138雜問品 高麗藏
[28-0857c] 
[28-0857c]
成實論卷第十一東
訶梨跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
雜問品第一百三十八
論者言一切煩惱多十使所攝是故
當因十使而造論十使者貪恚慢無
明疑及五見問日十煩惱大地法所
謂不信懈怠忘憶散心無明邪方便
邪念邪解戲調放逸是法常與一切
煩惱心俱此事云何答日先巳破相
應但心法一一生是故不然又此非
道理何以知之或有不善心與不善
信俱或有不善心而無信精進等亦
如是故知非一切煩惱心中有此十
法又汝說睡掉在一切煩惱心中是
亦不然若心迷沒爾時應有睡不應
在調戲心中有如是等過問日欲界
中具十煩惱色無色界除瞋餘殘一
切是事云何答日彼中亦有嫉妬等
何以知之經中說有梵王語諸梵言
汝等勿詣瞿曇沙門汝但住此自得
盡老死邊是名嫉妬有嫉妬故亦應
[28-0858a]
成實論卷苐十一苐二張東
有瞋又經說梵王捉一比丘手牽令
出衆謂言比丘我亦不知四大何處
無餘盡滅如是以諂曲心誑諸梵衆
是名諂曲若言我是尊貴造万物者
是名憍逸如是等彼問亦有有如是
等惡煩惱故當知亦有不善有論師
言若貪父母及和尙阿闍梨等是名
善貪貪他物等名不善貪不爲損益
他人名無記貪瞋不善法及惡知識
等是名善瞋若瞋善法及瞋衆生名
不善瞋若瞋非衆生物名無記瞋若
依慢斷慢是名善慢輕他衆生名不
善慢無明等亦如是又論師言若善
不名煩惱問日欲界身見說名無記
所以者何若身見是不善一切凡夫
皆生我心不可令盡墮地獄故說無
記是事云何答日身見是一切煩惱
根本云何名無記耶又此人墮爲他
人說有神我爾時云何當名無記邊
見亦如是問日若轉人邪見令墮疑
中此人是不善耶答日此人非是不
善所以者何寧墮疑中不入邪定問
日有人言欲界繫煩惱一切能使欲
[28-0858b]
成實論卷苐十一苐三張東有
相續色無色界繫亦如是是事云何
答日但愛能令諸有相續以先喜後
生故又說愛爲苦集亦說愛樂飮食
貪欲等故隨處受生邪見等中無如
是義經中雖說慢因緣生亦先慢後
愛故生瞋亦如是故知皆以愛故諸
有相續問日諸煩惱中幾見諦斷幾
思惟斷答日貪恚慢無明二種見諦
斷思惟斷餘六但見諦斷問日學人
亦有我心故知不示相身見分學人
未斷答日是慢非見見名示相問日
有人言慳嫉悔諂曲等但思惟斷是
事云何答日是皆二種亦見諦斷亦
思惟斷何以知之如尼延子等見佛
弟子得供養故生嫉妬心是嫉妬見
道則滅故知見諦所斷有人先於佛
弟子慳惜不施得見道故便能施與
是慳則見諦斷如蘇那刹多羅等悔
亦見諦斷如湏陀洹墮地獄等因緣
及第八世受身諂曲等亦見諦斷問
日諸煩惱幾見苦斷幾見集滅道斷
幾思惟斷答日先說見諦所斷六使
四種見苦斷見集滅道斷餘四使
[28-0858c]
成實論卷苐十一苐四張東五
種問日身見邊見但見苦斷戒取二
種見苦見道斷是事云何答日諸煩
惱實見滅諦持斷是故身見等不應
但見苦斷又身見於四諦中謬五陰
無常従因緣生我非無常不従因生
五陰有滅而我無滅道與我見相違
是故身見四種所斷邊見亦四種斷
所以老何行者見苦従集生則滅斷
見見田道得滅則滅常見戒取亦四
種有因有果是故見苦時知戒是苦
不以此得淨是見苦斷知戒是苦因
不以此得淨是見集斷以邪見諦泥
洹謂以此見得淨是見滅斷以此諦
道是見道斷如見取依邪見故四種
戒取亦應如是問日若爾者不名九
十八使答日諸使隨地斷不隨界故
不限九十八也問日貪慢及除邪見
餘四見皆三根相應除苦根憂根瞋
恚亦三根相應除樂根喜根無明五
根相應邪見疑四根相應除苦根瞋
覆罪慳嫉但憂根相應是事云何答
口先巳破無相應故後當說五識中
無煩惱故又汝法中貪喜根相應
[28-0859a]
成實論卷苐十一苐五張東
慳則不爾是無因緣慳是貪分故如
是憍慢不與憂根相應亦無㐁緣故
知汝等所說皆自憶想分別問日有
人言見苦所斷五見疑及貪恚慢不
相應無明及集諦所斷邪見見取疑
及貪恚慢不相應無明是名遍使餘
非遍此事云何答日一切是遍所以
者何一切皆共相因相緣故又於巳
邪見中生貪所謂無苦乃至無道貪
著此見而以自高若聞說苦則生憎
恚又此貪能緣滅諦瞋亦能憎恚泥
洹亦以泥洹生自高心道亦如是當
知餘使亦有能遍又欲界繫煩惱能
緣色界如以貪喜樂以瞋憎惡以彼
法自高亦以之爲勝非欲界也如欲
界煩惱能緣色界色界見等煩惱亦
能緣欲界果無色界亦如是又此煩
惱皆能捴相別相所以者句貪亦能
捴相染四天下又長爪經說一切忍
是貪一切不忍是瞋一切不忍是貪
一切忍是瞋亦以此煩惱目高是煩
惱皆能起身口業所以者何經中說
生如是見說如是事謂有神等又此
[28-0859b]
成實論卷苐十一苐六張東一切
煩惱皆在第六識中五識中無所以
者何想行第六識故一切煩惱皆従
想生若不爾身見等亦應在五識中
所以者何以眼見色謂我能見疑慢
等亦如是問日經中說六愛衆云何
言五識中無煩惱耶答日如六意行
皆在意識中但以眼等開導故名六
意行是事亦爾又意識中所有分別
因緣五識中無故知五識中無煩惱
也斷過
品第一百三十九閒日
有人言諸煩惱九種下中上下下下
中下上中下中中中上上下上中上
上智亦九種是煩惱先斷上上後斷
下下以下下智斷上上煩惱乃至以
上上智斷下下煩惱是事云何答日
以無量心斷諸煩惱所以者何經中
佛說譬如巧匠手執斧柯眼見相處
雖不能分別日日所盡若于分數但
見盡巳乃能知其盡比丘亦爾修行
道時雖不分別知今日所盡若于諸
漏昨日所盡若于分數但盡巳乃知
漏盡故知以無量智盡諸煩惱
[28-0859c]
成實論卷苐十一苐七張東非八
非九問日依止何定斷何煩惱答日
因七依處能斷煩惱如經中佛說因
初禪漏盡乃至因無所有處漏盡又
離此七依亦能盡漏如湏尸摩經中
說離七依處亦得漏盡故知依欲界
定亦得盡漏問日見諦所斷煩惱不
應依無色定斷以此行者壞色相故
答日是事先答謂無色定能緣於色
問日爲先従初禪次第離欲至二禪
等爲一時耶答日應當次第以離初
禪欲生二禪等故問日欲界中亦有
次第耶答日諸煩惱念念滅故亦應
次第又如炎摩天抱則成欲兜率陀
天執手成欲化樂天以口說成欲他
化自在天相視成欲當知欲界煩惱
亦漸次盡有人言以福德因緣於彼
中生不以斷煩惱故以所欲妙故成
有差別又根鈍故抱乃成欲根轉利
故視則成欲問日有人言思惟所斷
煩惱漸次斷先欲界繫後色無色界
繫見諦所斷則一時斷是事云何答
日隨諦所斷而實一切煩惱見滅諦
斷是事先說所謂見諦所斷身
[28-0860a]
成實論卷苐十一苐八張東見等
煩惱皆見滅諦斷従燸法來以無常
等行觀五陰相始斷煩惱見滅乃盡
問日難欲界繫苦能斷欲界結集亦
如是如欲界乃至非想非非想處亦
如是觀欲界滅能斷三界結道亦如
是是事云何答日滅智能斷煩惱是
故汝說不然問日經中說觀五陰無
常等故得湏陀洹果乃至阿羅漢果
汝云何言但觀滅諦斷煩惱耶答日
是觀五陰智生滅合觀故能斷結使
如經中說比丘觀是色是色集是色
滅又當說見法識法則煩惱斷可知
見滅諦故諸煩惱盡又五陰是苦於
中生諸煩惱若見五陰滅以爲寂滅
安隱如是則苦想具足故知見諸陰
滅則煩惱盡如說因諸法無體性依
一捨心斷無體性卽是滅若行者見
色無體性乃至識無體性則深得離
又三解脫門皆緣泥洹以此解脫門
能斷煩惱無餘方便故知但無爲緣
道能斷煩惱是故汝所說斷煩惱法
是事不然論者言諸煩惱有如是等
無量分別門以求解脫者應當
[28-0860b]
成實論卷苐十一苐九張東
知所以者何以知是縛過故得解脫
如人識怨故能遠離如知嶮道故能
得避煩惱亦如是又煩惱縛其爲微
細過於毗摩質多羅阿修羅王縛乃
至有頂衆生常爲惱縛是故應知其
過又衆生乃至有頂猶還退墮皆以
不能見知煩惱過故又不斷結故生
増上慢自謂巳斷後則疑悔是故應
知諸煩惱過勿爲所誑又若衆生捨
離淨妙泥洹之樂反貪鄙弊欲樂有
樂皆是諸煩惱過若斷煩惱則得大
利故應知見諸煩惱過有障解脫法
所謂煩惱若不斷煩惱終無解脫因
緣所以者何諸煩惱是身因緣隨煩
惱有身隨身有苦是故求離苦者應
勤精進斷諸煩惱
明因品第一百四十
問日煩惱爲身因緣是事應明所以
者何有諸外道不信此事或言是身
無因無緣猶如草木自然而生或言
万物是大自在等諸天所生或言万
物従世性生或言微塵知合故生說
如是等是故應明答日従業有身是
[28-0860c]
成實論卷苐十一苐十張東事先
成是業従煩惱生故以煩惱爲身因
緣問日云何知因煩惱有業答日隨
假名心名爲無明假名心者能集諸
業故知煩惱因緣有業又阿羅漢諸
業不集不成故知諸業由煩惱成如
經中佛說若人得明捨離無明是人
能起福業罪業無動業不不也世尊
又無無漏業故知但隨假名者能起
諸業無漏心不隨假名故不起業又
學人無行如經說學人還而不行滅
而不作作相是行行名爲業又無漏
心非行相故無無漏業是故一切諸
受身業皆因煩惱生又斷煩惱者不
復受生故知有身皆因煩惱問日一
切衆生皆以無煩惱生後時乃起如
人生時無齒其後乃生答日不然有
煩惱者隨所有相謂啼哭等生時現
有故知皆與煩惱共生又現見衆生
多生廁等中不生槃石等中當知貪
著香味等故於是中生故知由煩惱
生問曰地獄等中不應得生所以者
何無人貪樂地獄等故答日衆生以
癡力故於顚倒心生將命終時遥
[28-0861a]
成實論卷苐十一苐十一張東見地
獄謂是華池以貪著故則於中生如
經中說若人迮鬧中死欲得寬處於
鳥中生若渴死者生爲水虡若凍死
者生熱地獄中熱渴死者生寒永地
獄中若貪著婬欲生鳥雀中若貪飮
食則生爲死屍中虡又因所貪著故
造諸惡諸惡因緣强受果報又貪著
身故諸業能生果報所以者何貪著
巳身愚癡力故憍慢等諸煩惱生従
此能集成業以業力故生諸道中問
日若以煩惱因緣有身斷煩惱者五
陰不應復得相續答日是身本由煩
惱故生煩惱雖盡以勢力故身猶不
斷如以杖轉輪雖暫廢杖輪猶不止
問日若以先業煩惱勢故有身斷煩
惱者以先業煩惱勢故亦應受身答
日要以取相故識能住是人先業勢
盡今善修無相解脫門故不受後身
又如熱石上諸種不生如是以智慧
火熱諸識處則識種不生後相續斷
又諸行因緣不具足故不復相續如
經中佛說識爲種子業行爲田貪愛
爲水無明覆蔽以此因緣則受
[28-0861b]
成實論卷苐十一苐十二張東後身
阿羅漢是緣不具故無後身當知煩
惱因緣受生又無煩惱者有知苦等
心今受生者不見有此等心故知無
煩惱者不能受生問日湏陀洹等有
苦等心而生時亦不見有答日諸阿
羅漢智慧力强一切煩惱不能勝故
將命終時能障受生湏陀涅等智力
不爾故不應爲喻又波說如齒後漸
漸生煩惱亦爾是事不然所以者何
阿羅漢無漏智慧燒煩惱故不應復
生如燋種子不能復生又現見今世
従煩惱生身如従貪欲身色變異瞋
恚亦爾故知後世五陰亦従煩惱生
問日亦見従飮食等因緣有五陰生
而不名飮食爲受身因緣答日飮食
假心能生色等煩惱不爾更無所假
而生色等故知煩惱爲身因緣又現
見鳥雀等多欲毒蛇等多瞋豬等多
癡當知此諸衆生必當修集此婬欲
等諸煩惱故於是中生問日生處法
爾非先修集煩惱因緣答日若爾則
婬欲等無因是事不可當知従先修
集因緣故有又貪恚等煩惱熾
[28-0861c]
成實論卷苐十一苐十三張東
盛則爲殺等諸罪以此罪故現受鞭
杖繫縛等苦煩惱若薄則得持戒修
善等利因此戒善現得名聞利養等
樂如現世衰利皆因煩惱故知來世
亦當如是問日若因煩惱有身則斷
生死徃來所以者何以煩惱盛故墮
惡道中旣受罪身煩惱更増永無脫
因如是不應得生善處若受福身爲
福轉増則亦不應復生惡處如是則
無生死徃來答日是人雖墮惡處或
得善心雖生善處或起惡心是故生
死徃來不斷又隨貪等煩惱減少隨
生好處隨貪等多隨生惡處如豬犬
等隨減煩惱生善處者如以煩惱薄
故能行布施持戒等福生六欲天斷
婬欲故得勝禪樂斷色染故得勝定
樂一切結盡則得無比泥洹樂故知
此身因煩惱有又現見衆生樂弊國
土及諸惡人弊止住處皆由貪著故
知生死中衆生所住亦由貪著如蛾
貪明色故爲燈所焚是貪著不従智
生所以者何此蛾不知火是苦觸故
投其中如是衆生墜後身苦皆以無
[28-0862a]
成實論卷第十一第十四張東
明因緣貪愛故生如魚天鈎麞鹿逐
聲皆以貪著故致死又如人以貪著
故遠到異方而不能返當知皆以煩
惱故生又如樹根不拔其樹猶生如
是貪根不拔苦樹常在如佛說樹根
不拔雖斷猶生貪使不拔數數受苦
又是身不淨無常苦空無我自非無
明何有智者貪受此苦猶如盲人可
以垢衣誑爲寶飾如是爲無明所盲
則能受多過患不淨五陰又以我心
故受身雖苦而不能捨若無我心則
能遠離如舎利弗說清淨持戒得道
者死時歡喜猶破毒器故知煩惱因
緣有身又有以無智故貪著此身如
以畫篋盛滿不淨隨未開時則可愛
樂開則臭穢又如毒蛇滿闇室中燈
未照時卽生樂著見則捨離衆生
亦爾墮有無明則樂世閒若生明
時心則厭離如是貪受爲身根本
所以者何以貪愛故求求有二種欲
求有求求現在諸欲是名欲求更
求後身是名有求故知貪愛是身之
本又若菩五陰則生身見謂言
[28-0862b]
成實論卷苐十一苐十五張東是我
名我語取因此取故生餘三取取因
緣有有因緣生當知煩惱是身根本
又是身皆苦於此苦身生樂想倒以
此樂倒則生倒愛以此倒愛能受後
身故知貪愛因緣有身又此身以食
因緣故住著揣食故不過欲界如業
品中說貪香味故廁等中生以著觸
故胞胎中生著温涼觸故卵生濕生
俱不過欲界因三種觸生三種受故
說觸因緣受意思食亦如是發後身
願我當作此無見知識爲貪愛本能
致後身如是四食皆由貪愛一切衆
生皆以食存故知愛因緣生又四生
卵生胎生濕生化生以愛婬欲故卵
生胎生貪香味等故受濕生隨其所
愛故起殷重業則受化生故知四生
差別皆由貪愛又四種受身有能自
殺他不能殺如是等四皆以貪愛差
別故有故知貪愛因緣有身又四識
處隨色識住依色緣色以喜爲潤受
想行亦如是而不說識是識處以識
時無煩惱故故知煩惱因緣有身又
十二因緣皆由無明所以者何隨假
[28-0862c]
成實論卷苐十一苐十六張東名
心名爲無明因此無明起福行罪行
及不動行欲安樂衆生是名福行苦
惱衆生是名罪行攝心慈悲等名爲
不動行隨此諸業識住後身依識生
名色六入觸受此四是先世業煩惱
果報復因此受生愛取有是業煩惱
能生後世生老死等如是十二有分
相續皆以無明爲本故知煩惱因緣
有身又生死無始何以知之經中說
従業因緣有眼等根因愛有業因無
明有愛無明因邪憶念邪憶念還因
眼緣色従癡故生故知生死輪轉無
始若說因自在天等則非無始是事
不可故知煩惱因緣有身又滅盡煩
惱則得解脫又衆生身種種雜類若
因自在等則不應雜以煩惱業有多
種故身亦不一又二十二根因六根
生六識是中有男女根是諸法相續
不斷故名爲命是命以何爲根所謂
業也是業因於煩惱煩惱依受故以
五受爲根如是展轉生死相續依信
等根能斷相續如是二十二根徃來
生死故知皆以煩惱有身又求解
[28-0863a]
成實論卷苐十一苐十七張東脫者
生戒定慧解脫解脫知見品此何所
用皆爲滅諸煩惱智者見其利故依
此諸品故知煩惱因緣有身又諸煩
惱次第滅盡斷三結得湏陀洹果貪
欲等薄得斯陀含果欲界結盡得阿
那含果諸禪定中亦如是次第一切
都盡得阿羅漢果如是隨諸煩惱次
第滅故身亦漸滅若因自在天等則
不應漸滅故知煩惱因緣有身又貪
等煩惱諸善人皆求斷滅必當見貪
等因緣今世後世得衰惱事是故求
斷若不爾則不求斷若人說身因自
在等是人亦求斷貪欲等故知貪欲
等因緣有身又智者知以智慧而得
解脫可知以無智故縛故知煩惱因
緣有身又佛處處經中說貪喜盡故
得正解脫所以者何眼色等不名爲
縛貪喜爲縛破貪喜故心得正解脫
正解脫心能入泥洹故知煩惱因緣有
身又以空無相無作而得解脫故知
煩惱因緣有身所以者何觀諸法空
卽無相可得以滅相故不願後身是
故以空名解脫問相違則縛以
[28-0863b]
成實論卷苐十一苐十八張東此
等故由煩惱有身是事已明集諦聚
竟滅
諦聚初立假名品第一百四十一論
者言滅三種心名爲滅諦謂假名心
法心空心問日云何滅此三心
答日假名心或以多聞因緣智滅或
以思惟因緣智滅法心在燸等法中
以空智滅空心入滅盡定滅若入無
餘泥洹斷相續時滅問日何謂假名
答日因諸陰所有分別如因五陰說
有人因色香味解說有甁等問日何
故以此爲假名耶答日經中佛說如
輪軸和合故名爲車諸陰和合故名
爲人又如佛語諸比丘諸法無常苦
空無我従衆緣生無決定性但有名
字但有憶念但有用故因此五陰生
種種名謂衆生人天等此經中遮實有
法故言但有名又佛說二諦眞諦俗
諦眞諦謂色等法及泥洹俗諦謂但
假名無有自體如色等因緣成甁五
陰因緣成人問日若第一諦中無此
世諦何用說耶答日世間衆生受用
世諦何以知之如說畫火人亦信受
[28-0863c]
成實論卷苐十一苐十九張東諸佛
賢聖欲令世間離假名故以世諦說
如經中佛說我不與世間諍世間與
我諍以智者無所諍故有上古時人
欲用物故萬物生時爲立名字所謂
甁等若直是法則不可得用故說世
諦又若說二諦則佛法清淨以第一
義故智者不勝以世諦故愚者不諍
又若說二諦則不墮斷常不墮邪見
及苦邊樂邊業果報等是皆可成又
世諦者是諸佛教化根本謂布施持
戒報生善處若以此法調柔其心堪
受道教然後爲說第一義諦如是佛
法初不頓深猶如大海漸漸轉深故
說世諦又若能成就得道智慧乃可
爲說實法如佛念言羅睺羅比丘今
能成就得道智慧當爲說實法譬如
熟㿈壞之則易生則難破如是以世
諦智令心調柔然後當以第一智壞
又經中說先知分別諸法然後當知
泥洹行者先知諸法是假名有是眞
實有然後能證滅諦又諸煩惱先麤
後細次第滅盡如以髪毛等相滅男
女等相以色等相滅髪毛相後
[28-0864a]
成實論卷苐十一苐二十張東以
空相滅色等相如以榍出榍故說世
諦又以世諦故得成中道所以者何
五陰相續生故不斷念念滅故不常
離此斷常名爲中道如經中說見世
間集則滅無見見世間滅則滅有見
以有世諦則可見集見滅故說世諦
又以世諦故佛法皆實謂有我無我
等門若世諦故有我無各以第一義
故說無我亦實又以世諦故有置答
難若就實法則皆可答又若見實有
衆生是大癡冥若言實無亦墮癡冥
所以者何此有無見則爲斷常令諸
行者得出有邊復墮無邊若無世諦
何由得出又若人未得眞空智慧說
無衆生是名邪見以無衆生受生死
故故名邪見若得空智說無衆生是
則無各如經中說阿羅漢比丘尼語
惡魔言汝以何爲衆生但空五陰聚
實無衆生又說是身五陰相續空無
所有如化如幻誑凡夫目爲怨爲賊
如箭如瘡苦空無我但是生滅壞敗
之相問日俱是無所有心何故或名
邪見或名第一義耶答日若人未
[28-0864b]
成實論卷苐十一苐二十一張東
生眞空智慧有我心故聞說無我卽
生恐懼如佛言若凡未人聞空無我
更不復作則大驚怖故知未得空智
有我心故怖畏泥洹則爲邪見得眞
空智知本來無則無所畏又此人未
得眞空見無所有則墮惡見謂斷見
邪見若是人先以世諦故知有我信
業果報後觀諸法無常生滅相漸漸
證滅無我心卽滅貪心若聞說無所有則
無過咎故說世諦又有外道諦佛瞿
曇沙門破眞實神是故佛言我以世
諦說有衆生我解正見中說有衆生
徃來生死是名正見但凡夫以邪念
故於實無衆生中說言實有破此邪
念不破衆生如甁等物以假名說是
中非色等是甁非離色等別有甁如
是非色等諸陰是衆生亦不離色等
陰別有衆生如因色等過假名如是
以滅相過色等以譬喻故令義易解
猶如畫燈亦名爲燈而實無燈用如
是雖說有甁非眞實有雖說五陰非
第一義
假名相品第一百四十二
[28-0864c]
成實論卷苐十一苐二十二張東
問日云何知甁等物假名故有非眞
實耶答日假名中示相眞實中無示
相如言此色是甁色不得言是色色
亦不得言是受等色又燈以色具能
照觸具能燒實法不見如是所以者
何識不以異具識受亦不以異具受
故知有具是假名有又因異法成名
假名有如因色等成甁實法不因異
成所以者何如受不因異法成又假
名多有所能如燈能照能燒實法不
見如是所以者何如受不能亦受亦
識又車名字在輪軸等中色等名字
不在物中有如是差別又輪軸等是
成車因緣是中無車名字然則車因
緣中無車法而因此成車故知車是
假名又如以色等名得說色等以甁
等名不得說甁等故知甁等是假名
又有假名中心動不定如人見馬或
言見馬尾或言見馬身或言見皮或言
見毛或言聞箏聲或言聞弦聲或言
嗅華或言嗅華香或言嘗酪或言嘗
酪味或言觸人或言觸人身或言觸
人臂或言觸人手或言觸人手指或
言
[28-0865a]
成實論卷苐十一苐二十三張東觸
指節意識於衆生等中動謂身是衆
生心是衆生色等是甁離色有甁如
是等實法中心定不動不得言我見
色亦見聲等又可知等中不可說亦
名爲有是爲假名如甁等故知甁等
是假名有所以者何色等法不名可
知等中不可說又如色等法自相可
說甁等自相不可說故知是假名有
或有說假名相是相在餘處不在假
名中如經中說業是智者不智者相
若身口意能起善業是名智者身口
意起不善業名不智者身業口業依
止四大意業依心此三事云何名智
者不智者相故知假名無有自相又
假名相雖在餘處亦復不一如說人
受苦惱如矟入心惱壞是色相又受
是受相亦於人中說如佛說智者愚
者俱受苦樂而智者於苦樂中不生
貪恚取多少等相是想相亦於人中
說如說我見光明見色作起是行相
亦於人中說如說是人起作福行亦
起罪行及不動行識是識相亦於人
中說如說智者識法如舌嘗味是
[28-0865b]
成實論卷苐十一苐二十四張東故若
在餘處說亦說多相是假名相色等
相不在餘處亦無多相又若法爲一
切使使是假名有實法不爲使使以
諸使使人故又假名中無知生先於
色等中生知然後以邪想分別言我
見甁等又甁中知要待色等所以者
何因色香味觸謂言是甁實法中知
更無所待又假名中生疑如杌耶人
耶色等中不生疑爲色爲聲問日色
等中亦有疑有色耶無色耶答日不
然若見色終不疑是聲更以餘因緣
故疑有色無色如聞說色空而復見
色則生疑言爲有爲無若見滅諦此
疑則斷問日滅諦中亦有疑爲有滅
耶無滅耶答日於所執中生疑非滅諦
中若聞執有滅亦執無滅於中生疑
爲有爲無是人爾時不見滅諦所以
者何見滅諦者無復有疑故知生疑
處是假名有又於一物中得生多識
是假名有如甁等實法中不爾所以
者何色中不生耳等諸識又多入所
攝是假名有如甁等是故有人說假
名有四入所攝實法不得多
[28-0865c]
成實論卷苐十一苐二十五丈東入所
攝又若無自體而能有作是假名有
如說人作而人體業體實不可得又
所有分別是怨親等皆是假名非實
法有所以者何若直於色等法中不
生怨親等想又來去等斷壞等燒爛
等所有作事皆是假名非實法有所
以者何實法不燒不壞故又罪福等
業皆假名有所以者何殺生等罪離
殺等福皆非實有又假名有相待故
成如此彼輕重長短大小師徒父子
及貴賤等實法無所待成所以者何
色不待餘物更成聲等又不假空破
是假名有如依樹破林依根莖破樹
依色等破根莖若以空破是實法有
如色等要以空破又隨空行處是假
名有隨無我行處是實法有又有四
論一者一二者異三者不可說四者
無是四種論皆有過咎故知甁等是
假名有一者色味香觸卽是甁異者
離色等別有甁不可說者不可說色
等是甁離色等有甁無者謂無此甁
是四論皆不然故知甁是假名破一
品第一百四十三
[28-0866a]
成實論卷苐十一苐二十六張東問日
此一等四論有何過耶答日一論過
者謂色等法相各差別若爲一甁是
則不可又色等一一不名爲地和合
云何有地所以者何若一一馬不名
爲牛云何和合爲牛問日如一一麻
不能成聚和合能成如是色等一一
不能成地和合能成答日不然所以
者何麻聚是假名有一等是實法中
論云何爲喻又色香味觸是四法地
是一法四不應爲一若四爲一一亦
應爲四是事不可故知色等不卽是
地又世間皆說地色地香地味地觸
不見有言是色色要以異法相示如
某人舎等問日此不以異法相示卽
以自法自示如石人手足所以者何
離手足更無石人如是雖不離色等
是地亦以自體自示有何咎耶答日
若說地以色等自示無有此理汝雖
說石人喻是喻不然所以者何若示
石人手時以餘身爲石人又空中亦
可有說如說石人身時爾時石人更
無有餘而亦得說如佛說是身中有
髪毛血肉等離此髪等更無有
[28-0866b]
成實論卷苐十一苐二十七張東身
是髪等所依止處雖無別依處而亦
可說故知說石人者亦是妄說汝若
以石人成地亦無地也汝經中說有
色香味觸是地是地卽無如身故知
色香味觸非卽是地又諸求那中不
得相示不得言色有香但得言地有
色味香觸故知非一又色等心地心
各異故知色等非地又色等名異地
名亦異問日心異名異皆和合中有
異答日若心與名但和合故有知合
但是名字然則地但有名字無一論
也又地可以一切根知何以知之人
作是念我見地嗅地嘗地觸地若色
香味觸是地不應但色中生地想謂
我見地香等亦如是而實伹色中生
地想故知非色等是地假名字因緣
一分中亦可說假名名字如人伐樹
亦言伐樹亦言伐林又諸求那邊陀
羅驃異是中所有因緣以是因緣不
成一論又僧佉人說五求那是地是
亦不然所以者何如先說聲離色等
念念滅相續更生非成四大因故知
非一切四大盡有聲
[28-0866c]
成實論卷苐十一苐二十八張東破
異品第一百四十四問
日異論中有何等過答日離色等法
更無地也何以知之不離色香味觸
生地心但於色等法中生心所以者
何如色異聲等異不待聲等而生色
心若離色等別有地者亦應不得色
等生地心而實非不待是故無別有
地問日非不待餘法要待色相而生
色心答日破捻相品中當說離色無
別色相是故不然又異地等法無根
能知故知無別地等問日地等以二
根可取謂身根眼根何以知之眼見
知是甁以身根觸亦知是甁是故汝
言無根取地是事不然答日若爾是
甁則四根取亦以鼻根嗅泥舌根嘗
泥問日鼻根舌根不能取甁所以者
何闇中不能分別若嗅甁若嗅瓮若
嘗甁若嘗瓮答日雖不能分別甁瓮
而於泥中生知謂嗅泥嘗泥又若埋
甁出口若見若觸不能定知是甁是
釜爲是破瓦故知眼根身根亦不應
取甁又於闇中雖生瓶心不能分別
金甁銀甁故知眼根身根亦不能
[28-0867a]
成實論卷苐十一苐二十九張東取甁
又鼻根舌根能取花果乳酪等法眼
根身根則不能取如雖見華等不能
分別香臭美惡及甘酢等是故若謂
眼根身根知陀羅驃而鼻根舌根不
知無有是事如鼻根舌根不得異陀
羅驃而亦有分別眼根身根亦如是
雖無異陀羅驃而亦得分別又五根
中無有取假名知故知假名非眼身
鼻舌諸根所得等六根中有知能知
假名所以者何意識能緣一切法故
又眼若能見色見非色者亦應能見
聲等若爾則不復湏耳等諸根是事
不可是故不以眼根身根取陀羅驃
問日以色了陀羅驃則眼能見非一
切異色法皆可見答日以色了甁是
事不然所以者何誰作甁色但是和
合是故非色了甁又若以可見法了
餘法令可見者以甁等不可見法了
色色亦應是不可見又甁應二種亦
可見亦不可見以爲可見不可見法
所了故又若要以色等法了故眼等
根可知者色相不應是眼根所知所
以者何汝法因色相故色可見
[28-0867b]
成實論卷苐十一苐三十張東是色
相更無有相然則色相應不可見是
故不然又若以色了故可見者一切
諸根盡應知陀羅驃耳根亦應知虛
空以聲了故又應以身根知風以觸
了故而汝法不然是故無此了法問
日餘法不能爲了但色能作了答日
不然是中無有因緣但色能爲了而
餘法不能如汝說大多陀羅驃是中
色可見如是則因色故得色應當以
色相了色然後可得不但色能爲了
若如是說猶不離先過又異時生色
心異時生甁心是故縦色能了於甁
何益又如盲人習甁量故雖失眼根
觸亦知甁是故非但色能爲見因又
盲人身根亦能知風是故非但色了
故能生知又汝經中亦說觸來觸身
非地水火當知不可見相是風此亦
不然所以者何盲人知此風時亦不
知此觸爲可見爲非可見又人眼見
數量等法是中無有色了有聞香亦
得知非香法嘗味亦能知非味法是
故要以色了陀羅驃然後可知是事
不然問日若色了於見中非因
[28-0867c]
成實論卷苐十一苐三十一張東者若
數量等法在不可見陀羅驃中及風
亦應可見答日我法離色更無餘法
可見故知隨法中有色生則眼能見
眼見色巳卽生甁想若法中無色生
是中雖有眼不生異甁想是故若離
色等別有甁者無此理也破不
可說品第一百四十五問日
不可說論中有何等過答日實法無
有於一異中不可說者所以者何無
有因緣譬喻以此知不可說色等法
實有故非不可說也又諸法各有自
相如惱壞是色相更無異相云何名
不可說又隨識差別故法有差別如
以眼識知色不知聲等是故此中無
不可說又色是色入所攝非聲等攝
若法欲令有不可說者色是色是可
說色是非色是不可說聲等亦如是
又諸法有次第數若不可說則諸法
無數所以者何第一第二不相異故
故知實無不可說法但於假名中爲
一異故說不可說破無
品第一百四十六問日
無論中有何等過答日若無則
[28-0868a]
成實論卷苐十一苐三十二張東無罪
福等報縛解等一切諸法又若執無
所有是執亦無以無說者聽者故又
有無等論皆以信故說若信見知若
信比知若隨經書若說無所有則不
在此三中汝意或謂我隨經書是事
不然經書意亦難解或時說有或時
說無云何取信若信比知要先現見
然後比知又甁等法今現見有以能
生心故隨能生心則有此法故非無
也又今甁瓮等現有差別若一切無
何有差別汝意或謂以邪想故有分
別者何故不於空中分別甁等又汝
若謂以癡故生物心者若一切無此
癡亦無何由而起又汝意謂一切法
無是知何緣得生諸知不以無緣而
生以知物故名知是知不應言無又
若都無者今一切人應隨意所爲而
諸善人皆樂布施持戒忍等善法遠
離不善法故知非無又甁等法今現
可知而汝言現在皆無以無法故亦
不應信經書然則何因緣故說一切
無故一切無是事應明若不能以因
緣明者他人所執自然應成他
[28-0868b]
成實論卷苐十一苐三十三張東論成
故汝法則壞若有因緣可成則不名
爲無立無
品第一百四十七說無
者言汝雖以言說破空然諸法實無
以諸根塵皆不可得故所以者何諸
法中無有有分可取是故一切法不
可取不可取故無汝若謂有分雖不
可取諸分可取者是事不然諸分中
不生心所以者何麤甁等物可取故
又分不作有分所以者何因有分故
說分有分無故分亦無又無陀羅驃
求那無分是故無分又若見細分則
應常生分心不生甁心所以者何若
常念分終不應生甁心又若先憶分
後生甁心則甁心應久乃生而實不
久生故不念分又若見甁不生分別
分心卽生甁心又無一切分所以者
何一切分皆可分扸壞裂乃至微塵
以方破塵終歸都無又一切諸法究
竟必生空智是故第一義中諸分皆
無又若說分者則破二諦所以者何
若人說無有分但有諸分則無去來
見斷等諸業如是則無世諦汝
[28-0868c]
成實論卷苐十一苐三十四丈東以第
一義爲空第一義中亦無諸分故知
但說諸分則不入二諦不入二諦故
無又若法可過卽爲是無如因分過
有分亦更因餘分過先分以可過故
無此分論义色等亦無所以者何眼
不能見細色意不能取現在色是故
色不可取又眼識不能分別是色意
識在過去不在色中故無有能分別
色者無分別故色不可取又初識不
能分別色第二識等亦復如是故無
有能分別色者問日眼識取色巳後
以意識憶念是故非無分別答日眼
識見色巳卽滅次生意識是意識不
見色不見云何能憶若不見而能憶
者盲人亦應憶色而實不憶是故意
識不能憶也問日従眼識生意識是
故能憶念答日不然所以者何一切
後心皆因眼識生皆應能憶又終不
應忘以従彼生故而實不然故知意
識亦不能憶如憶虛妄取色甁等万
物亦皆虛誑無而妄取是故無一切
物又若說眼見爲到色見爲不到能
見若到則不能見眼無去相是
[28-0869a]
成實論卷苐十一苐三十五張東事先
明若不到而見應見一切處色而實
不見故知非不到能見問日色在知
境則眼能見答日何名知境問日隨
眼能見時名爲知境答日若眼不到
亦名知境者一切處色應盡是知境
是故到與不到俱不能見故知色不
可見又若先有眼色後眼識生是眼
識則無依無緣若一時則不名眼色
因緣生識一時無相因故又眼是四
大若眼能見耳等亦應能見同四大
故色亦如是又是眼識應若有處若
無處工俱有過所以者何若眼識依
眼是則有處爲物無處則不得依止
若汝謂識於眼少分處生若遍生若
二眼中一時生識則有處有處則有
分如是則以衆識而成一識有如是
過亦有多識一時生過又一一識分
不能識有分者應識而實無有有分
有如是過若無處則不應依眼破聲
品第一百四十八說無
者言一語尙無所以者何心念念滅
聲亦念念滅如說富樓沙是語不可
聞所以者何隨聞富識不聞樓
[28-0869b]
成實論卷苐十一苐三十六張東聞樓
識不聞沙無有一識能取三言是故
無識能取一語故知聲不可聞又散
心聞聲定心則不能聞定心所知是
實是故聲不可聞又是聲若到不到
俱不可聞不可聞故無聲又有人說
耳是虛空性以其無物故名虛空是
故無耳無耳故無聲又聲因緣無是
故無聲聲因緣者謂諸大和合是和合法
不可得所以者何若諸法體異則無
和合若無異體云何自合設在一處
亦念念滅是故不得和合破香味
觸品第一百四十九香不可
取所以者何以鼻識不能分別是瞻
蔔香是諸餘香意識不能聞香是故
意識亦不能分別是瞻蔔香問日雖
不能分別是瞻蔔香但能取香答日
不然如人不得瞻蔔樹以愚癡故生
瞻蔔樹心如是不得香體以愚癡故
而生香心又如先說香若到不到而
取二俱有過是故無香味亦如是觸
亦無所以者何微塵等分中尙不生
觸知如先說是故無觸破意識
品第一百五十
[28-0869c]
成實論卷苐十一苐三十七張東意識
亦不能取法所以者何意識不能取
現在色香味觸先巳說過去未來則
無是故意識不取色等問日若意識
不知色等法應知自體答日法不自
知所以者何現在不可自知如刀不
能自割過去未來無法故亦無餘
心是故意識不能自知問日若人知
他心時則意識能知心法答日如人
心不自知亦作是念言我有心於他
心中亦復如是又若未來法無亦能
生知他心若如是有何咎又意能緣
法則有多過如意到緣及意識不到
緣不應憶色等以此過故意識不知
法破
因果品第一百五十一說
無者言若有果應因中先有求那而
生先無求那而生一俱有過如兩手
中先無聲而能有聲酒因中先無酒
亦能生酒車因中先無車而能成車
故非因中先有求那而生果也汝若
謂因中先無求那而生果者則如無
色風之微塵應能生色若爾風則有
色金剛等中亦應有香又現見白
[28-0870a]
成實論卷苐十一苐三十八張東縷
則成白疊黑縷還成黑疊若因中先
無求那而生果者何故白縷但能成
白不成黑耶故非因中先無求那而
成果也理極此二而俱有過是故無
果又若因中有果則不應更生有云
何生若無亦不應生無云何生問日
現見作甁云何無果答曰是甁若先
不作云何可作以其無故若先巳作
云何可作以其有故問日作時名作
答日無有作時所以者何所有作分
巳墮作中所未作分墮未作中故無
作時又若甁有作應若過去未來現
在過去不作巳失滅故未來不作以
未有故現在不作以是有故有因作
者故有作業成是中作者實不可得
所以者何頭等身分於作無事故無
作者無作者故作事亦無又因於果
若先若後若一時皆不然所以者何
若先因後果因巳滅盡以何生果如
無父云何生子若後因先果因自未
生云何生果如父未生何能生子若
因果一時則無此理如二角並出不
得言左右相因理極此三而皆不
[28-0870b]
成實論卷苐十一苐三十九張東然
是故無果又此因果若一若異二俱
有過所以者何若異則應離縷有疊
若一則縷疊無差又世間不見有法
因果無別又若有果應自作他作共
作無因作是皆不然所以者何無有
法能作自體若有自體何湏自作若
無自體何能自作又不見有法能作
自體故不自作他作亦不然所以者
何眼色於生識無事故不他作又無
作相故一切諸法無有作者如種不
作是念我應生牙眼色亦不作是念
我等應共生識是故諸法無有作想共
作亦不然有自他過故無因作亦不
然若無因亦無果名若四種皆無云
何有果若有應說又此果應若先有
心作若先無心作若先有心作胎中
小兒眼等身分誰有心作自在天等
亦不能作先巳說業亦無心於作是
業在過去中云何當有心作是故業
亦無心若先無心作云何苦他者得
苦樂他者得樂有現作業中亦以心
分別應如是作不應如是作若無心
作云何有此差別是故先有心
[28-0870c]
成實論卷苐十一苐四十張東無心
是皆不然如是等一切根塵皆不可
得是故無法世諦
品第一百五十二答日
汝雖種種因緣說法皆空是義不然
所以者何我先說若一切無是論亦
無亦不在諸法中如是等破空汝竟
不答猶故立空是故非無一切諸法
又汝所說無根無緣等是事非我等
所明所以者何佛經中自遮此事謂
五事不可思議世間事衆生事業因
緣事坐禪人事諸佛事是事非一切
智人不能思量決斷但諸佛有能分
別法智聲聞辟支佛但有通逵泥洹
智慧於分別諸法智中但得少分諸
佛於一切法一切種本未體性捻相
別相皆能通逵如人舎宅等物易壞
難成如是空智易得正分别諸法智
慧難生問日如佛坐道塲所得諸法
相如佛所說當如是說答日佛雖說
一切法不說一切種以不爲解脫故
如佛說諸法従因緣生不說一一所
従因緣但說要用能滅苦者彩畫等
諸色伎樂等諸音諸香味觸無
[28-0871a]
成實論卷苐十一苐四十一張東量差
別不可盡說若說亦無大利故佛不
說如是等事不得言無又如人不知
分別彩畫等法便言其無汝亦如是
所不能成事而便說無是事於智者
則有不知者爲無如生盲人言無黑
白我不見故不可以不見故便無諸
色如是若不能以自緣成故便言無
一切法又諸佛世尊一切智人我等
所信佛說有五陰故知色等一切法
有如甁等以世諦故有成實
論卷第十一甲辰
歲高麗國大藏都監奉勅彫
造
[28-0857c]
成實論卷第十一東
訶梨跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
雜問品第一百三十八
論者言一切煩惱多十使所攝是故
當因十使而造論十使者貪恚慢無
明疑及五見問日十煩惱大地法所
謂不信懈怠忘憶散心無明邪方便
邪念邪解戲調放逸是法常與一切
煩惱心俱此事云何答日先巳破相
應但心法一一生是故不然又此非
道理何以知之或有不善心與不善
信俱或有不善心而無信精進等亦
如是故知非一切煩惱心中有此十
法又汝說睡掉在一切煩惱心中是
亦不然若心迷沒爾時應有睡不應
在調戲心中有如是等過問日欲界
中具十煩惱色無色界除瞋餘殘一
切是事云何答日彼中亦有嫉妬等
何以知之經中說有梵王語諸梵言
汝等勿詣瞿曇沙門汝但住此自得
盡老死邊是名嫉妬有嫉妬故亦應
[28-0858a]
成實論卷苐十一苐二張東
有瞋又經說梵王捉一比丘手牽令
出衆謂言比丘我亦不知四大
無餘盡滅如是以諂曲心誑諸梵衆
是名諂曲若言我是尊貴造万物者
是名憍逸如是等彼問亦有有如是
等惡煩惱故當知亦有不善有論師
言若貪父母及和尙阿闍梨等是名
善貪貪他物等名不善貪不爲損益
他人名無記貪瞋不善法及惡知識
等是名善瞋若瞋善法及瞋衆生名
不善瞋若瞋非衆生物名無記瞋若
依慢斷慢是名善慢輕他衆生名不
善慢無明等亦如是又論師言若善
不名煩惱問日欲界身見說名無記
所以者何若身見是不善一切凡夫
皆生我心不可令盡墮地獄故說無
記是事云何答日身見是一切煩惱
根本云何名無記耶又此人墮爲他
人說有神我爾時云何當名無記邊
見亦如是問日若轉人邪見令墮疑
中此人是不善耶答日此人非是不
善所以者何寧墮疑中不入邪定問
日有人言欲界繫煩惱一切能使欲
[28-0858b]
成實論卷苐十一苐三張東有
相續色無色界繫亦如是是事云何
答日但愛能令諸有相續以先喜後
生故又說愛爲苦集亦說愛樂飮食
貪欲等故隨處受生邪見等中無如
是義經中雖說慢因緣生亦先慢後
愛故生瞋亦如是故知皆以愛故諸
有相續問日諸煩惱中幾見諦斷幾
思惟斷答日貪恚慢無明二種見諦
斷思惟斷餘六但見諦斷問日學人
亦有我心故知不示相身見分學人
未斷答日是慢非見見名示相問日
有人言慳嫉悔諂曲等
事云何答日是皆二種亦見諦斷亦
思惟斷何以知之如尼延子等見佛
弟子得供養故生嫉妬心是嫉妬見
道則滅故知見諦所斷有人先於佛
弟子慳惜不施得見道故便能施與
是慳則見諦斷如蘇那刹多羅等悔
亦見諦斷如湏陀洹墮地獄等因緣
及第八世受身諂曲等亦見諦斷問
日諸煩惱幾見苦斷幾見集滅道斷
幾思惟斷答日先說見諦所斷六使
四種見苦斷見集滅道斷餘四使
[28-0858c]
成實論卷苐十一苐四張東五
種問日身見邊見但見苦斷戒取二
種見苦見道斷是事云何答日諸煩
惱實見滅諦持斷是故身見等不應
但見苦斷又身見於四諦中謬五陰
無常従因緣生我非無常不従因生
五陰有滅而我無滅道與我見相違
是故身見四種所斷邊見亦四種斷
所以老何行者見苦従集生則滅斷
見見田道得滅則滅常見戒取亦四
種有因有果是故見苦時知戒是苦
不以此得淨是見苦斷知戒是苦因
不以此得淨是見集斷以邪見諦泥
洹謂以此見得淨是見滅斷以此諦
道是見道斷如見取依邪見故四種
戒取亦應如是問日若爾者不名九
十八使答日諸使隨地斷不隨界故
不限九十八也問日貪慢及除邪見
餘四見皆三根相應除苦根憂根瞋
恚亦三根相應除樂根喜根無明五
根相應邪見疑四根相應除苦根瞋
覆罪慳嫉但憂根相應是事云何答
口先巳破無相
無煩惱故又汝法中貪喜根相應
[28-0859a]
成實論卷苐十一苐五張東
慳則不爾是無因緣慳是貪分故如
是憍慢不與憂根相應亦無㐁緣故
知汝等所說皆自憶想分別問日有
人言見苦所斷五見疑及貪恚慢不
相應無明及集諦所斷邪見見取疑
及貪恚慢不相應無明是名遍使餘
非遍此事云何答日一切是遍所以
者何一切皆共相因相緣故又於巳
邪見中生貪所謂無苦乃至無道貪
著此見而以自高若聞說苦則生憎
恚又此貪能緣滅諦瞋亦能憎恚泥
洹亦以泥洹生自高心道亦如是當
知餘使亦有能遍又欲界繫煩惱能
緣色界如以貪喜樂以瞋憎惡以彼
法自高亦以之爲勝非欲界也如欲
界煩惱能緣色界色界見等煩惱亦
能緣欲界果無色界亦如是又此煩
惱皆能捴相別相所以者句貪亦能
捴相染四天下又長爪經說一切忍
是貪一切不忍是瞋一切不忍是貪
一切忍是瞋亦以此煩惱目高是煩
惱皆能起身口業所以者何經中說
生如是見說如是事謂有神等又此
[28-0859b]
成實論卷苐十一苐六張東一切
煩惱皆在第六識中五識中無所以
者何想行第六識故一切煩惱皆従
想生若不爾身見等亦應在五識中
所以者何以眼見色謂我能見疑慢
等亦如是問日經中說六愛衆云何
言五識中無煩惱耶答日如六意行
皆在意識中但以眼等開導故名六
意行是事亦爾又意識中所有分別
因緣五識中無故知五識中無煩惱
品第一百三十九閒日
有人言諸煩惱九種下中上下下下
中下上中下中中中上上下上中上
上智亦九種是煩惱先斷上上後斷
下下以下下智斷上上煩惱乃至以
上上智斷下下煩惱是事云何答日
以無量心斷諸煩惱所以者何經中
佛說譬如巧匠手執斧柯眼見相處
雖不能分別日日所盡若于分數但
見盡巳乃能知其盡比丘亦爾修行
道時雖不分別知今日所盡若于諸
漏昨日所盡若于分數但盡巳乃知
漏盡故知以無量智盡諸煩惱
[28-0859c]
成實論卷苐十一苐七張東非八
非九問日依止何定斷何煩惱答日
因七依處能斷煩惱如經中佛說因
初禪漏盡乃至因無所有處漏盡又
離此七依亦能盡漏如湏尸摩經中
說離七依處亦得漏盡故知依欲界
定亦得盡漏問日見諦所斷煩惱不
應依無色定斷以此行者壞色相故
答日是事先答謂無色定能緣於色
問日爲先従初禪次第離欲至二禪
等爲一時耶答日應當次第以離初
禪欲生二禪等故問日欲界中亦有
次第耶答日諸煩惱念念滅故亦應
次第又如炎摩天抱則成欲兜率陀
天執手成欲化樂天以口說成欲他
化自在天相視成欲當知欲界煩惱
亦漸次盡有人言以福德因緣於彼
中生不以斷煩惱故以所欲妙故成
有差別又根鈍故抱乃成欲根轉利
故視則成欲問日有
煩惱漸次斷先欲界繫後色無色界
繫見諦所斷則一時斷是事云何答
日隨諦所斷而實一切煩惱見滅諦
斷是事先說所謂見諦所斷身
[28-0860a]
成實論卷苐十一苐八張東見等
煩惱皆見滅諦斷従燸法來以無常
等行觀五陰相始斷煩惱見滅乃盡
問日難欲界繫苦能斷欲界結集亦
如是如欲界乃至非想非非想處亦
如是觀欲界滅能斷三界結道亦如
是是事云何答日滅智能斷煩惱是
故汝說不然問日經中說觀五陰無
常等故得湏陀洹果乃至阿羅漢果
汝云何言但觀滅諦斷煩惱耶答日
是觀五陰智生滅合觀故能斷結使
如經中說比丘觀是色是色集是色
滅又當說見法識法則煩惱斷可知
見滅諦故諸煩惱盡又五陰是苦於
中生諸煩惱若見五陰滅以爲寂滅
安隱如是則苦想具足故知見諸陰
滅則煩惱盡如說因諸法無體性依
一捨心斷無體性卽是滅若行者見
色無體性乃至識無體性則深得離
又三解脫門皆緣泥洹以此解脫門
能斷煩惱無餘方便故知但無爲緣
道能斷煩惱是故汝所說斷煩惱法
是事不然論者言諸煩惱有如是等
無量分別門以求解脫者應當
[28-0860b]
成實論卷苐十一苐九張東
知所以者何以知是縛過故得解脫
如人識怨故能遠離如知嶮道故能
得避煩惱亦如是又煩惱縛其爲微
細過於毗摩質多羅阿修羅王縛乃
至有頂衆生常爲惱縛是故應知其
過又衆生乃至有頂猶還退墮皆以
増上慢自謂巳斷後則疑悔是故應
知諸煩惱過勿爲所誑又若衆生捨
離淨妙泥洹之樂反貪鄙弊欲樂有
樂皆是諸煩惱過若斷煩惱則得大
利故應知見諸煩惱過有障解脫法
所謂煩惱若不斷煩惱終無解脫因
緣所以者何諸煩惱是身因緣隨煩
惱有身隨身有苦是故求離苦者應
勤精進斷諸煩惱
明因品第一百四十
問日煩惱爲身因緣是事應明所以
者何有諸外道不信此事或言是身
無因無緣猶如草木自然而生或言
万物是大自在等諸天所生或言万
物従世性生或言微塵知合故生說
如是等是故應明答日従業有身是
[28-0860c]
成實論卷苐十一苐十張東事先
成是業従煩惱生故以煩惱爲身因
緣問日云何知因煩惱有業答日隨
假名心名爲無明假名心者能集諸
業故知煩惱因緣有業又阿羅漢諸
業不集不成故知諸業由煩惱成如
經中佛說若人得明捨離無明是人
能起福業罪業無動業不不也世尊
又無無漏業故知但隨假名者能起
諸業無漏心不隨假名故不起業又
學人無行如經說學人還而不行滅
而不作作相是行行名爲業又無漏
心非行相故無無漏業是故一切諸
受身業皆因煩惱生又斷煩惱者不
復受生故知有身皆因煩惱問日一
切衆生皆以無煩惱生後時乃起如
人生時無齒其後
煩惱者隨所有相謂啼哭等生時現
有故知皆與煩惱共生又現見衆生
多生廁等中不生槃石等中當知貪
著香味等故於是中生故知由煩惱
生問曰地獄等中不應得生所以者
何無人貪樂地獄等故答日衆生以
癡力故於顚倒心生將命終時遥
[28-0861a]
成實論卷苐十一苐十一張東見地
獄謂是華池以貪著故則於中生如
經中說若人迮鬧中死欲得寬處於
鳥中生若渴死者生爲水虡若凍死
者生熱地獄中熱渴死者生寒永地
獄中若貪著婬欲生鳥雀中若貪飮
食則生爲死屍中虡又因所貪著故
造諸惡諸惡因緣强受果報又貪著
身故諸業能生果報所以者何貪著
巳身愚癡力故憍慢等諸煩惱生従
此能集成業以業力故生諸道中問
日若以煩惱因緣有身斷煩惱者五
陰不應復得相續答日是身本由煩
惱故生煩惱雖盡以勢力故身猶不
斷如以杖轉輪雖暫廢杖輪猶不止
問日若以先業煩惱勢故有身斷煩
惱者以先業煩惱勢故亦應受身答
日要以取相故識能住是人先業勢
盡今善修無相解脫門故不受後身
又如熱石上諸種不生如是以智慧
火熱諸識處則識種不生後相續斷
又諸行因緣不具足故不復相續如
經中佛說識爲種子業行爲田貪愛
爲水無明覆蔽以此因緣則受
[28-0861b]
成實論卷苐十一苐十二張東後身
阿羅漢是緣不具故無後身當知煩
惱因緣受生又無煩惱者有知苦等
煩惱者不能受生問日湏陀洹等有
苦等心而生時亦不見有答日諸阿
羅漢智慧力强一切煩惱不能勝故
將命終時能障受生湏陀涅等智力
不爾故不應爲喻又波說如齒後漸
漸生煩惱亦爾是事不然所以者何
阿羅漢無漏智慧燒煩惱故不應復
生如燋種子不能復生又現見今世
従煩惱生身如従貪欲身色變異瞋
恚亦爾故知後世五陰亦従煩惱生
問日亦見従飮食等因緣有五陰生
而不名飮食爲受身因緣答日飮食
假心能生色等煩惱不爾更無所假
而生色等故知煩惱爲身因緣又現
見鳥雀等多欲毒蛇等多瞋豬等多
癡當知此諸衆生必當修集此婬欲
等諸煩惱故於是中生問日生處法
爾非先修集煩惱因緣答日若爾則
婬欲等無因是事不可當知従先修
集因緣故有又貪恚等煩惱熾
[28-0861c]
成實論卷苐十一苐十三張東
盛則爲殺等諸罪以此罪故現受鞭
杖繫縛等苦煩惱若薄則得持戒修
善等利因此戒善現得名聞利養等
樂如現世衰利皆因煩惱故知來世
亦當如是問日若因煩惱有身則斷
生死徃來所以者何以煩惱盛故墮
惡道中旣受罪身煩惱更増永無脫
因如是不應得生善處若受福身爲
福轉増則亦不應復生惡處如是則
無生死徃來答日是人雖墮惡處或
得善心雖生善處或起惡心是故生
死徃來不斷又隨貪等煩惱減
生好處隨貪等多隨生惡處如豬犬
等隨減煩惱生善處者如以煩惱薄
故能行布施持戒等福生六欲天斷
婬欲故得勝禪樂斷色染故得勝定
樂一切結盡則得無比泥洹樂故知
此身因煩惱有又現見衆生樂弊國
土及諸惡人弊止住處皆由貪著故
知生死中衆生所住亦由貪著如蛾
貪明色故爲燈所焚是貪著不従智
生所以者何此蛾不知火是苦觸故
投其中如是衆生墜後身苦皆以無
[28-0862a]
成實論卷第十一第十四張東
明因緣貪愛故生如魚天鈎麞鹿逐
聲皆以貪著故致死又如人以貪著
故遠到異方而不能返當知皆以煩
惱故生又如樹根不拔其樹猶生如
是貪根不拔苦樹常在如佛說樹根
不拔雖斷猶生貪使不拔數數受苦
又是身不淨無常苦空無我自非無
明何有智者貪受此苦猶如盲人可
以垢衣誑爲寶飾如是爲無明所盲
則能受多過患不淨五陰又以我心
故受身雖苦而不能捨若無我心則
能遠離如舎利弗說清淨持戒得道
者死時歡喜猶破毒器故知煩惱因
緣有身又有以無智故貪著此身如
以畫篋盛滿不淨隨未開時則可愛
樂開則臭穢又如毒蛇滿闇室中燈
未照時卽生樂著見則捨離衆生
亦爾墮有無明則樂世閒若生明
時心則厭離如是貪受爲身根本
所以者何以貪愛故求求有二種欲
求有求求現在諸欲是名欲求更
求後身是名有求故知貪愛是
本又若菩五陰則生身見謂言
[28-0862b]
成實論卷苐十一苐十五張東是我
名我語取因此取故生餘三取取因
緣有有因緣生當知煩惱是身根本
又是身皆苦於此苦身生樂想倒以
此樂倒則生倒愛以此倒愛能受後
身故知貪愛因緣有身又此身以食
因緣故住著揣食故不過欲界如業
品中說貪香味故廁等中生以著觸
故胞胎中生著温涼觸故卵生濕生
俱不過欲界因三種觸生三種受故
說觸因緣受意思食亦如是發後身
願我當作此無見知識爲貪愛本能
致後身如是四食皆由貪愛一切衆
生皆以食存故知愛因緣生又四生
卵生胎生濕生化生以愛婬欲故卵
生胎生貪香味等故受濕生隨其所
愛故起殷重業則受化生故知四生
差別皆由貪愛又四種受身有能自
殺他不能殺如是等四皆以貪愛差
別故有故知貪愛因緣有身又四識
處隨色識住依色緣色以喜爲潤受
想行亦如是而不說識是識處以識
時無煩惱故故知煩惱因緣有身又
十二因緣皆由無明所以者何隨假
[28-0862c]
成實論卷苐十一苐十六張東名
心名爲無明因此無明起福行罪行
及不動行欲安樂衆生是名福行苦
惱衆生是名罪行攝心慈悲等名爲
不動行隨此諸業識住後身依識生
名色六入觸受此四是先世業煩惱
果報復因此受生愛取有是業煩惱
能生後世生老死等如是十二有分
相續皆以無明爲本故知煩惱因緣
有身又生死無始
従業因緣有眼等根因愛有業因無
明有愛無明因邪憶念邪憶念還因
眼緣色従癡故生故知生死輪轉無
始若說因自在天等則非無始是事
不可故知煩惱因緣有身又滅盡煩
惱則得解脫又衆生身種種雜類若
因自在等則不應雜以煩惱業有多
種故身亦不一又二十二根因六根
生六識是中有男女根是諸法相續
不斷故名爲命是命以何爲根所謂
業也是業因於煩惱煩惱依受故以
五受爲根如是展轉生死相續依信
等根能斷相續如是二十二根徃來
生死故知皆以煩惱有身又求解
[28-0863a]
成實論卷苐十一苐十七張東脫者
生戒定慧解脫解脫知見品此何所
用皆爲滅諸煩惱智者見其利故依
此諸品故知煩惱因緣有身又諸煩
惱次第滅盡斷三結得湏陀洹果貪
欲等薄得斯陀含果欲界結盡得阿
那含果諸禪定中亦如是次第一切
都盡得阿羅漢果如是隨諸煩惱次
第滅故身亦漸滅若因自在天等則
不應漸滅故知煩惱因緣有身又貪
等煩惱諸善人皆求斷滅必當見貪
等因緣今世後世得衰惱事是故求
斷若不爾則不求斷若人說身因自
在等是人亦求斷貪欲等故知貪欲
等因緣有身又智者知以智慧而得
解脫可知以無智故縛故知煩惱因
緣有身又佛處處經中說貪喜盡故
得正解脫所以者何眼色等不名爲
縛貪喜爲縛破貪喜故心得正解脫
正解脫心能
身又以空無相無作而得解脫故知
煩惱因緣有身所以者何觀諸法空
卽無相可得以滅相故不願後身是
故以空名解脫問相違則縛以
[28-0863b]
成實論卷苐十一苐十八張東此
等故由煩惱有身是事已明集諦聚
竟滅
諦聚初立假名品第一百四十一論
者言滅三種心名爲滅諦謂假名心
法心空心問日云何滅此三心
答日假名心或以多聞因緣智滅或
以思惟因緣智滅法心在燸等法中
以空智滅空心入滅盡定滅若入無
餘泥洹斷相續時滅問日何謂假名
答日因諸陰所有分別如因五陰說
有人因色香味解說有甁等問日何
故以此爲假名耶答日經中佛說如
輪軸和合故名爲車諸陰和合故名
爲人又如佛語諸比丘諸法無常苦
空無我従衆緣生無決定性但有名
字但有憶念但有用故因此五陰生
種種名謂衆生人天等此經中遮實有
法故言但有名又佛說二諦眞諦俗
諦眞諦謂色等法及泥洹俗諦謂但
假名無有自體如色等因緣成甁五
陰因緣成人問日若第一諦中無此
世諦何用說耶答日世間衆生受用
世諦何以知之如說畫火人亦信受
[28-0863c]
成實論卷苐十一苐十九張東諸佛
賢聖欲令世間離假名故以世諦說
如經中佛說我不與世間諍世間與
我諍以智者無所諍故有上古時人
欲用物故萬物生時爲立名字所謂
甁等若直是法則不可得用
諦又若說二諦則佛法清淨以第一
義故智者不勝以世諦故愚者不諍
又若說二諦則不墮斷常不墮邪見
及苦邊樂邊業果報等是皆可成又
世諦者是諸佛教化根本謂布施持
戒報生善處若以此法調柔其心堪
受道教然後爲說第一義諦如是佛
法初不頓深猶如大海漸漸轉深故
說世諦又若能成就得道智慧乃可
爲說實法如佛念言羅睺羅比丘今
能成就得道智慧當爲說實法譬如
熟㿈壞之則易生則難破如是以世
諦智令心調柔然後當以第一智壞
又經中說先知分別諸法然後當知
泥洹行者先知諸法是假名有是眞
實有然後能證滅諦又諸煩惱先麤
後細次第滅盡如以髪毛等相滅男
女等相以色等相滅髪毛相後
[28-0864a]
成實論卷苐十一苐二十張東以
空相滅色等相如以榍出榍故說世
諦又以世諦故得成中道所以者何
五陰相續生故不斷念念滅故不常
離此斷常名爲中道如經中說見世
間集則滅無見見世間滅則滅有見
以有世諦則可見集見滅故說世諦
又以世諦故佛法皆實謂有我無我
等門若世諦故有我無各以第一義
故說無我亦實又以世諦故有置答
難若就實法則皆可答又若見實有
衆生是大癡冥若言實無亦墮癡冥
所以者何此有無見則爲斷常令諸
行者得出有邊復墮無邊若無世諦
何由得出又若人未得眞空智慧說
無衆生是名邪見以
故故名邪見若得空智說無衆生是
則無各如經中說阿羅漢比丘尼語
惡魔言汝以何爲衆生但空五陰聚
實無衆生又說是身五陰相續空無
所有如化如幻誑凡夫目爲怨爲賊
如箭如瘡苦空無我但是生滅壞敗
之相問日俱是無所有心何故或名
邪見或名第一義耶答日若人未
[28-0864b]
成實論卷苐十一苐二十一張東
生眞空智慧有我心故聞說無我卽
生恐懼如佛言若凡未人聞空無我
更不復作則大驚怖故知未得空智
有我心故怖畏泥洹則爲邪見得眞
空智知本來無則無所畏又此人未
得眞空見無所有則墮惡見謂斷見
邪見若是人先以世諦故知有我信
業果報後觀諸法無常生滅相漸漸
證滅無我心卽滅貪心若聞說無所有則
無過咎故說世諦又有外道諦佛瞿
曇沙門破眞實神是故佛言我以世
諦說有衆生我解正見中說有衆生
徃來生死是名正見但凡夫以邪念
故於實無衆生中說言實有破此邪
念不破衆生如甁等物以假名說是
中非色等是甁非離色等別有甁如
是非色等諸陰是衆生亦不離色等
陰別有衆生如因色等過假名如是
以滅相過色等以譬喻故令義易解
猶如畫燈亦名爲燈而實無燈用如
是雖說有甁非眞實有雖說五陰非
第一義
假名相品
[28-0864c]
成實論卷苐十一苐二十二張東
問日云何知甁等物假名故有非眞
實耶答日假名中示相眞實中無示
相如言此色是甁色不得言是色色
亦不得言是受等色又燈以色具能
照觸具能燒實法不見如是所以者
何識不以異具識受亦不以異具受
故知有具是假名有又因異法成名
假名有如因色等成甁實法不因異
成所以者何如受不因異法成又假
名多有所能如燈能照能燒實法不
見如是所以者何如受不能亦受亦
識又車名字在輪軸等中色等名字
不在物中有如是差別又輪軸等是
成車因緣是中無車名字然則車因
緣中無車法而因此成車故知車是
假名又如以色等名得說色等以甁
等名不得說甁等故知甁等是假名
又有假名中心動不定如人見馬或
言見馬尾或言見馬身或言見皮或言
見毛或言聞箏聲或言聞弦聲或言
嗅華或言嗅華香或言嘗酪或言嘗
酪味或言觸人或言觸人身或言觸
人臂或言觸人手或言觸人手指或
言
[28-0865a]
成實論卷苐十一苐二十三張東觸
指節意識於衆生等中動謂身是衆
生心是衆生色等是甁離色有甁如
是等實法中心定不動不得言我見
色亦見聲等又可知等中不可說亦
名爲有是爲假名如甁等故知甁等
是假名有所以者何色等法不名可
知等中不可說又如色等法自相可
說甁等自相不可說故知是假名有
或有說假名相是相在餘處不在假
名中如經中說業是智者
若身口意能起善業是名智者身口
意起不善業名不智者身業口業依
止四大意業依心此三事云何名智
者不智者相故知假名無有自相又
假名相雖在餘處亦復不一如說人
受苦惱如矟入心惱壞是色相又受
是受相亦於人中說如佛說智者愚
者俱受苦樂而智者於苦樂中不生
貪恚取多少等相是想相亦於人中
說如說我見光明見色作起是行相
亦於人中說如說是人起作福行亦
起罪行及不動行識是識相亦於人
中說如說智者識法如舌嘗味是
[28-0865b]
成實論卷苐十一苐二十四張東故若
在餘處說亦說多相是假名相色等
相不在餘處亦無多相又若法爲一
切使使是假名有實法不爲使使以
諸使使人故又假名中無知生先於
色等中生知然後以邪想分別言我
見甁等又甁中知要待色等所以者
何因色香味觸謂言是甁實法中知
更無所待又假名中生疑如杌耶人
耶色等中不生疑爲色爲聲問日色
等中亦有疑有色耶無色耶答日不
然若見色終不疑是聲更以餘因緣
故疑有色無色如聞說色空而復見
色則生疑言爲有爲無若見滅諦此
疑則斷問日滅諦中亦有疑爲有滅
耶無滅耶答日於所執中生疑非滅諦
中若聞執有滅亦執無滅於中生疑
爲有爲無是人爾時不見滅諦所以
者何見滅諦者無復有疑故知生疑
處是假名有又於一物
是假名有如甁等實法中不爾所以
者何色中不生耳等諸識又多入所
攝是假名有如甁等是故有人說假
名有四入所攝實法不得多
[28-0865c]
成實論卷苐十一苐二十五丈東入所
攝又若無自體而能有作是假名有
如說人作而人體業體實不可得又
所有分別是怨親等皆是假名非實
法有所以者何若直於色等法中不
生怨親等想又來去等斷壞等燒爛
等所有作事皆是假名非實法有所
以者何實法不燒不壞故又罪福等
業皆假名有所以者何殺生等罪離
殺等福皆非實有又假名有相待故
成如此彼輕重長短大小師徒父子
及貴賤等實法無所待成所以者何
色不待餘物更成聲等又不假空破
是假名有如依樹破林依根莖破樹
依色等破根莖若以空破是實法有
如色等要以空破又隨空行處是假
名有隨無我行處是實法有又有四
論一者一二者異三者不可說四者
無是四種論皆有過咎故知甁等是
假名有一者色味香觸卽是甁異者
離色等別有甁不可說者不可說色
等是甁離色等有甁無者謂無此甁
是四論皆不然故知甁是假名破一
品第一百四十三
[28-0866a]
成實論卷苐十一苐二十六張東問日
此一等四論有何過耶答日一論過
者謂色等法相各差別若爲一甁是
則不可又色等一一不名爲地和合
云何有地所以者何若一一馬不名
爲牛云何和合爲牛問日如一一麻
不能成聚和合能成
不能成地和合能成答日不然所以
者何麻聚是假名有一等是實法中
論云何爲喻又色香味觸是四法地
是一法四不應爲一若四爲一一亦
應爲四是事不可故知色等不卽是
地又世間皆說地色地香地味地觸
不見有言是色色要以異法相示如
某人舎等問日此不以異法相示卽
以自法自示如石人手足所以者何
離手足更無石人如是雖不離色等
是地亦以自體自示有何咎耶答日
若說地以色等自示無有此理汝雖
說石人喻是喻不然所以者何若示
石人手時以餘身爲石人又空中亦
可有說如說石人身時爾時石人更
無有餘而亦得說如佛說是身中有
髪毛血肉等離此髪等更無有
[28-0866b]
成實論卷苐十一苐二十七張東身
是髪等所依止處雖無別依處而亦
可說故知說石人者亦是妄說汝若
以石人成地亦無地也汝經中說有
色香味觸是地是地卽無如身故知
色香味觸非卽是地又諸求那中不
得相示不得言色有香但得言地有
色味香觸故知非一又色等心地心
各異故知色等非地又色等名異地
名亦異問日心異名異皆和合中有
異答日若心與名但和合故有知合
但是名字然則地但有名字無一論
也又地可以一切根知何以知之人
作是念我見地嗅地嘗地觸地若色
香味觸是地不應但色中生地想謂
我見地香等亦如是而實伹色中生
地想故知非色等是地
一分中亦可說假名名字如人伐樹
亦言伐樹亦言伐林又諸求那邊陀
羅驃異是中所有因緣以是因緣不
成一論又僧佉人說五求那是地是
亦不然所以者何如先說聲離色等
念念滅相續更生非成四大因故知
非一切四大盡有聲
[28-0866c]
成實論卷苐十一苐二十八張東破
異品第一百四十四問
日異論中有何等過答日離色等法
更無地也何以知之不離色香味觸
生地心但於色等法中生心所以者
何如色異聲等異不待聲等而生色
心若離色等別有地者亦應不得色
等生地心而實非不待是故無別有
地問日非不待餘法要待色相而生
色心答日破捻相品中當說離色無
別色相是故不然又異地等法無根
能知故知無別地等問日地等以二
根可取謂身根眼根何以知之眼見
知是甁以身根觸亦知是甁是故汝
言無根取地是事不然答日若爾是
甁則四根取亦以鼻根嗅泥舌根嘗
泥問日鼻根舌根不能取甁所以者
何闇中不能分別若嗅甁若嗅瓮若
嘗甁若嘗瓮答日雖不能分別甁瓮
而於泥中生知謂嗅泥嘗泥又若埋
甁出口若見若觸不能定知是甁是
釜爲是破瓦故知眼根身根亦不應
取甁又於闇中雖生瓶心不能分別
金甁銀甁故知眼根身根亦不能
[28-0867a]
成實論卷苐十一苐二十九張東取甁
又鼻根舌根能取花果乳酪等法眼
根身根則不
分別香臭美惡及甘酢等是故若謂
眼根身根知陀羅驃而鼻根舌根不
知無有是事如鼻根舌根不得異陀
羅驃而亦有分別眼根身根亦如是
雖無異陀羅驃而亦得分別又五根
中無有取假名知故知假名非眼身
鼻舌諸根所得等六根中有知能知
假名所以者何意識能緣一切法故
又眼若能見色見非色者亦應能見
聲等若爾則不復湏耳等諸根是事
不可是故不以眼根身根取陀羅驃
問日以色了陀羅驃則眼能見非一
切異色法皆可見答日以色了甁是
事不然所以者何誰作甁色但是和
合是故非色了甁又若以可見法了
餘法令可見者以甁等不可見法了
色色亦應是不可見又甁應二種亦
可見亦不可見以爲可見不可見法
所了故又若要以色等法了故眼等
根可知者色相不應是眼根所知所
以者何汝法因色相故色可見
[28-0867b]
成實論卷苐十一苐三十張東是色
相更無有相然則色相應不可見是
故不然又若以色了故可見者一切
諸根盡應知陀羅驃耳根亦應知虛
空以聲了故又應以身根知風以觸
了故而汝法不然是故無此了法問
日餘法不能爲了但色能作了答日
不然是中無有因緣但色能爲了而
餘法不能如汝說大多陀羅驃是中
色可見如是則因色故得色應當以
色相了色然後可得不但色能爲了
若如是說猶不離先過又異時生色
何益又如盲人習甁量故雖失眼根
觸亦知甁是故非但色能爲見因又
盲人身根亦能知風是故非但色了
故能生知又汝經中亦說觸來觸身
非地水火當知不可見相是風此亦
不然所以者何盲人知此風時亦不
知此觸爲可見爲非可見又人眼見
數量等法是中無有色了有聞香亦
得知非香法嘗味亦能知非味法是
故要以色了陀羅驃然後可知是事
不然問日若色了於見中非因
[28-0867c]
成實論卷苐十一苐三十一張東者若
數量等法在不可見陀羅驃中及風
亦應可見答日我法離色更無餘法
可見故知隨法中有色生則眼能見
眼見色巳卽生甁想若法中無色生
是中雖有眼不生異甁想是故若離
色等別有甁者無此理也破不
可說品第一百四十五問日
不可說論中有何等過答日實法無
有於一異中不可說者所以者何無
有因緣譬喻以此知不可說色等法
實有故非不可說也又諸法各有自
相如惱壞是色相更無異相云何名
不可說又隨識差別故法有差別如
以眼識知色不知聲等是故此中無
不可說又色是色入所攝非聲等攝
若法欲令有不可說者色是色是可
說色是非色是不可說聲等亦如是
又諸法有次第數若不可說則諸法
無數所以者何第一第二不相異故
故知實無不可說法但於假名中爲
一異故說不可說
品第一百四十六問日
無論中有何等過答日若無則
[28-0868a]
成實論卷苐十一苐三十二張東無罪
福等報縛解等一切諸法又若執無
所有是執亦無以無說者聽者故又
有無等論皆以信故說若信見知若
信比知若隨經書若說無所有則不
在此三中汝意或謂我隨經書是事
不然經書意亦難解或時說有或時
說無云何取信若信比知要先現見
然後比知又甁等法今現見有以能
生心故隨能生心則有此法故非無
也又今甁瓮等現有差別若一切無
何有差別汝意或謂以邪想故有分
別者何故不於空中分別甁等又汝
若謂以癡故生物心者若一切無此
癡亦無何由而起又汝意謂一切法
無是知何緣得生諸知不以無緣而
生以知物故名知是知不應言無又
若都無者今一切人應隨意所爲而
諸善人皆樂布施持戒忍等善法遠
離不善法故知非無又甁等法今現
可知而汝言現在皆無以無法故亦
不應信經書然則何因緣故說一切
無故一切無是事應明若不能以因
緣明者他人所執自然應成他
[28-0868b]
成實論卷苐十一苐三十三張東論成
故汝法則壞若有因緣可成則不名
爲無立無
品第一百四十七說無
者言汝雖以言說破空然諸法實無
以諸根塵皆不可得故所以者何諸
法中無有有分可取是故一切法不
可取不可取故無汝若謂有分雖不
可取諸分可取
不生心所以者何麤甁等物可取故
又分不作有分所以者何因有分故
說分有分無故分亦無又無陀羅驃
求那無分是故無分又若見細分則
應常生分心不生甁心所以者何若
常念分終不應生甁心又若先憶分
後生甁心則甁心應久乃生而實不
久生故不念分又若見甁不生分別
分心卽生甁心又無一切分所以者
何一切分皆可分扸壞裂乃至微塵
以方破塵終歸都無又一切諸法究
竟必生空智是故第一義中諸分皆
無又若說分者則破二諦所以者何
若人說無有分但有諸分則無去來
見斷等諸業如是則無世諦汝
[28-0868c]
成實論卷苐十一苐三十四丈東以第
一義爲空第一義中亦無諸分故知
但說諸分則不入二諦不入二諦故
無又若法可過卽爲是無如因分過
有分亦更因餘分過先分以可過故
無此分論义色等亦無所以者何眼
不能見細色意不能取現在色是故
色不可取又眼識不能分別是色意
識在過去不在色中故無有能分別
色者無分別故色不可取又初識不
能分別色第二識等亦復如是故無
有能分別色者問日眼識取色巳後
以意識憶念是故非無分別答日眼
識見色巳卽滅次生意識是意識不
見色不見云何能憶若不見而能憶
者盲人亦應憶色而實不憶是故意
識不能憶也問日従眼識生意識是
故能憶念答日不然所以者何一切
後心
應忘以従彼生故而實不然故知意
識亦不能憶如憶虛妄取色甁等万
物亦皆虛誑無而妄取是故無一切
物又若說眼見爲到色見爲不到能
見若到則不能見眼無去相是
[28-0869a]
成實論卷苐十一苐三十五張東事先
明若不到而見應見一切處色而實
不見故知非不到能見問日色在知
境則眼能見答日何名知境問日隨
眼能見時名爲知境答日若眼不到
亦名知境者一切處色應盡是知境
是故到與不到俱不能見故知色不
可見又若先有眼色後眼識生是眼
識則無依無緣若一時則不名眼色
因緣生識一時無相因故又眼是四
大若眼能見耳等亦應能見同四大
故色亦如是又是眼識應若有處若
無處工俱有過所以者何若眼識依
眼是則有處爲物無處則不得依止
若汝謂識於眼少分處生若遍生若
二眼中一時生識則有處有處則有
分如是則以衆識而成一識有如是
過亦有多識一時生過又一一識分
不能識有分者應識而實無有有分
有如是過若無處則不應依眼破聲
品第一百四十八說無
者言一語尙無所以者何心念念滅
聲亦念念滅如說富樓沙是語不可
聞所以者何隨聞富識不聞樓
[28-0869b]
成實論卷苐十一苐三十六張東聞樓
識不聞沙無有一識能取三言是故
無識能取一語故知聲不可聞又散
心聞聲定心則不能聞定心所知是
實是故聲不可聞又是聲
俱不可聞不可聞故無聲又有人說
耳是虛空性以其無物故名虛空是
故無耳無耳故無聲又聲因緣無是
故無聲聲因緣者謂諸大和合是和合法
不可得所以者何若諸法體異則無
和合若無異體云何自合設在一處
亦念念滅是故不得和合破香味
觸品第一百四十九香不可
取所以者何以鼻識不能分別是瞻
蔔香是諸餘香意識不能聞香是故
意識亦不能分別是瞻蔔香問日雖
不能分別是瞻蔔香但能取香答日
不然如人不得瞻蔔樹以愚癡故生
瞻蔔樹心如是不得香體以愚癡故
而生香心又如先說香若到不到而
取二俱有過是故無香味亦如是觸
亦無所以者何微塵等分中尙不生
觸知如先說是故無觸破意識
品第一百五十
[28-0869c]
成實論卷苐十一苐三十七張東意識
亦不能取法所以者何意識不能取
現在色香味觸先巳說過去未來則
無是故意識不取色等問日若意識
不知色等法應知自體答日法不自
知所以者何現在不可自知如刀不
能自割過去未來無法故亦無餘
心是故意識不能自知問日若人知
他心時則意識能知心法答日如人
心不自知亦作是念言我有心於他
心中亦復如是又若未來法無亦能
生知他心若如是有何咎又意能緣
法則有多過如意到緣及意識不到
緣不應憶色等
法破
因果品第一百五十一說
無者言若有果應因中先有求那而
生先無求那而生一俱有過如兩手
中先無聲而能有聲酒因中先無酒
亦能生酒車因中先無車而能成車
故非因中先有求那而生果也汝若
謂因中先無求那而生果者則如無
色風之微塵應能生色若爾風則有
色金剛等中亦應有香又現見白
[28-0870a]
成實論卷苐十一苐三十八張東縷
則成白疊黑縷還成黑疊若因中先
無求那而生果者何故白縷但能成
白不成黑耶故非因中先無求那而
成果也理極此二而俱有過是故無
果又若因中有果則不應更生有云
何生若無亦不應生無云何生問日
現見作甁云何無果答曰是甁若先
不作云何可作以其無故若先巳作
云何可作以其有故問日作時名作
答日無有作時所以者何所有作分
巳墮作中所未作分墮未作中故無
作時又若甁有作應若過去未來現
在過去不作巳失滅故未來不作以
未有故現在不作以是有故有因作
者故有作業成是中作者實不可得
所以者何頭等身分於作無事故無
作者無作者故作事亦無又因於果
若先若後若一時皆不然所以者何
若先因後果因巳滅盡以何生果如
無父云何生子若後因先果因自未
生云何生果如父未生何能生子若
因果一時則無此理如二角並出不
得言左右相
[28-0870b]
成實論卷苐十一苐三十九張東然
是故無果又此因果若一若異二俱
有過所以者何若異則應離縷有疊
若一則縷疊無差又世間不見有法
因果無別又若有果應自作他作共
作無因作是皆不然所以者何無有
法能作自體若有自體何湏自作若
無自體何能自作又不見有法能作
自體故不自作他作亦不然所以者
何眼色於生識無事故不他作又無
作相故一切諸法無有作者如種不
作是念我應生牙眼色亦不作是念
我等應共生識是故諸法無有作想共
作亦不然有自他過故無因作亦不
然若無因亦無果名若四種皆無云
何有果若有應說又此果應若先有
心作若先無心作若先有心作胎中
小兒眼等身分誰有心作自在天等
亦不能作先巳說業亦無心於作是
業在過去中云何當有心作是故業
亦無心若先無心作云何苦他者得
苦樂他者得樂有現作業中亦以心
分別應如是作不應如是作若無心
作云何有此差別是故先有心
[28-0870c]
成實論卷苐十一苐四十張東無心
是皆不然如是等一切根塵皆不可
得是故無法世諦
品第一百五十二答日
汝雖種種因緣說法皆空是義不然
所以者何我先說若一切無是論亦
無亦不在諸法中如是等破空汝竟
不答猶故立空是故非無一切諸法
又汝所說無根無緣等是事非我等
所明所以者何佛經中自遮此事謂
五事不可思議世間事衆生
緣事坐禪人事諸佛事是事非一切
智人不能思量決斷但諸佛有能分
別法智聲聞辟支佛但有通逵泥洹
智慧於分別諸法智中但得少分諸
佛於一切法一切種本未體性捻相
別相皆能通逵如人舎宅等物易壞
難成如是空智易得正分别諸法智
慧難生問日如佛坐道塲所得諸法
相如佛所說當如是說答日佛雖說
一切法不說一切種以不爲解脫故
如佛說諸法従因緣生不說一一所
従因緣但說要用能滅苦者彩畫等
諸色伎樂等諸音諸香味觸無
[28-0871a]
成實論卷苐十一苐四十一張東量差
別不可盡說若說亦無大利故佛不
說如是等事不得言無又如人不知
分別彩畫等法便言其無汝亦如是
所不能成事而便說無是事於智者
則有不知者爲無如生盲人言無黑
白我不見故不可以不見故便無諸
色如是若不能以自緣成故便言無
一切法又諸佛世尊一切智人我等
所信佛說有五陰故知色等一切法
有如甁等以世諦故有成實
論卷第十一
歲高麗國大藏都監奉勅彫
造
