎也是煩惱能汙心相續
故名爲染汝言數従心生依止心者
是事先答汝言心心數法性羸劣者
以念念滅故名羸劣非相助故能行
於緣若相助者應得暫住而寶不見
有相助力何用相應汝言覺意相冝
是說隨時應修三覺非一念中如舎
利弗言我於七覺自在能入若心掉
動爾時應修猗等三覺又佛亦說覺
法次第汝言一時修菩提分是事不
然若一時修三十七品則應一時並
修二信及五念等若汝意謂隨得
[28-0793c]
成實論卷苐五苐二十七張夏處修
卽是離修又隨地所得如二禪等故
名不離又一時三十七品則无道理
所以者何一念不得修多法多心
品第六十八問曰
巳知无別心數亦无相應今此心爲
一爲多有人謂心是一隨生故多答
曰多心所以者何識名爲心而色識
異香等識亦異是故多心又眼識生
異謂待光明虛空等緣耳識不爾三
識塵到故生意識従多緣生故知不
一又若識知塵常如是相云何更知
異塵若多心生則能得知如邪正知
異若定若疑若善不善無記知異善
中亦有禪定解脫及四無量神通等
異不善亦有貪欲瞋恚愚癡等異无
記亦有去來等異有識能起身業口
業有起威儀若合若離因次苐緣増
上各差別故諸心亦異又淨不淨等
諸受差別故心亦異又所作差別故
心有異又淨不淨心性各異若心性
淨則不爲垢如曰光本淨終不可汙
若性不淨不可令淨如毳性黑不可
令白而施等中實有淨心煞等
[28-0794a]
成實論卷苐五苐二十八張夏
法中實有不淨心故應不一又隨苦
樂等受差別故心亦不一如說比丘
用識識何等事謂識苦樂不苦不樂
又若心是一一識應能取一切塵說
多心者隨根生識是故不能取一切
塵若心是一以何障故不取一切故
知多心又可取法異故能取亦異如
人或自知心云何自體自知如眼不
自見刀不自割指不自觸故心不一
又猿喻經說譬如猿猴捨一枝攀一
技心亦如是異生異滅又若心是一
說六識衆此言則壞又經中說身或
住十載而心念念生滅又說當觀住
心无常此心相續故住念念不停又
如一業不可再取識亦如是不重在
緣又如草火不移到薪如是眼識不
到耳中故知多心
一心品第六十九
問曰心是一所以者何如經中說是
心長夜爲貪等所汙若心異者不名
常汙又瓔珞經說若心常修信戒施
聞慧死則上生又禪經中說得初樿
者心調柔故能従初禪到第二樿又
[28-0794b]
成實論卷苐五苐二十九張夏
心品中說是心常動如魚失水是故
汝等當壞魔軍故知心一動此到彼
又雜藏中比丘言五門窟中猕猴動
發猕猴且住勿謂如本故知一心於
五根門身窟中動今卽是本故言勿
謂如本又言是心遍行如日光照智
者能制如鈎制象故知心一走諸緣
中又无我故應心起業以心是一能
起諸業還自受報心死心生心縛心
解本所更用心能知心一又以心
是一故能修集若念念滅則无集力
又佛法无我以心一故名衆生相若
心多者非衆生相又左見右識不
應異見異識故知心一自見自識非
多心
品第七十汝雖言
色等識異是事不然所以者何若心
是一爲種種業取色聲等如一人在
五向室中處處取塵卽是心於眼中
住待明等緣而能見色如卽此人於
餘處待伴卽是心所知差別如卽此
人先是知者後還无知如是邪知還
爲正知如卽此人先是淨者
[28-0794c]
成實論卷第五第三十張夏
後還不淨如是疑知卽是定知如卽
此人先是疑者還爲定者是不善心
卽還爲善亦爲无記如卽此人或念
善或念不善或念无記卽是心能作
來去威儀差別如卽此人爲去來業
等種種威儀如是淨心卽爲不淨不
淨卽爲淨如卽此人先是清淨後還
不淨卽是心與樂相應後還與苦相
應如卽此人本爲樂人還爲苦人故
說心一用爲多業汝言一識不取六
塵故非一心是事不然我以根差別
故識有差別若識住眼中但能取色
不取餘塵餘亦如是汝言取可取異
是事不然心法能知自體如燈自照
亦照餘物如算數人亦能自算亦算
他人如是心一能知自體
亦能知他汝說猿喻是事不然如一
猿猴捨一枝復取一枝心亦如是捨
一緣復取一緣其餘所說能自起業
自受報中皆已捻答所以者何若心
異者則應異作異受異死異生如是
等過
故知一心非一心品
第七十一
[28-0795a]
成實論卷第五第三十一張夏答曰
汝言心一貪等長汙是事不然於相
續心中見是一相如言夕風卽是晨
風今河卽是本河朝燈卽是昨燈如
齒名再生而先齒實不再生以相似
者生故名再生如是心異以相續故
謂是一心汝言憶念者人或自念本
心若本心來今何所念又云何當以
此心卽念此心無有一智能知自體
故非一心汝言修集若心常一何所
修益若有多心則下中上次第相續
生故有修集汝言心爲一相若心是
一卽爲是常常卽眞我所以者何以
今作後作常一不變故名爲我又不
能知心差別相故則以爲一如注水
相續心謂爲一如眼病者見衆髪爲
一若於此事能分別者則知其異又
深智者能知心異所以者何諸梵王
等於中迷悶作如是言是身无常心
識是常若梵王等猶尙迷惑豈况餘
人而不著常故應善思衆緣生法常
倒則滅汝言左見右識是智力故異
見異識如此人作書餘人能識又如
餘人所爲聖人能知亦未來事
[28-0795b]
成實論卷第五第三十二張夏未生
未有聖智能知又過去事无憶念故
知未來未有智力能知此事後當廣
說明多心
品第七十二汝言心
一用爲多業是事不然所以者何正
以了爲心而色了與聲了異心何得
一又如捉甁手業不卽此業更捉餘
物如是隨以何心取色不卽此心聞
聲又此眼識以眼爲依以色爲緣是
二无常念念生滅眼識何得不念念
滅譬如无樹影亦隨无如是眼色念
念滅故所依生識亦念念滅念念滅
法无有去力又先意品中巳種種答
故意不去汝雖言識住眼中待明能
見如卽是人能見聞等是事不然所以
者何今此論中求法實義人是假名
不應爲喻又應求人相我說諸陰爲
人亦說疑識等衆異定識衆不以疑
識等衆卽爲定識衆如是一切汝言根
差別故識有差別是事不然根是生
識因緣若識是一根何所爲汝以燈
算爲喻是喻不然如爲不照然燈而
燈體非不照故不自照以
[28-0795c]
成實論卷苐五苐三十三張夏燈破
闇眼識得生眼識生巳亦能見燈及
甁等物又算數人能知自色亦知他
色故名相知汝言業等業等難中巳
答故无斯各又若心常一則无業无
報所以者何正以心及所依爲業若
心是一何有業報縛解等亦如是又
汝言異作異受是亦不然諸陰相續
非一非異墮二邊故又世俗名字說
諸業等非眞實義故於陰相續中說
此彼等名字无咎故知多心識暫
住品第七十三問曰
已明多心今諸心爲念念滅爲沙時
住有人言心少時住所以者何了色
等故若念念滅不應能了故非不住
又若念念滅則色等法終不可知所
以者何如電光暫住尙不可了况念
念滅而能了耶今實有了故知諸識
非念念滅又眼識依眼緣色是二不
異識亦不異又心能具取靑等諸色
故知非念念滅若汝意謂以相續故
能決了者是亦不然若一一心不能
決了雖復相續亦不能了如一盲人
不能見色多亦不能若汝復謂
[28-0796a]
成實論卷苐五苐三十四張夏如一
一縷不能制象多集則能如是一心
不能決了相續則能者是亦不然一
一縷中各有少力和合則能心一念
中无少了力是故相續亦不應能而
實有了故知非念念滅又若心念念
滅者去來等業皆應无用以少時住
故能令有用是故知心非念念滅雖
復无常要有暫住識無
住品第七十四答曰
汝言心有了故非念念滅是事不然
諸相在心力能決了不以住故若不
爾者於聲業中不應決了所以者何
現見此事念念滅故而實決了故知
不以住故能了又以了爲心若了靑
非卽了黃是故設使暫住了靑不能
了黃又了靑時異了非靑時異一法
不應二時法與時俱時與法俱又取
有二種一者決了二不決了若識不
念念滅一切所取盡應決了我以隨
識多相續生是取則了若少相續是
則不了又識取塵或遲或疾心則不
定汝言依緣不異是義巳成色念念
滅故依緣亦異汝言能具取者
[28-0796b]
成實論卷苐五苐三十五張夏識能
遍取身分故名具取是故无有一識
而能遍取所以者何未具足取心巳
隨滅何得有心能一切取汝言作業
无用是事不然如燈雖念念滅亦有
照用諸業與風雖念念滅亦能動物
是識亦然又如燈等雖念念滅亦可
得取識亦如是雖念念滅亦能得取
復次諸心意識皆念念滅所以者何
靑等諸色集在現前能速生滅故知
不住又人或生心自謂一時能取諸
緣故識不住若識暫住則人不應生
此惑心所以者何如種根相續有暫
住故人於其中不生惑心謂牙莖等
一時而有故知識念念滅又人見甁
卽生甁憶以次見生憶故念念滅又
若諸識不念念滅則可一智卽邪卽
正如見是人是取卽取非人如是疑
取卽是定取是則不可故知念念滅又
取分別等諸因緣故知念念滅又聲
業相續念念滅相於中生知故知心
念念滅識俱
生品第七十五問曰
巳明心念念滅今諸識爲一時
[28-0796c]
成實論卷苐五苐三十六張夏生爲
次第生有論師言識一時生所以者
何有人一時能取諸塵如人見甁亦
聞樂聲鼻齅花香口含香味扇風觸
身思惟雅音曲故知一時能取諸塵
又若一識能於身中遍知苦樂然則
以一眼識亦應能取諸樹是事不可
云何一識悉知根莖枝葉花實故知
多識一時俱生遍取諸觸又種種色
中一時生知而靑知非卽黃知故知
一時俱生多識又諸身分中能速生
知取一分時卽能遍取又佛法中无
有有分不可一識遍取諸分故知一
時能生多識遍取諸分識不
俱生品第七十六答曰
汝言諸識一時俱生是事不然所以
者何識待念生如經中說若眼入不
壞色入在知境若无能生識念眼識
不生故知諸識以待念故不一時生
又一切生法皆屬業因以心一一生
故地獄等報不一時受若多心俱生
便應俱受而實不可故知諸識不一
時生又識能速取緣如施火輪以轉
疾故不見其際諸識亦爾住時
[28-0797a]
成實論卷苐五苐三十七張夏促故
不可分別又諸識若一時生一切生
法皆可一念一時俱生有何障㝵然
則一切法生不湏爲功不造業功亦
應解脫是事不可故知諸識不一時
生又身爲心使若諸心俱生身則散
壞以去來等心以一時生故而身實不
壞故知諸心不一時生又眼見外物
種根牙等及迦羅羅臠胞等色少壯
老形次第而有心亦應爾又經中說若受樂時
二受則滅所謂苦受不苦不樂受如
是等若識俱生則應一時俱受三受
而實不然故知諸識不一時生又一
身中一心生故名爲一人若識俱生則
一身多人而實不然是故一身識不
並生又若識並生則應一時知一切
法所以者何眼中无量百千識生乃
至意中皆亦如是如是則應知一切
法而實不然故知諸識不一時生問
曰諸識何故要次第生答曰一次第
緣故識一一生問曰何故正有一次
第緣答曰法應如是如汝一神一意
我亦如是一意一次第緣如牙屬種
應次第生牙不生莖
[28-0797b]
成實論卷苐五苐三十八張夏
等如是隨法屬心應次心生不生餘
法又識相定爾一一起滅次第相屬如
火相熱是故諸識要次第生
成實論卷第五
甲辰歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
[28-0797c]
成實論卷第六夏
訶梨跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
苦諦聚中
嗜樂
不嗜樂憎等問曰有說觸有三種冷
熱不冷不熱是事云何答曰於堅等
中生知若離堅等无冷熱知問曰優
樓佉說地觸是不冷不熱風觸亦爾
水觸冷火觸熱是事云何答
曰先巳說無有決定謂酥等定冷鑞
等无熱又先說三觸若是風客則風
無別觸故无定相又湯中冷相不可
得故水非定冷相問曰湯中有微冷
相火勝故不知何以知之若火勢盡
還更冷故答曰白鑞等酥等堅物與
火
[28-0788b]
成實論卷苐五苐十一張夏合故
則流若堅相不失而有流相則堅相
卽爲流相若失堅相而有流相是則
冷觸滅巳更生冷觸如地觸是不冷
不熱與火合時觸若不失則不名熟
變若失此觸更生異觸如是則冷觸
失巳更生冷觸若爾水諸求那亦應
熟變汝言反
諸相无常如火合故草等相滅若謂
熱觸覆冷觸者他人亦可言乳相不
滅但酪相覆故不可得若汝謂不見
乳還爲乳然則无有熟變所以者何
无始生死中何物不爲火之所燒亦
見土中有黑泥可得當知亦従熟變
而還故知熟變非常不還如是則冷
觸失還生冷觸或有與火合故黑色
滅還生黑色赤色滅還生赤色如是
冷觸滅巳離火還生斯有何咎又衞
世師人說但地有熟變相水等中無
而藥師說若飮沸湯則得異果若湯
中色等不失安有異果故知水等亦
有熟變如火燒物失本相故更有異
相故知物有異相水亦如是又是諸
相相違故无常如水能滅火火
[28-0788c]
成實論卷苐五苐十二張夏
能消水火力无物不消况與水合而
冷觸不滅是故衞世師經說水決定
冷是事不然
苦諦聚識論中立無數品第六十
心意識體一而異名若法能緣是名
爲心問曰若爾則受想行等諸心數
法亦名爲心俱能緣故答曰受想行
等皆心差別名如道品中一念五名
念處念根念力念覺正念精進等亦
如是又一无漏慧而有苦習智等種
種別名又一定法亦名爲禪解脫除
入如是心一但隨時故得差別名故知
但是一心所以者何如經中說是人
欲漏心得解脫有漏无明漏心得解
脫若別有心數應說心數得解脫又
經中說佛若知衆生歡喜心柔軟心
調和心堪任得解脫然後
諦法是中不說心數又經中說心垢
故衆生垢心淨故衆生淨又說若比
丘入四禪中得清淨不動心然後如
實知苦聖諦集滅道諦又十二因緣
緣中說行緣識又說六種爲人又說
輕躁易轉无過於心又經中說使詣
[28-0789a]
成實論卷苐五苐十三張夏城主
語其事實語巳還去主名爲心又說
内有識身外有名色是名爲二又但
說有識身不說有心數又說三事合
故名觸若有心數不名爲三而實說
三故知但心无別心數立有
數品第六十一問曰
心異心數法異所以者何心心數法
共相應故若无心數則無相應而實
有相應故知有心數法汝意若謂心
與餘心相應是事不然所以者何經
中說心獨行遠逝寢藏无形是中但
遮同性雖與心數共行猶名爲獨行
如說比丘獨處雖有虡獸以无類故亦
名獨處故知心不與餘心相應而實
有相應故知有數又心七界一入一
陰所攝心數法一界一入三陰所攝
又心是依處數法依止如經中說是
心數法皆依心行又若无心數則无
五陰是則不可又此二生異従二生
心従三生數如經中說因眼緣色生
眼識二事和合名觸觸因緣生受又
說名色集故識集觸集故受集又心
數法與所依相應同共一緣在
[28-0789b]
成實論卷苐五苐十四張夏一世
中心不如是以是差別故知心異心
數法異又四依中說依智不依識智
若是識云何言依故知智非識也又
佛自說心數
故名爲心數又佛不說此義唯獨有
心而無心數他人亦可言但有數而
無心汝若以名字破數我亦以名字
破心又所作異故諸法相異如水能
浸漬火能焚燒如是受等所作異故
知有異相又諸經中說心中生覺故
知心數異心不應心中自生心故又
如說心垢故衆生垢心淨故衆生淨
若但是心則垢淨无因是人不以無
明故垢慧明故淨應自垢自淨此則
不可是故有心數法非無
數品第六十二汝雖
言能緣法名心心差別名數如道品
中說是事不然所以者何經中說心
相異心數相異能識是識相覺苦樂
是受相別知是想相起作是行相故
知心異心數亦異汝言心得解脫是
亦不然餘經中說離无明故慧得解
脫不但說心得解脫又以心勝
[28-0789c]
成實論卷苐五苐十五張夏故但
說心又世間人皆多識心數法不爾
故佛偏說又佛經中有不盡語此言
是也又如經說汝等比丘能斷一法
我保汝等得阿那含道所謂貪欲而
實不偏斷是事亦然歡喜心等皆以
此答汝言内外二法是亦不然說外
有名色卽說心數以外入攝故名爲
外又是中佛說三事内有識身卽說
識與根外有名色卽是說塵汝言說有
識身是亦不然此經中說外一切相
卽是心數汝言三事和合名觸是事
不然觸與受等心數作因是故獨說
非有
數品
汝言以相應故有心數法是事不然
所以者何諸法獨行後當廣說故无
相應是心獨行亦以此答非遮同性
是遮數法汝言攝異故有心數是作
經者自立名字佛經中不說相攝是
故非也汝言依處者如汝意識依心
不以依故便名爲數如是心依於心
不得名異汝言无五陰者是事不然
我以心差別故有名爲受有名
[28-0790a]
成實論卷苐五苐十六張夏爲
想等汝以心數別爲三陰我亦以心
別爲三陰汝言生異是事不然若心
與數法共生何故言二生心三生心
數若但說心則有此理所以者何是
人先說識時後說相等汝言相應
緣世故知有異是先巳破无相應故
汝言依智非依識者我說心有二種
一名爲智一名爲識故依智心不依
識也汝言佛說依心生法名心數者
心所生法名曰心數心依心生故名
心數汝言佛亦不說无心數者我亦
不言无心數法但說心差別故名爲
心數又若有道埋不可說名說如其
无道理雖說非說是故不可以說爲
因又我等當說心心數法名字義以
集起故名心受等亦能集起後有相
同於心故名爲心又心與心數俱従
心生故名爲心數若人但說有心數
法是人應說數法名義而實不可說
是故非因汝言作異及心生覺皆以
此答所以者何我以心差別故所作
業異亦心中生心名心生覺汝言垢
淨无因是事不然雖无數法而有垢
[28-0790b]
成實論卷苐五苐十七張夏淨
又无異
以心相應故名爲心數相應法无後
當廣說故不従心別有數法明
無數品第六十四汝
言相異故有心數是事不然所以者
何若識若覺是諸相等无有差別若
心識色卽名爲覺亦名想等如世間
言汝識是人卽名爲知従受苦樂亦
卽是知當知識卽受想若此等法有
定異相今應當說實不可說故无異
相汝言慧得解脫是事不然无因緣
故隨心有染亦有无明是心聚中染
及无明盡與相應若言无明垢慧染
垢心者則无因緣如是離无明故慧
得解脫離染垢故心得解脫亦无因
緣又是名不了義經如經中說離三
漏故心得解脫故知亦従无明心得
解脫若說従染心得解脫是說遮斷
言従无明慧得解脫是畢竟斷若従
染故心得解脫従無明故慧得解脫
若従恚等得何物解脫是事應答當
知離心无得解脫故但有心汝言以
心勝故但說心者心有何勝義而
[28-0790c]
成實論卷苐五苐十八張夏慧
等法无汝言人多識心故但說心者
世間人亦多識苦樂應說受等汝言
有餘諸經者何故不但說心數而但
說心汝言但斷一法是語有緣佛隨
衆生煩惱偏多若常覆心者說是一
法斷此法故餘亦自斷是故非因汝
言說名相故卽說心數汝自憶想分
別是經不說此義汝若自生憶想分
別何不言以名相說心緣
汝言觸與受等心數作因是言多過
俱相應法而言觸是受等因非受等
是觸因有此等咎故知但心无別心
數無
相應品第六十五無
相應法所以者何无心數法故心與
誰相應又受等諸相不得同時又因
果不俱識是想等法因此法不應一
時俱有故無相應又佛說甚深因緣
法中是事生故是事得生又如穀子
牙莖枝葉花實等現見因果相次故
有識等亦應次第而生若汝意謂如
貪等煩惱與色共因應俱生者是事
不然色无了知不能緣故心心數
[28-0791a]
成實論卷苐五苐十九張夏法有
緣有了是故一時不應俱有无多了
故又以一身名一衆生以一了故若
一念中多心數法則有多了有多了
故應是多人此事不可故一念中无
受等法又何故六識不一時生問曰
諸識皆待次第緣生故不一時答曰
以何障故一次第緣不得次第生六
識耶當知先因後果次第生故又經
中說眼見色不取相取相卽是想業
若佛聽識業而遮想業當知或有識
而无想若人取相是見已取非是見時
故知識等次第而生又經中說眼見
色已隨喜思惟是中亦先說識業後
說受等又經中說見是見等故知非
一切心盡有受等又以五識相是事
可明所以者何若人於眼識中不能
取怨親相及平等相是則无想亦无
憂喜无分別故或有人說是中亦无
貪等煩惱故知无思能求後有故名
爲思此後當說
又汝等五識不能分別此中云何當
有覺觀思惟分別先麤後細故名覺
觀又若五識中有覺觀者如說
[28-0791b]
成實論卷苐五苐二十張夏
欲我知汝本皆由思覺生是則覺時
无欲識時云何有覺或有人言五識
中有想无覺是覺因想生云何想時
有覺是故應受五識無想無覺无觀
所以者何五識中无男女分別亦無
受等分別是中何所分別又汝等說
五識次第必生意識以五識無分別
故若五識中有分別者何用次第生
意識耶又覺觀不應一心中生以麤
細相違故譬如振鈴初聲爲覺餘聲
曰觀彼喻亦然若五識中有覺觀者
應說其業實不可說當知心心數法
次第而生又癡慧相違不應俱有云
何一念中亦知亦不知又一心中不
容有疑所以者何若杌若人不得一
心中行以心業無此力故又人言心
數法中憶行過去世緣現在心云何
當有又若念此人是我知識曾利益
我念巳生喜是事云何在一心中又
欲不欲云何在一心中如經中說若
諸比丘樂欲我法法則増長若不樂
欲法則損減云何當在一心中又若一
心中有心數法法則錯乱所以者
[28-0791c]
成實論卷苐五苐二十一張夏何
於一心中有知不知疑不疑信不信
精進懈怠如是等過又一切心數應
盡在一心中以何障故苦樂貪恚等
不在一心中若汝謂苦樂等相違故
不在一心中者知不知等亦相違故
不應在一心中故无相應又七菩提
分經中佛次第說諸心數法
行四念處爾時修習念菩提分心在
念中簡擇諸法簡擇諸法故生精進
精進力故能集善法心生淨喜心生
喜故得猗得猗故心攝心攝則得定
得定故能捨貪憂捨貪憂故知心數
次第而生又八道分經中亦次第說
若得正見則従正見生正思惟乃至
正定又次第經中佛語阿難持戒之
人不應願欲心无憂悔持戒人心法
无憂悔无憂悔者不應願欲心得歡
悦心无憂悔法應歡悦歡悦則心喜
心喜則得身猗身猗則受樂受樂則
心攝心攝則得實智得實智則厭離
厭離則解脫故知心法次第而生又
八大人覺中亦次第說若比丘行少
欲則知足知足則遠離遠離則精
[28-0792a]
成實論卷苐五苐二十二張夏進
精進則正憶念正憶念則心攝心攝
則得慧得慧則戲論滅又七淨中亦
次第說戒淨爲心淨心淨爲見淨見
淨爲度疑淨度疑淨爲道非道知見
淨道非道知見淨爲行知見淨行知
見淨爲行斷知見淨又因緣經中亦
次第說因眼緣色生癡分濁念是中
癡卽无明癡者所求爲愛愛者所作
名業如是等又大因經中亦次第說
愛首九法因愛生求因求故得因得
故挍計因挍計故生染因染故貪著
因貪著故取因取故生慳心因慳心
故守護因守護故便有鞭杖諍訟諸
苦惱等又湏陀洹法中亦次第說若
親近善人得聞正法聞正法故能生
正念正念因緣能修行道又經中說
因眼緣色眼識生三事和合故名觸
若
和合若說一一生則有三事和合以
是等緣故无相應有
相應品第六十六問
曰有相應法所以者何若人見受是
神識心依之以相應故想陰等亦
[28-0792b]
成實論卷苐五苐二十三張夏
如是若无相應何由有此又人經中
說因眼緣色生眼識三事和合生觸
共生受想行等於是法中有種種名
所謂衆生天人男女大小如是等名
皆因諸陰若說心心數法次苐生者
則因二陰有人不應因五陰所以者何
不可因去來陰得名爲人汝言現在
无五陰者云何說因五陰名人天等
而此中說因諸陰非但二也故因五
陰有衆生名又經中說有相應語謂
有根智相應信又經中說觸卽與受
想思俱生又說五枝初禪亦說受等
是識住處若識无相應云何識住受等
法中是住名依止住所以者何不說
識是識住處故又經中說是心與法
皆従心生依止於心又說衆生心長
夜爲貪恚等之所染汙若无相應云
何能染又心心數法性羸劣故相依
能緣喻如束竹相依而立又經中說
心掉動時不冝三覺謂擇法精進喜
更増動故冝三覺意謂猗定捨止發
動故若心解沒則不冝三覺謂猗定
捨増退沒故冝三覺意擇法精進喜
[28-0792c]
成實論卷苐五苐二十四張夏能
發起故念能俱調又論師言一時修
習助菩提法不得相離故知有相應
汝言見受是神是事不然凣夫癡惑
妄生此見不能分別此是受此識依
止是人若能如是分別亦能入空是
人見心相續不別但著語言故如此
說是癡惑語不可信也汝言因諸陰
故名爲人者是因五陰相續名人故
說諸陰如世間言樂人苦人不苦不
樂人不可一時有此三受諸陰亦然
汝言有根智相應信經中亦說餘事
相應如說二比丘於一事中相應又
說怨相應苦愛別離苦汝法中色无
相應而此以世俗故亦名相應智信
亦爾信能信无常等慧墮了知共成
一事故名相應汝言従觸卽有受等
俱生是事不然世間有事事小相遠
亦名爲俱如言與弟子俱行亦如頂
生王生心卽到天上是事亦然凣夫
識造緣時四法必次第生識次生想
想次生受受次生思思及憂喜等従
此生食恚癡故說卽生汝言五枝初
[28-0793a]
成實論卷苐五苐二十五張夏禪是
禪地中有此五枝非是一時如欲界
三受所以者何以先說法後說地故
又覺觀不得相應先巳答汝言識處
者此經中說識緣處不說依處何以
知之卽此經中說識緣色喜潤故住
汝雖言若識緣識住則應有五識處
是事不然所以者何是識時少識識
事巳心生想等是中起愛起愛因緣
說名識處是故不說識是識處又七
識處中亦說識是識處又應思此經
勿但隨語如說信能度河是言不盡
而實以慧得度是
依心是事不然先心識事後生想等
故又經中說受等依心非如彩盡依
壁是名心數依心汝言心數相依如
束竹者與經相違若俱相應何故心
數依心而心不依數若汝謂心先生
大故數法依止則成我義以心生時
无數法故汝言煩惱染心故知相應
此无道理若心先淨貪等來汙是卽
淨法可汙則害法相亦如先說心性
本淨客塵來汙彼應答此若心本性
淨貪等何爲如言心垢故衆生
[28-0793b]
成實論卷苐五第二十六張夏垢
心淨故衆生淨然則衆生亦應相應
若衆生不可相應貪等亦不相應以
心相續行中生垢等心汙諸相續故
說染心如說従染心得解脫是心相
續中若淨心生名得解脫是事亦然
如雲霧等雖不與曰月相應亦能爲
翳貪等亦然雖不與心相應亦能染
汙又煙雲霧等能蔽曰月故名爲翳
貪等亦爾能障淨心故名爲汙問曰
雲霧曰月在一時中煩惱與心不如
是故此喻非也答曰障㝵同故是事
巳成故无咎也是煩惱能汙心相續
故名爲染汝言數従心生依止心者
是事先答汝言心心數法性羸劣者
以念念滅故名羸劣非相助故能行
於緣若相助者應得暫住而寶不見
有相助力何用相應汝言覺意相冝
是說隨時應修三覺非一念中如舎
利弗言我於七覺自在能入若心掉
動爾時應修猗等三覺又佛亦說覺
法次第汝言一時修菩提分是事不
然若一時修三十七品則
修二信及五念等若汝意謂隨得
[28-0793c]
成實論卷苐五苐二十七張夏處修
卽是離修又隨地所得如二禪等故
名不離又一時三十七品則无道理
所以者何一念不得修多法多心
品第六十八問曰
巳知无別心數亦无相應今此心爲
一爲多有人謂心是一隨生故多答
曰多心所以者何識名爲心而色識
異香等識亦異是故多心又眼識生
異謂待光明虛空等緣耳識不爾三
識塵到故生意識従多緣生故知不
一又若識知塵常如是相云何更知
異塵若多心生則能得知如邪正知
異若定若疑若善不善無記知異善
中亦有禪定解脫及四無量神通等
異不善亦有貪欲瞋恚愚癡等異无
記亦有去來等異有識能起身業口
業有起威儀若合若離因次苐緣増
上各差別故諸心亦異又淨不淨等
諸受差別故心亦異又所作差別故
心有異又淨不淨心性各異若心性
淨則不爲垢如曰光本淨終不可汙
若性不淨不可令淨如毳性黑不可
令白而施等中實有淨心煞等
[28-0794a]
成實論卷苐五苐二十八張夏
法中實有不淨心故應不一又隨苦
樂等受差別故心亦不一如說比丘
用識識何等事謂識苦樂不苦不樂
又若心是一一識應能取一切塵說
多心者隨根生識是故不能取一切
塵若心是一以何障故不取一切故
知多心又可取法異故能取亦異如
人或自知心云何自體自知如眼不
自見刀不自割指不
又猿喻經說譬如猿猴捨一枝攀一
技心亦如是異生異滅又若心是一
說六識衆此言則壞又經中說身或
住十載而心念念生滅又說當觀住
心无常此心相續故住念念不停又
如一業不可再取識亦如是不重在
緣又如草火不移到薪如是眼識不
到耳中故知多心
一心品第六十九
問曰心是一所以者何如經中說是
心長夜爲貪等所汙若心異者不名
常汙又瓔珞經說若心常修信戒施
聞慧死則上生又禪經中說得初樿
者心調柔故能従初禪到第二樿又
[28-0794b]
成實論卷苐五苐二十九張夏
心品中說是心常動如魚失水是故
汝等當壞魔軍故知心一動此到彼
又雜藏中比丘言五門窟中猕猴動
發猕猴且住勿謂如本故知一心於
五根門身窟中動今卽是本故言勿
謂如本又言是心遍行如日光照智
者能制如鈎制象故知心一走諸緣
中又无我故應心起業以心是一能
起諸業還自受報心死心生心縛心
解本所更用心能知心一又以心
是一故能修集若念念滅則无集力
又佛法无我以心一故名衆生相若
心多者非衆生相又左見右識不
應異見異識故知心一自見自識非
多心
品第七十汝雖言
色等識異是事不然所以者何若心
是一爲種種業取色聲等如一人在
住待明等緣而能見色如卽此人於
餘處待伴卽是心所知差別如卽此
人先是知者後還无知如是邪知還
爲正知如卽此人先是淨者
[28-0794c]
成實論卷第五第三十張夏
後還不淨如是疑知卽是定知如卽
此人先是疑者還爲定者是不善心
卽還爲善亦爲无記如卽此人或念
善或念不善或念无記卽是心能作
來去威儀差別如卽此人爲去來業
等種種威儀如是淨心卽爲不淨不
淨卽爲淨如卽此人先是清淨後還
不淨卽是心與樂相應後還與苦相
應如卽此人本爲樂人還爲苦人故
說心一用爲多業汝言一識不取六
塵故非一心是事不然我以根差別
故識有差別若識住眼中但能取色
不取餘塵餘亦如是汝言取可取異
是事不然心法能知自體如燈自照
亦照餘物如算數人亦能自算亦算
他人如是心一能知自體
亦能知他汝說猿喻是事不然如一
猿猴捨一枝復取一枝心亦如是捨
一緣復取一緣其餘所說能自起業
自受報中皆已捻答所以者何若心
異者則應異作異受異死異生如是
等過
故知一心非一心品
第七十一
[28-0795a]
成實論卷第五第三十一張夏答曰
汝言心一貪等長汙是事不然於相
續心中見是一相如言夕風卽是晨
風今河卽是本河朝燈卽是昨燈如
齒名再生而先齒實不再生以相似
者生故名再生如是心異以相續故
謂是一心汝言憶
心若本心來今何所念又云何當以
此心卽念此心無有一智能知自體
故非一心汝言修集若心常一何所
修益若有多心則下中上次第相續
生故有修集汝言心爲一相若心是
一卽爲是常常卽眞我所以者何以
今作後作常一不變故名爲我又不
能知心差別相故則以爲一如注水
相續心謂爲一如眼病者見衆髪爲
一若於此事能分別者則知其異又
深智者能知心異所以者何諸梵王
等於中迷悶作如是言是身无常心
識是常若梵王等猶尙迷惑豈况餘
人而不著常故應善思衆緣生法常
倒則滅汝言左見右識是智力故異
見異識如此人作書餘人能識又如
餘人所爲聖人能知亦未來事
[28-0795b]
成實論卷第五第三十二張夏未生
未有聖智能知又過去事无憶念故
知未來未有智力能知此事後當廣
說明多心
品第七十二汝言心
一用爲多業是事不然所以者何正
以了爲心而色了與聲了異心何得
一又如捉甁手業不卽此業更捉餘
物如是隨以何心取色不卽此心聞
聲又此眼識以眼爲依以色爲緣是
二无常念念生滅眼識何得不念念
滅譬如无樹影亦隨无如是眼色念
念滅故所依生識亦念念滅念念滅
法无有去力又先意品中巳種種答
故意不去汝雖言識住眼中待明能
見如卽是人能見聞等是事不然所以
者何
不應爲喻又應求人相我說諸陰爲
人亦說疑識等衆異定識衆不以疑
識等衆卽爲定識衆如是一切汝言根
差別故識有差別是事不然根是生
識因緣若識是一根何所爲汝以燈
算爲喻是喻不然如爲不照然燈而
燈體非不照故不自照以
[28-0795c]
成實論卷苐五苐三十三張夏燈破
闇眼識得生眼識生巳亦能見燈及
甁等物又算數人能知自色亦知他
色故名相知汝言業等業等難中巳
答故无斯各又若心常一則无業无
報所以者何正以心及所依爲業若
心是一何有業報縛解等亦如是又
汝言異作異受是亦不然諸陰相續
非一非異墮二邊故又世俗名字說
諸業等非眞實義故於陰相續中說
此彼等名字无咎故知多心識暫
住品第七十三問曰
已明多心今諸心爲念念滅爲沙時
住有人言心少時住所以者何了色
等故若念念滅不應能了故非不住
又若念念滅則色等法終不可知所
以者何如電光暫住尙不可了况念
念滅而能了耶今實有了故知諸識
非念念滅又眼識依眼緣色是二不
異識亦不異又心能具取靑等諸色
故知非念念滅若汝意謂以相續故
能決了者是亦不然若一一心不能
決了雖復相續亦不能了如一盲人
不能見色多亦不能若汝復謂
[28-0796a]
成實論卷苐五苐三十四張夏如一
一縷不能制象多集則能如是一心
不能決了相續
一縷中各有少力和合則能心一念
中无少了力是故相續亦不應能而
實有了故知非念念滅又若心念念
滅者去來等業皆應无用以少時住
故能令有用是故知心非念念滅雖
復无常要有暫住識無
住品第七十四答曰
汝言心有了故非念念滅是事不然
諸相在心力能決了不以住故若不
爾者於聲業中不應決了所以者何
現見此事念念滅故而實決了故知
不以住故能了又以了爲心若了靑
非卽了黃是故設使暫住了靑不能
了黃又了靑時異了非靑時異一法
不應二時法與時俱時與法俱又取
有二種一者決了二不決了若識不
念念滅一切所取盡應決了我以隨
識多相續生是取則了若少相續是
則不了又識取塵或遲或疾心則不
定汝言依緣不異是義巳成色念念
滅故依緣亦異汝言能具取者
[28-0796b]
成實論卷苐五苐三十五張夏識能
遍取身分故名具取是故无有一識
而能遍取所以者何未具足取心巳
隨滅何得有心能一切取汝言作業
无用是事不然如燈雖念念滅亦有
照用諸業與風雖念念滅亦能動物
是識亦然又如燈等雖念念滅亦可
得取識亦如是雖念念滅亦能得取
復次諸心意識皆念念滅所以者何
靑等諸色集在現前能速生滅故知
不住又人或生心自謂一時能取諸
緣故識不住若識暫住則人不
此惑心所以者何如種根相續有暫
住故人於其中不生惑心謂牙莖等
一時而有故知識念念滅又人見甁
卽生甁憶以次見生憶故念念滅又
若諸識不念念滅則可一智卽邪卽
正如見是人是取卽取非人如是疑
取卽是定取是則不可故知念念滅又
取分別等諸因緣故知念念滅又聲
業相續念念滅相於中生知故知心
念念滅識俱
生品第七十五問曰
巳明心念念滅今諸識爲一時
[28-0796c]
成實論卷苐五苐三十六張夏生爲
次第生有論師言識一時生所以者
何有人一時能取諸塵如人見甁亦
聞樂聲鼻齅花香口含香味扇風觸
身思惟雅音曲故知一時能取諸塵
又若一識能於身中遍知苦樂然則
以一眼識亦應能取諸樹是事不可
云何一識悉知根莖枝葉花實故知
多識一時俱生遍取諸觸又種種色
中一時生知而靑知非卽黃知故知
一時俱生多識又諸身分中能速生
知取一分時卽能遍取又佛法中无
有有分不可一識遍取諸分故知一
時能生多識遍取諸分識不
俱生品第七十六答曰
汝言諸識一時俱生是事不然所以
者何識待念生如經中說若眼入不
壞色入在知境若无能生識念眼識
不生故知諸識以待念故不一時生
又一切生法皆屬業因以心一一生
故地獄等報不一時受若多心俱生
便應俱受而實不可故知諸
時生又識能速取緣如施火輪以轉
疾故不見其際諸識亦爾住時
[28-0797a]
成實論卷苐五苐三十七張夏促故
不可分別又諸識若一時生一切生
法皆可一念一時俱生有何障㝵然
則一切法生不湏爲功不造業功亦
應解脫是事不可故知諸識不一時
生又身爲心使若諸心俱生身則散
壞以去來等心以一時生故而身實不
壞故知諸心不一時生又眼見外物
種根牙等及迦羅羅臠胞等色少壯
老形次第而有心亦應爾又經中說若受樂時
二受則滅所謂苦受不苦不樂受如
是等若識俱生則應一時俱受三受
而實不然故知諸識不一時生又一
身中一心生故名爲一人若識俱生則
一身多人而實不然是故一身識不
並生又若識並生則應一時知一切
法所以者何眼中无量百千識生乃
至意中皆亦如是如是則應知一切
法而實不然故知諸識不一時生問
曰諸識何故要次第生答曰一次第
緣故識一一生問曰何故正有一次
第緣答曰法應如是如汝一神一意
我亦如是一意一次第緣如牙屬種
應次第生牙不生莖
[28-0797b]
成實論卷苐五苐三十八張夏
等如是隨法屬心應次心生不生餘
法又識相定爾一一起滅次第相屬如
火相熱是故諸識要次第生
成實論卷第五
勅彫造
[28-0797c]
成實論卷第六夏
訶梨跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
苦諦聚中
