176食厭想品 高麗藏
[28-0894b] 
[28-0894b]
成實論卷第十四東
訶梨跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
食厭想品第一百七十六
一切苦生皆甲貪食亦以食故助發
婬欲於欲界中所有諸苦皆因飮食
婬欲故生斷食貪故應修厭想又如
刧初衆生従天上來化生此閒身有
光明飛行自在始食地味食之多者
卽失威光如是漸漸有老病死至今
百歲多諸苦惱皆由貪著食故失此
等利是故應正觀食又貪著飮食故
生婬欲従婬欲故生餘煩惱従餘煩
惱造不善業従不善業増三惡趣損
天人衆是故一切衰惱皆由貪食又
老病死相皆由飮食又食是深貪著
處婬欲雖重不能惱人如爲食者若
少壯老年在家出家無不爲食之所
惱也又應食此食而心不著未離欲
者是最爲難如受刀法如服毒藥如
養毒蛇是故佛說當修習心以此而
食不爲貪食苦之所惱有諸外道行
[28-0894c]
成實論卷苐十四苐二張東斷
食法是故佛言此食不以斷故得離
當思而食若但斷食煩惱不盡則唐
死無益是故佛說於此食中應生猒
離想則無上過問日云何於食應生
猒想答日此食體性不淨極上味食
果皆不淨是故應猒又如淨潔香美
飮食不卽淨時能利益身以齒咀嚼
唌唾浸漬狀如嘔吐墮生藏中能利
益身故知不淨又此飮食不知故樂
若人雖得美食還吐出巳更不能食
當知以不知力故以之爲美又以飮
食因緣受田作伇使積聚守護如是
等苦由此因緣起無量罪又所有不
淨皆因飮食若無飮食何由而有皮
骨血肉及糞穢等諸不淨物又所有
惡道諸廁虡等皆以貪著香味故生
其中如業品中說渴死衆生生爲水
虡憒鬧處死則生鳥中貪婬欲死生
胞胎中如是等又若離此食得大樂
如生色界及泥洹中又隨以食故有
稼穡等苦如是觀食不淨苦故應修
猒想一
切世間不可樂想品第一百七十七
[28-0895a]
成實論卷苐十四苐三張東
行者見諸世間一切皆苦心無所樂
又此行者修離喜定如無常想苦想
無我想食猒想死想等則心不樂一
切世間又此人見所愛者則増貪欲
見所惡者則増瞋恚故俱不樂又見
富貴人有守護等苦見貧窮人有短
乏苦又見好處者將墮惡處見惡處
者現受諸苦又現在富貴知必將墮
亦是貪等煩惱住處現在貧窮知無
因緣可以得出故不貪樂一切世間
又少有衆生得生好處多墜惡道如
經中說少生好處多生惡處見此過
巳但求泥洹又此人見貪等過煩惱
常隨衆生如怨伺人得便便殺此怨
賊中云何可樂乂見従煩惱生不善
業常追隨逐不善業果終不可脫如
經中說若汝作惡業今作巳作當作
乃至飛空中終不能得解脫是故不
樂又生等八苦尙隨福人况無福者
如是云何當樂世間又如毒蛇篋五
拔刀賊空聚落賊此岸諸苦常隨衆
生云何可樂又如鹹辛愛河所漂五
欲毒刺無明黑闇火坑中苦常隨衆
[28-0895b]
成實論卷苐十四苐四張東生
云何當樂又行者知安隱樂少衰惱
苦多所以者何見諸世間吉日嘉會
華林敷榮果實繁茂國土安樂無得
久者歡樂者少受苦者多是故不樂
一切世間問日修習此想得何等利
答日能於世間種種相中心不貪著
又修此想故速得解脫於生死中不
復久住又此行者得利智慧常習一
切過患相故又此人心不生煩惱若
生速滅如一渧水墮熱鐵上行者以
不樂世間故能深樂寂滅若不猒世
間則於寂滅不能深樂是故應習一
切世間不可樂想不
淨想品第一百七十八問
日云何修不淨想答日行者見身種
子不淨謂従父母不淨道生赤白知
合又此身爲不淨所成謂爛壞飮食
汁流潤漬又生處不淨謂母胎中不
淨充滿又糞穢等諸不淨物合而爲
身於九孔中常流不淨又身所置處
是處卽爲不吉不淨又飮食衣服釆
著人身皆爲不淨爲他所惡又爲此
身物皆是不淨如澡浴水若澡槃
[28-0895c]
成實論卷苐十四苐五張東
等又従身所出爪髪垢膩及涕唾等
皆是不淨又見死屍以爲不淨此身
死時更有何異當知本來常是不淨
生時但以我心覆故謂之爲淨又觸
死人者名爲不淨而髪爪等常是死
物無量死虡亦常觸身故知此身本
來不淨又不淨虱及蠅蚋等諸不淨
虡常來觸身故知不淨又此身如廁
不淨常滿因是廁中生千種虡此身
亦爾又此身如塚所以者何以死屍
處故名爲塚此身亦多死虡在其中
住又此身能造不淨若淨處好華衣
服瓔珞等由此身故皆爲不淨又諸
婆羅門於死家産家不従受食以不
淨故而此身中千万種虡常生常死
則無可従受飮食者故知不淨又世
間中獄爲不淨此身卽是千種虡獄
故名不淨又此身常湏澡浴若是淨
者何湏澡浴耶又以妙好華香瓔珞
莊嚴此身當知此身體性不淨假外
淨物以爲莊嚴又此人身最爲不淨
以餘衆生皮毛爪齒筋骨肌肉或有
任用於人身中無一可取以最不淨
[28-0896a]
成實論卷苐十四苐六張東故又
如憂鉢羅鉢頭摩諸蓮花等従不淨
中生故名不淨是身不爾不以餘物
故令不淨性是不淨又此身若淨則
不應以衣裳覆蔽如人以衣覆尿尿
聚欺誑他人女人如是以服飾覆身
誑惑男子男子亦爾當知不淨又同
遍此身常出不淨謂九孔不淨門及
諸毛孔無一淨者故知不淨問日修
不淨想爲得何利答日以取男女淨
想故起貪欲従此貪欲開諸罪門修不
淨想則能制伏貪欲所以者何此身
皆是臭穢不淨但薄皮覆故不可知
似如以衣覆不淨聚好淨潔者則應
遠離又此行者以靑瘀等想壞一切
身以壞身故不生貪欲又亦現見靑
瘀等色問日若實未靑何故見靑答
日行者以信解力取此靑相見一切
色皆爲靑瘀問日此觀云何非是顚
倒答日此身有靑瘀分如經中說木
中有淨性又常修習靑瘀相故能勝
餘色如靑珠光能映白色如是久習
靑瘀等相則不淨具足不淨具足則
不起婬欲不起婬欲則諸罪門
[28-0896b]
成實論卷苐十四苐七張東閉隨
順泥洹修不淨想獲如是利死想
品第一百七十九行者
以死想於壽命中心不決定故應修
習又此人常深樂善法除斷不善所
以者何衆生多以忘死故起不善業
若憶念死則能除斷又常念死故於
父母兄弟姉妹親里知識等中貪愛
則薄又修習死想則爲自利謂能一
心集諸善法世間衆生多樂他利自
捨巳利又此人能速得解脫所以者
何隨徃來世間常有此死是人猒死
故求解脫問日應云何修死想答日
先揔說一切無常今但觀身無常陰
相續斷名日死想此身無常甚於外
物猶如坯甁無堅牢相行者觀身又
過於此所以者何此坯甁若加防護
或可久住此身極久不過百歲以無
牢故當念死想又此身多違害法謂
刀杖鋒刃怨賊坑岸飮食不消冷熱
風病取要觀之一切衆生非衆生物
皆是違害身法是故應修死想又行
者見身於念念中常是壞相無一念
可保故修死想又行者現見少
[28-0896c]
成實論卷苐十四苐八張東
壯老年有病無病無有能却死者自
念巳身亦當如是故修死想又行者
見有不定報業非一切業盡受百歳
業不定故死亦不定故應念死又無
始生死中有無量業有業能妨餘業
我亦應有非時死業云何當信此命
耶又行者見死有大力勢不可以軟
言誘誑財物追逐鬪訟得脫如大石
山従四方來無逃避處問日若人能
令閻王歡喜則得脫死答日是愚癡
語閻王無自在力能爲生殺但能者
撿行善惡事若受報盡反得害身因
緣故死是故行者見身無依無救住
死道中故念死想又行者常見此身
爲老病所惱無牢固性以念念生滅
相續識繫故修死想又此行者見死
是定命則不定定勝不定故修死想
問日何故不說老病等想而但說死
想答日老病奪人不能令盡病奪强
健老奪少壯親里財物餘身猶在死
則奪盡又老病等是死因緣故不別
說又經中說死名大黑闇無有光明
無救護者亦無伴儻無所恃怙是最
[28-0897a]
成實論卷苐十四苐九張東怖處
故應念死又衆生以死因緣怖畏後
世又三界中一切有死老病不爾問
日若不離衆生有死相者衆生卽是
假名行者何故修習此想答日不壞
衆生相者怖畏於死若修死想則不
生怖畏故應修習又無常想等名爲
近道不淨食猒及死想等是名遠道
未得道者以此等想故能制伏心後三
想品第一百八十斷想
者如四正勤中說巳生惡不善法爲
斷故勤精進此諸惡不善法是地獄
等苦惱因緣亦是諸惡名聞及心悔
等衆苦之本是故應斷問日當云何
斷答日得不作法爾時則斷又邪憶
念是貪欲等諸煩惱因斷此念故是
法則斷問日修此斷想得何等利答日
修此想者常不隨惡法爲所應作又
此離八難人身利者謂斷煩惱又樂
斷煩惱是法服毁形出家人利若不
爾者唐自辱身又若行者樂修斷相
則爲以法供養於佛離欲想滅想者
若欲盡不生是名離欲念此離欲故
名離想問日若說斷想卽是
[28-0897b]
成實論卷苐十四苐十張東
離想何故更說答日従斷得離斷謂
除滅貪欲如經中說斷貪欲故五陰
則斷又斷想是離欲想所以者何若
於此法無貪名斷此法是故若得離
欲則苦惱滅如經中說離欲者得解
脫得解脫卽名爲斷若入無餘是名
爲滅又經中說有三性斷性離欲性
滅性若說斷性離欲性卽是阿羅漢
斷一切煩惱離三界欲住有餘泥洹
若說滅性卽是命終捨壽斷陰相續
入無餘泥洹又有二種解脫慧解脫
心解脫若說斷卽是離無明故慧得
解脫若說離欲卽是誰愛心得解脫
二解脫果是名爲滅又若說斷想卽
說斷無明漏若說離欲想卽說斷欲
漏有漏若說滅想是此二果又如經
說斷一切諸行故名斷離一切諸行
故名離滅一切諸行故名滅然則此
三義一而名異若修無常想乃至滅
想則一切事訖滅諸煩惱斷陰結相續
入無餘泥洹定
具中初五定具品第一百八十一問
日汝先說道諦所謂定具及定以
[28-0897c]
成實論卷苐十四苐十一張東
說定定具今應當說所以者何若有
定具則定可成無則不成答日定具
者謂十一法一清淨持戒二得善知
識三守護根問四飮食知量五初夜
後夜損於睡眠六具足善覺七具善
信解八具行者分九具解脫處十無
障㝵十一不著淨持戒者離不善業
名爲持戒不善業者所謂殺盜邪婬
是身三業妄語兩舌惡口綺諸是口
四業遠離此罪是名時戒又礼敬迎
送及供養等修行善法亦名爲戒以
戒能爲定因是故受持所以者何猶
如治金先除麤垢如是先以持戒除
破戒麤過後以定等除餘細過所以
者何若無持戒則無禪定以持戒因
緣禪定易得如經中說戒爲道根亦
爲妙梯又說戒爲初車若不上初車
云何得上第二車等又說戒爲平地
立此平地能觀四諦又說二力思
力修力思力卽是持戒修力是道先
思惟籌量破戒罪過持戒利益故能
持戒後得道巳自然離惡又說戒爲
菩提樹根無根則無樹故湏淨戒又
法
[28-0898a]
成實論卷苐十四苐十二張東應爾
若無持戒則無禪定猶如治病藥法
所須如是治煩惱病若無持戒則法
藥不具又說淨持戒者則心不悔乃
至離欲心得解脫是諸功德皆由持
戒故名定具又有業障煩惱障是二
障果名爲報障若淨持戒則無此三
障若心無障則能成定又淨持戒者
不敗壞故必至泥洹如恒水中材又
淨持戒故能安立持戒能遮不善身
口業禪定能遮不善意業如是遮諸
煩惱得眞實智則畢竟斷又道品樓
觀以戒爲柱禪定心城以戒爲郭度
生死河以戒爲橋梁入善人衆以戒
爲印八直聖田戒爲疆畔如田無畔
水則不住如是若無淨戒則定水不
住問日云何名淨持戒答日若行者
深心不樂爲惡非畏後世及惡名等
名淨持戒又行者以心淨故持戒清
淨如七婬欲經中說身雖不犯心不
淨故戒亦不淨又破戒因緣是諸煩
惱若能制伏爲淨持戒又聲聞持戒
但爲泥洹求佛道者以大悲心爲一
切衆生不取戒相能令此戒如
[28-0898b]
成實論卷苐十四苐十三張東菩提
性如是持戒名日清淨善知識者經
中說以二因緣能生正見一従他聞
法二自正憶念所従聞法名善知識
問日若爾何故但說善知識耶答日
經中說阿難問佛我宴坐一處作如
是念遇善知識則爲得道半因緣也
佛言莫作是語善知識者則爲得道
具足因緣所以者何生老病死衆生
得我爲善知識則於生老病死皆得
解脫又衆生因善知識則能増長戒
等五法如娑羅樹因雪山故五事増
長又佛尙自樂善知識如初得道時
作如是念若人無師則無所怖畏無
恭敬心常爲惡法所覆無安隱行我
當以誰爲師依誰而住作是念巳遍
觀一切無勝已者卽生念言我所得
法因此成佛當還依此法梵等諸天
亦讃言爾無勝佛者一切諸佛皆以
法爲師又善知識猶如明燈有目無
燈則不能見如是行者雖有福德利
根因緣無善知識則無所益問日何
者是善知識答日隨能令人増長善
法名善知識又一切善人住正
[28-0898c]
成實論卷苐十四苐十四張東
法者皆是天人世間善知識也守護
根門者謂正憶念行者不可閇目不
視但應一心正念現前又名正慧以
此正慧能壞前緣壞前緣故能不取
相不取相故不隨假名若不守諸根
以取相故諸煩惱生流於五根卽破
戒等善法若能守根門則戒等堅因
飮食知量者不爲色力婬欲貪味故
食爲濟身故問日行者何故爲濟身
耶答日爲修善法故若離善法則無
道無道則無離苦若人不爲修善故
食則唐養怨賊亦壞施主福損人供
養如是不應食入之食問日飮食以
何爲量答日隨能濟身是名爲量問
日應食何食答日若食不増冷熱等
身病貪恚等心病是則應食是食亦
應隨時若知此食於此時能増冷熱
貪恚等病則不應食問日諸外道言
若食淨食則能得淨福謂隨意所嗜
色香味觸水灑呪願然後乃食是名
爲淨此事云何答日飮食無有決定
淨者所以者何若以殘食爲不淨者
一切飮食無非殘者如乳爲犢殘蜜
[28-0899a]
成實論卷苐十四苐十五張東爲蜂
殘水爲虡殘花爲蜂殘果爲鳥殘
如是等又此身従不淨生體性不淨
不淨充滿飮食先是不淨後入身中
無一淨者但以倒惑妄謂爲淨問日
若都無淨則與旃陀羅等有何差別
答日又以不殺不盜不邪命等如法
得食以觀食過智慧水灑然後乃食
非但水灑便名爲淨初夜後夜損睡
眠者行者知事由勤成故不睡眠又
見睡眠空無所得若汝以睡眠爲樂
此樂少弊不足言也又行者不樂煩
惱同處如人不樂與怨賊住世豈有
人於賊陣中而當睡寐故不睡眠問
日睡眠强來云何除遣答日是人得
佛法味深心歡喜故能除遣又念生
死中老病死過心則怖畏故不睡眠
又行者見得人身諸根具足得値佛
法能別好醜是爲甚難今不求度何
時當得解脫故勤精進以除睡眠惡覺
品第一百八十二具足
善覺者若人雖不睡眠而起不善覺
所謂欲覺瞋覺惱覺若親里覺國土
覺不死覺利他覺輕他覺等寧
[28-0899b]
成實論卷苐十四苐十六張東當睡
眠勿起此等諸不善覺應當正念出
等善覺所謂出覺不瞋惱覺八大人
覺欲覺者謂依欲生覺於五欲中見
有利樂是名欲覺爲衰惱衆生是名
瞋覺惱覺行者不應念此三覺所以
者何念此三覺則得重罪又先巳說
貪等過患以此過患故不應念問日
何故不說癡等覺耶答日是三惡覺
次第而生餘煩惱不如是行者或念
五欲故生貪覺不得所貪故生瞋恚
瞋成名惱是故不說癡等又癡所成
果所謂貪恚若従貪恚生不善業此
三覺名不善業因如經中說如有土
封夜則煙出晝則火然煙則是覺火
名爲業親里覺者由親里故起諸憶
念欲令親里得安隱樂若念衰惱則
生愁憂若念與親里種種同事名親
里覺行者不應憶念此覺所以者何
本出家時巳捨親里今依此覺則非
所冝又若出家人還念親里則唐捨
家屬空無所成以愛親里故生貪著
貪著故守護守護因緣鞭杖等業次第
而起是故不應生親里覺又與親
[28-0899c]
成實論卷苐十四苐十七張東里和
合則不能増長善法又行者當念一
切衆生生死流轉無非親里何故偏
著又生死中爲親里故憂悲啼哭淚
成大海今復貪著則苦無窮巳又衆
生以利益因緣便相親愛無有決定
又念親里者是愚癡相世間愚人未
有自利而欲利他若念親里則少自
利以此等故行者不應起親里覺國
土覺者行者生念某處國土豐樂安
隱當徃到彼可得安樂又心輕躁欲
遍遊觀行者不應起如是覺所以者
何一切國土皆有過惡有國大寒有
國大熱有國多險有國多病有國多
盜賊有如是等種種諸過故不應念
又輕躁者則失禪定隨所樂處能増
善法則名爲好何用遍觀諸國土耶
一切國土但可遠聞到不必稱以世
間人多過言故有遊諸國者受種種
苦又身是苦國持此苦因隨所至處
則受諸苦又受苦樂皆由業因雖復
遠去亦無所益是故不應起國土覺
不死覺者行者作如是念我徐當修
道先當讀誦修多羅比尼阿毗
[28-0900a]
成實論卷苐十四苐十八張東曇雜
藏菩薩藏廣綜外典多畜弟子牽引
善人供養四塔酄化衆生令大布施
後當修道名不死覺行者不應起如
是念所以者何死時不定不可豫知
若營餘事中則命盡不得修道後將
死時心悔憂惱我唐養此身空無所
得與畜生同死如經中說凡夫應二
十種自折伏心謂如是念我但形服
異俗空無所得乃至當以不調至死
又智者不作所不應作如法句中說
不應作不作應作則常作憶念安慧
心諸漏則得盡又經中說未得四諦
者方便爲欲得當勤加精進甚於救
頭然是故不應起不死覺又不死覺
是愚癡氣何有智者知命無常如条
上露而能保一念又經中說佛問諸
比丘汝等云何修習死想有答佛言
我不保七歲或言六歲如是轉減乃
至湏臾佛言汝等皆是放逸修死想
也有一比丘偏袒白佛言我於出息
不保還入入息不保還出佛言善哉
善哉汝眞修死想是故不應起不死
覺利他覺者於非親里中欲令
[28-0900b]
成實論卷苐十四苐十九張東
得利若作是念令某富貴安樂能行
布施某則不及行者不應起如是覺
所以者何不以念故便能令他得苦
樂也但自以此壞乱定心問日欲令
他利非慈心耶答日行者求道應念
第一義利謂無常等是中雖少有福以能
妨道利少過多乱定心故若以散心
念利他人則不能見貪著過患故不
應念輕他覺者行者若念此人種姓
形色富貴伎能及持戒利根禪定智
慧等皆不如我行者不應起如是覺
所以者何一切万物皆無常故若上
中下有何差別又此人身髪毛爪齒
皆名不淨等無有異又老病死等衰
惱亦同又一切衆生内外苦惱皆等
無異又凡夫富貴是罪因緣又富貴
不久還爲貧賤是故不應起輕他覺
又此憍慢是無明分智者云何當起
此覺善覺
品第一百八十三出覺
者心樂遠離若離五欲及色無色界
樂此遠離故名出覺此遠離樂無諸
苦故隨貪著有苦無貪著則樂
[28-0900c]
成實論卷苐十四苐二十張東於諸
覺中二覺名樂謂無瞋覺無惱覺所
以者何此二覺名安隱覺如如來品
中說如來常有二覺現前謂安隱覺
及遠離覺安隱覺者卽是不瞋惱覺
遠離覺者卽是出覺又念此三覺則
福増長亦能成心定又心得清淨又
念此三覺能障諸緾諸緾斷故速能
證斷又行者以樂遠離多集善法故
能速得解脫八大人覺者佛法中若
少欲者能得利益非多欲者知足者
遠離者精進者正憶者定心者智慧者
無戲論者能得利益非戲論者是名
爲八少欲行者爲修道故必欲所
湏但不多求餘無用物是名少欲知
足者有人若以因緣若爲持戒若令
他人心得清淨是故少取而心不以
爲足若人少取心以爲足是名知足
有人雖取少物而求好者是名少欲非
知足也若趣得少物是名知足問日
若取所湏名少欲者一切衆生皆名
少欲以其各有所湏故答日行者以
不著心取但爲用故故不多取不如
世人爲嚴飾名聞長取多物
[28-0901a]
成實論卷苐十四苐二十一張東問曰
行者何故少欲知足答曰於守護等
中見有過患又畜無用物是愚癡相
又出家人不應積聚與白衣同以此
過故少欲知足又行者若不少欲知
足則貪心漸増爲財利故求不應求
爲貪樂財利終無安隱以深著故又
是人出家爲遠離樂以貪利故忘其
所爲又亦不能捨諸煩惱所以者何
外物尙不能捨况内法耶又見利養
是衰惱因如雹害禾是故常習少欲
知足又見施物難償如負債不償後
受苦惱又見利養是諸佛等善人所
棄如佛說我不近利養利養勿近我
又此行者善法充足故捨利養如佛
說諸天尙不能得出樂離樂寂滅樂
眞智樂如我所得故捨利養又如舎
利弗說我善修無相持空三昧觀一
切外万物視之如涕唾又行者不
見受欲有厭足者如飮鹹水不能除渴
是故勤求智慧爲足又見多欲者常
發願求多得少故常有苦又見乞求
者人所輕賤不加敬仰如少欲者又
出家多求非其所應人與不
[28-0901b]
成實論卷苐十四苐二十二張東取則
是所冝是故應行少欲知足遠離者
若於在家出家人中行身遠離於諸
煩惱行心遠離是名遠離問曰行者
何故遠離答曰諸出家人雖未得道
以遠離爲樂諸白衣等處在女色憒
内之中終無安樂又若遠離則心易
寂滅如水不擾自然澄清故行遠離
又此逵離法爲恒沙等諸佛所讃何
以知之佛見比丘近聚落宴坐心則
不悦又見比丘空處睡臥佛則心喜
所以者何近聚宴坐多諸因緣散乱
定心令應得不得應證不證空處睡
臥雖小懈怠若起求定則散心能攝
攝心能得解脫又因取相故起貪等
煩惱空處無色等相煩惱易斷如火
無薪則自然滅又經中說若比丘樂
於衆住樂雜言說不離衆故尙不能
得愛緣解脫何况能得不壞解脫遠
離行者必能俱證又如燈離風則能
明照行者如是遠離行故能逮眞智
精進者行者若行正勤斷不善法修
集善法是中勤行故名精進如是則
能得佛法利所以者何以集善
[28-0901c]
成實論卷苐十四苐二十三張東法
日日増長如憂鉢羅鉢頭摩等隨水
増長懈怠行者猶如木杵從初成來
日日滅盡又精進者以得利故心常
歡樂懈怠行者惡法覆心恒懷苦惱
又精進者於念念中善法常増長無
有減損又深行精進得最勝處謂諸
佛道如經中佛語阿難深修精進能
至佛道又精進者定心易得又鈍根
精進尙於生死速得解脫利根懈怠
則不能得又所有今世後世世間出
世間利皆因精進一切世間所有衰
惱皆因懈怠如是見懈怠過精進利
益故念精進正憶者常於身受心法
修正安慧問曰念此四法得何等利
答曰惡不爲法不來入心如善守備
則惡人不入又如甁滿更不受水此
人如是善法充滿不容諸惡又若修
此正憶則攝解脫分一切善法如飮
海水則飮衆流以一切水在大海故
又修此正憶名住自在行處煩惱魔民
所不能壞如鷹鵽喻又此人心安住
難動如圓甁入制又此人不久當得
利益如比丘尼經中說諸比丘尼
[28-0902a]
成實論卷苐十四苐二十四張東
問阿難言大德我等善修念處覺異
於本阿難言善此法應爾定心者若
習定心得微妙利如經中說修定心
者能如實知又以此人身得過人法
謂身出水火飛行自在等又此人得
樂乃至諸天及梵王等所不能及又
此人名爲所應爲不應爲者則不爲
也又善修習定則善法常増又修習
定者後心不悔是人名爲得出家果
亦名順佛教者不如餘人空受供養
是人能報施福餘人不能又此定心
法諸佛賢聖皆所親近又能堪受一
切善法又若定能成則得聖道若不
能成則生淨天謂色無色界所以者
何以布施等不能得如是事謂能究
竟不造諸惡如經中說若小兒従生
習慈能起惡心思惡事不不也世尊
此皆是定力又定心名眞智慧因眞
智慧能盡諸行諸行盡故諸苦惱滅
又行者於一切世間出世間事應念
卽辦不勞加功餘人尙不能發心量
其所得故說定心能獲利益智慧者
智者心中不生煩惱若生卽滅如一
[28-0902b]
成實論卷苐十四苐二十五張東渧
水墮熱鐵上又智者心不起諸想若
起卽滅如条上露見日則晞又若有
智眼能觀佛法如有目者日能爲用
又智者名得佛法分如所生子得父
財分又智慧者名曰有命餘則名死
又智慧者名眞道人能知道故又智
者知佛法味如舌根不壞能別五味
又智慧者於佛法中心定不動猶若
石山風不能動又智慧者名信以得
四信不隨他故又得聖慧根名佛弟
子餘人名外凡夫故說智者能得利
益無戲論者若一異論名爲戲論如
阿難問舎利弗若六觸入離欲滅盡
更有餘耶舎利弗言六觸入離欲盡
滅巳若有餘是不可論而汝論耶若
無亦有亦無非有非無問答亦爾問
日是事何故不可論耶答曰此問實
我法若一若異是故不答我無決定
但五陰中假名定說若以有無等答
卽墮斷常若以因緣說我卽非戲論
又若人見衆生空法空則無戲論故
說無戲論者得佛法利是名具足善
覺
[28-0902c]
成實論卷苐十四苐二十六張東後
五定具品第一百八十四具
善信解者行者若能好樂泥洹憎惡
生死名善信解如是信解速得解脫
又樂泥恒者心無所著有樂泥洹則
無怖畏所以者何若凡夫心念泥洹
卽生驚怖我當永失問曰何因緣故
信解泥洹答日行者見世間無常苦
空無我則於泥洹生寂滅想又此人
本性煩惱輕微聞說泥洹則心信樂
又若従善師若讀經書聞生死過患
如無始經及五天使等諸經中說則
猒離生死信樂泥洹具行者分者如
經中說五行者分一謂有信二謂心
不諂曲三謂少病四日精進五名智
慧有信名於三寶四諦心無疑悔無
疑悔故能速成定又有信者心多喜
故能速成定又信者心調易攝故疾
得定問曰若由定生慧後能斷疑今
云何先定巳說無疑答曰以多聞故
能斷所疑非得定故又生深信家與
信者同事常修信心雖未得定而能
不疑如是等不諂曲者以質直心無
所隱藏是則易度如人向醫具說
[28-0903a]
成實論卷苐十四苐二十七張東病狀
則易救療少病者能初夜後夜精進
不息若多疾病則妨行道精進者爲
求道故常勤精進如攢燧不息則疾
得火智慧者以有智故四事得果所
謂聖道問日念處等法亦名行者分
何故但說此五法耶答日雖俱是分
此法最勝是行者所湏是以獨說亦
離一切惡集一切善名行者分如瞿
尼沙經中說具解脫處者謂五解脫
處一者若佛及尊勝比丘爲之說法
隨其所聞則能通達語言義趣以通
逵故心生歡喜歡喜則身猗身猗則
受樂受樂則心攝是初解脫處行者
住此解脫處故憶念堅强心則攝定
諸漏盡皆滅必得泥洹二者善諷誦
經三者爲他說法四者獨處思量諸
法五者善取定相謂九相等皆如上
說問曰佛及尊勝比丘何故爲此行
者說法答曰以堪受法能獲大利是
故爲說又此比丘因佛出家諸根純
熟故爲說法尊勝比丘以同所業故
爲說法又此行者必湏聞法是故爲
說又此人有淨戒等功德成熟
[28-0903b]
成實論卷苐十四苐二十八張東
猶如完器堪任受盛故爲說法此名
三慧通逵語言是多聞慧通逵義趣
是思惟慧従此二慧能生心喜乃至
攝心生如實智是名修慧此三慧有
三種果謂猒離解脫又聞法讀誦爲
人說法是多聞慧思量諸法名思惟
慧善取定相是名修慧問日心解脫
漏盡是二有何差別答日以定遮煩
惱故說心解脫永斷煩惱故說漏盡
問曰若持戒等法亦是解脫處如說
持戒則心不悔心不悔則歡喜等或
因施等亦得解脫何故但說此五法
耶答曰以勝故獨說又問此法有何
勝耶答日是解脫近因戒等以遠故
不說又問云何知是近因答曰行者
聞法知陰界入等但衆法和合中無我
故則破假名破假名卽是解脫故名
近因又經中說多聞功德謂不隨他
教心易攝等亦以此故知是近因又
佛法有大功德能滅煩惱至泥洹等
於此寂滅法中若聽若誦若自思量
則速解脫故名近因又施得大富持
戒尊貴多聞得智以智慧故得盡諸
[28-0903c]
成實論卷苐十四苐二十九張東漏不
以富貴故知近因又舎利弗等稱大
智者皆由多聞問曰若以多聞心易
攝者阿難何故初中後夜不得解脫
答曰阿難頭未到枕卽得解脫是故
數在希有法中何故不速又阿難於
此夜中精進小過以疲極故不得解
脫又阿難自誓我於今夜必得漏盡
亦如菩薩於道塲自誓誰有此力如
阿難者皆是多聞之力無障礙者所
謂三障業障報障煩惱障若人無此
三障則不墮難處若離諸難則堪受道
又此人名具足四輪謂好國土依止
善人自發正願先世福德又能成就
四湏陀洹分謂親近善人喜聽正法
自正憶念能隨法行又能棄捨貪等
三法如經中說不斷三法則不能度
老病死不著者不著此岸不著彼岸
不沒中流不出陸地不爲人取及非
人取不入洄澓不自腐爛此岸謂内
六入彼岸謂外六入中流謂貪喜陸
地謂我慢人取謂與在家出家和合
非人取謂持戒爲生天上洄澓謂返
戒腐爛謂破重禁若人於内入計
[28-0904a]
成實論卷苐十四苐三十張東我
卽於外入生我所心従内外入生貪
喜故卽於中沒従此則生我慢所以
者何若人著身受有樂故人來輕毁
則生憍慢如是以我我所貪喜我慢
乱其心故能成餘事問曰此喻中以
何爲水若以八直聖道爲水則不應
以内外六入爲岸貪喜等爲中流亦
不應有洄澓腐爛若以貪愛爲水云
何隨此得至泥洹答曰以八直聖道爲
水譬喻不必令盡相似如此木若離
八難必至大海比丘如是離諸流難
則隨八聖道水流入泥洹如言乳如
貝但取其色不取賢軟言面如月但
取盛滿不取形也又行者出聖道巳
著内外入不如此木卽於水中著此
彼岸腐爛等也有論師言如恒河水
必至大海如是八聖道必至泥洹故以
爲喻如是略說十一定具若有此法
自然得定出
入息品第一百八十五阿
那波那十六行謂念出入息若長若
短念息遍身除諸身行覺喜覺樂覺
心行除心行念出入息覺心令心
[28-0904b]
成實論卷苐十四苐三十一張東
喜令心攝令心解脫念出入息隨無
常觀隨斷離滅觀念出入息若長若
短問曰云何名息長短答曰如人上
山若擔重疲乏故息短行者亦爾在
麤心中爾時則短麤心者所謂躁疾
散乱心也息長者行者在細心中則
息長所以者何隨心細故息亦隨細
如卽此人疲極止故息則隨細爾時
則長息遍身者行者信解身虛則見
一切毛孔風行出入除身行者行者
得境界力心安隱故麤息則滅爾時
行者具身憶處覺喜者是人従此定
法心生大喜本雖有喜不能如是爾
時名爲覺喜覺樂者従喜生樂所以
者何若心得喜身則調適身調適則
得猗樂如經中說心喜故身猗身猗
則受樂覺心行者見喜過患以能生
貪故貪是心行従心起故以受中生
貪故見受是心行除心行者行者見
従受生貪過除滅故心則安隱亦滅
除麤受故說除心行覺心者行者除
受味故見心寂滅不沒不掉是心或
時還沒爾時令喜若心還掉爾時令
[28-0904c]
成實論卷苐十四苐三十二張東攝
若離二法爾時應捨故說令心解脫
行者如是心寂定故生無常行以無
常行斷諸煩惱是名斷行煩惱斷故
心則猒離是名離行以心離故得一
切滅是名滅行如是次第得解脫故
名十六行念出入息問日何故念出
入息名爲聖行天行梵行學行無學
行耶答曰風行虛中虛相能速開導
壞相壞相卽是空空卽是聖行故名
聖行爲生淨天故名天行爲到寂滅
故名梵行爲得學法故名學行爲無
學故名無學行問日若觀不淨深猒
離身速得解脫何用修此十六行耶
答曰不淨觀未得離欲自惡猒身心
則迷悶如服藥過則還爲病如是不
淨喜生惡厭如跋求沬河邊諸比丘
不淨觀故深生惡猒飮毒墜高等種
種自殺此行不爾能得離欲而不生
惡猒故名爲勝又此行易得自緣身
故不淨易失又此行細微以能自壞
身故不淨行麤壞骨相難又此行能
破一切煩惱不淨但破婬欲所以者
何一切煩惱皆因覺生念出入息
[28-0905a]
成實論卷苐十四苐三十三張東爲斷
諸覺故問曰出入息爲屬身爲屬心
耶答曰亦屬身亦屬心所以者何處
胎中無故知由身若第四禪等及無
心者無故知由心問曰息不故起不
應由心所以者何是息不由意起如
心念餘事息常出入如食自消如影
自轉非人爲也答曰息不故起不由
憶念但以衆緣和合故起若有心則
有無心便無故知由心有隨心差別
麤心則短細心則長又出入息由地
由心若在出入息地亦有出入息地
心爾時則有出入息地所謂欲界及
三禪若在出入息地而無出入息地
心及在無心爾時則無若在無出入
息地爾時亦無問曰息起時先出耶
先入耶答曰生時先出死時後入出
入第四禪亦如是問曰是念出入息
云何名具足答曰行者若得此十六
行爾時名具足有論師言以六因緣
故名具足所謂數隨止觀轉緣清淨
數名數出入息従一至十數有三種
若等若過若減等謂十數爲十過謂
十一數名爲十減名數九爲十
[28-0905b]
成實論卷苐十四苐三十四張東隨名
行者心隨息出入觀名行者見息繫
身如珠中縷止名令心住出入息轉
謂轉身緣心令受緣心現前心法亦
爾清淨名行者離一切煩惱諸難心
得清淨此不必定所以者何是諸行
中不必要用數隨二法行者但令心
住息中斷諸覺故若能行十六種名
爲具足又此具足相不決定鈍根所
行於利根者則非具足問曰是出入
息經中何故說名爲食答曰若息出
入停等身得快樂如得美食益身調
適故名爲食問曰此十六行中盡念
出入息耶答曰是人名壞裂五陰方
便若壞裂五陰除假名巳更復何用
念出入息是名身憶四種憶身故名
身憶問曰憶緣過去息是現在何故
名憶答日是破假名智以憶名說諸
心數法更相爲名如十想等亦憶先
後所行故名爲憶問日長短等中不
說聖行云何無行名憶處耶經中說
若行者學出入息若長若短若遍身
若除身行爾時名身憶處答曰是名
初方便道爲心清淨故後名斷
[28-0905c]
成實論卷苐十四苐三十五張東道又
此中有無常等行但此經不說餘經
中說行者於山入息中觀身生相滅
相及生滅相又說觀身無常等但第
四中無常等行具足故說定難
品第一百八十六是定
若離障礙諸難能成大利定難者所
謂麤喜如經中說我生麤喜心難法
行者不應生此麤喜以有貪著等過
乱定心故問曰従法生喜云何能令
不生答曰行者念空則不生喜以有
衆生想故生喜五陰空無衆生云何
當喜又行者應作是念以因緣故種
種法生謂光明等是中何所喜耶又
行者見所喜法尋皆敗壞麤喜則滅
又行者更求大事不以光明等法爲
是故不生喜又行老見滅相利故不
以光明等相爲喜又此行者修習寂
滅欲盡煩惱故不生喜以此等緣能
滅麤喜又有怖畏定難行者見可怖
緣故生怖畏世間所有可怖畏處行
者悉見於此事中皆應諦觀無常敗
壞不應隨也所以者何坐禪法中有
此因緣見可畏事不可以此而
[28-0906a]
成實論卷苐十四苐三十六張東生怖
畏是事虛妄皆空如幻能誑几人非
眞實也如是思惟則離怖畏又依空
法則無怖畏又作是念我行力故感
此異相不應怖畏又自念身有戒聞
等功德具足無可加害因緣故不怖
畏又此行者樂道深故不惜身命何
所怖畏又此人心常處正念是故怖
畏不能得便又念勇悍相故不怖畏
怖畏是法弱相以如是等滅除怖畏
又有不適定難謂行者有冷熱等病
若疲極失睡諸因緣故令身不適有
貪憂嫉垢等諸煩惱令心不適則失
禪定是故行者應自將護身心令其
調適又有異相定難所謂垢相亦有
非垢相能乱樿定如布施等相又有
不等定難所謂精進若遲若疾疾則
身心疲極遲則不取定相俱退失定
如捉鳥子急則疲極緩則飛去又如
調弦若急若緩俱不成音又精進若
速則難究竟如佛語阿那律汝精進
過後當懈怠所以者何若精進過則
事不成還墮懈怠精進若遲事亦不
辦是故不等名爲定難又有無
[28-0906b]
成實論卷苐十四苐三十七張東念定
難謂不念善法設念善法則非所受
又不念定相而念外色是名不念行
者應一心精進念所受法如擎油鉢
又有顚倒定難謂多欲人受行慈心
多瞋恚人修習不淨上二種人觀十
二因緣又沒心中修止踔心中行精
進是二心中行捨是名顚倒又有多
語定難謂多覺觀覺觀是語言因故
又心不樂住强繫在緣又有不取相定
難相有三種所謂止相進相捨相又
有三相謂入定相住相起相行者不
善分別如是等相故失禪定又有慢
定難若謂我能入定彼不能入是名
憍慢若謂彼能而我不能是不如慢
若未得定自謂爲得是増上慢於不
妙定而生妙想是名邪慢又貪等法
亦名定難如經中說若行者一法成
就則不能觀眼無常所謂貪也問日
一切未離欲人皆不能觀眼無常耶
答曰此言少失應說現在起貪不能
觀眼無常有成就中亦有差別有人
貪等厚重常來在心則能障定若薄
而不常則不能爲難又經中說
[28-0906c]
成實論卷苐十四苐三十八張東十三
惡法皆名定難十三白法皆是順定
所謂佛言若不斷三法則不能度老
病死謂貪恚癡若不斷三法則不能
斷貪恚癡謂身見戒取疑次有三法
謂邪念邪行沒心次有三法謂妄憶
不安慧乱心次有三法謂調戲不守
諸根破戒次有三法謂不信邪戒懈
怠次有三法謂不喜善人惡聞正法
喜出他過次有三法謂不恭敬難可
與語習惡知識若不斷三法則不能
斷不恭敬難與語惡知識謂無慙無
愧放逸若能斷無慙無愧放逸則斷
不恭敬難與語惡知識乃至能斷身
見戒取疑則能斷貪恚癡度老病死
是中度老病死謂無餘涅槃斷貪恚
癡謂阿羅漢果有餘涅槃斷身見戒
取疑謂三沙門果斷邪念邪行沒心
謂在燸等逵分善根斷妄憶念不安
慧乱心謂修四憶念處斷調戲不守諸
根破戒謂受出家戒斷不喜善人惡
聞正法喜出他過不信邪戒懈怠不
恭敬難可與語習惡知識無慙無愧
放逸謂在家清淨所以者何若
[28-0907a]
成實論卷苐十四苐三十九張東人獨
處爲惡不羞是名無慙此人於後惡
心轉増衆中爲惡亦無所恥是名無
愧失善法本二白法故常隨惡法是
名放逸以成就此三惡法故不受所
尊師長教悔名無恭敬反悷師教名
難與語如是則遠離師長親近惡人
名習惡知識於此中従無慙生無恭
敬従無愧生難與語従放逸生習惡
知識故爲不信受邪戒法常爲懈怠
習近惡人教令不信言爲惡無報或
聞行惡得報卽便受行鷄狗等法望
速畢罪受行此法不覺有利故生懈
怠以懈怠故不喜善人謂無眞實行
正行者亦惡聞正法謂行正法皆如
邪法無所利益以心濁故喜出他過
謂他行法皆如自巳都無所得如是
不能制煩惱故心則戲調以戲調故
不攝諸根則能破戒以破戒故妄生
憶念行不安慧心志散乱便生邪念
生邪念故便行邪道行邪道時不得利
故心則迷沒心不明故不斷三結不
斷三結故不能斷貪等煩惱病等諸
衰與此相違名爲白法又有愁
[28-0907b]
成實論卷苐十四苐四十張東
憂定難行者生念我於爾所年月歲
數不能得定故生愁憂又貪著喜味
亦得定難又有不樂定難雖得好處
善師等緣心亦不樂又貪等語蓋皆
名定難取要言之乃至衣服飮食等
法減損善根増長不善皆名定難應
當覺知勤求捨離
成實論卷第十四
甲辰歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
[28-0907c]
成實論卷第十五東
訶梨跋摩造
姚奉三藏鳩摩羅什譯
止觀品第一百八十七
問日佛處處經中
[28-0894b]
成實論卷第十四東
訶梨跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
食厭想品第一百七十六
一切苦生皆甲貪食亦以食故助發
婬欲於欲界中所有諸苦皆因飮食
婬欲故生斷食貪故應修厭想又如
刧初衆生従天上來化生此閒身有
光明飛行自在始食地味食之多者
卽失威光如是漸漸有老病死至今
百歲多諸苦惱皆由貪著食故失此
等利是故應正觀食又貪著飮食故
生婬欲従婬欲故生餘煩惱従餘
惱造不善業従不善業増三惡趣損
天人衆是故一切衰惱皆由貪食又
老病死相皆由飮食又食是深貪著
處婬欲雖重不能惱人如爲食者若
少壯老年在家出家無不爲食之所
惱也又應食此食而心不著未離欲
者是最爲難如受刀法如服毒藥如
養毒蛇是故佛說當修習心以此而
食不爲貪食苦之所惱有諸外道行
[28-0894c]
成實論卷苐十四苐二張東斷
食法是故佛言此食不以斷故得離
當思而食若但斷食煩惱不盡則唐
死無益是故佛說於此食中應生猒
離想則無上過問日云何於食應生
猒想答日此食體性不淨極上味食
果皆不淨是故應猒又如淨潔香美
飮食不卽淨時能利益身以齒咀嚼
唌唾浸漬狀如嘔吐墮生藏中能利
益身故知不淨又此飮食不知故樂
若人雖得美食還吐出巳更不能食
當知以不知力故以之爲美又以飮
食因緣受田作伇使積聚守護如是
等苦由此因緣起無量罪又所有不
淨皆因飮食若無飮食何由而有皮
骨血肉及糞穢等諸不淨物又所有
惡道諸廁虡等皆以貪著香味故生
其中如業品中說渴死衆生生爲水
虡憒鬧處死則生鳥中貪婬欲死生
胞胎中如是等又若離此食得大樂
如生色界及泥洹中又隨以食故有
稼穡等苦如是觀食不淨苦故應修
猒想一
切世間不可樂想品第一百七十七
[28-0895a]
成實論卷苐十四苐三張東
行者見諸世間一切皆苦心無所樂
又此
無我想食猒想死想等則心不樂一
切世間又此人見所愛者則増貪欲
見所惡者則増瞋恚故俱不樂又見
富貴人有守護等苦見貧窮人有短
乏苦又見好處者將墮惡處見惡處
者現受諸苦又現在富貴知必將墮
亦是貪等煩惱住處現在貧窮知無
因緣可以得出故不貪樂一切世間
又少有衆生得生好處多墜惡道如
經中說少生好處多生惡處見此過
巳但求泥洹又此人見貪等過煩惱
常隨衆生如怨伺人得便便殺此怨
賊中云何可樂乂見従煩惱生不善
業常追隨逐不善業果終不可脫如
經中說若汝作惡業今作巳作當作
乃至飛空中終不能得解脫是故不
樂又生等八苦尙隨福人况無福者
如是云何當樂世間又如毒蛇篋五
拔刀賊空聚落賊此岸諸苦常隨衆
生云何可樂又如鹹辛愛河所漂五
欲毒刺無明黑闇火坑中苦常隨衆
[28-0895b]
成實論卷苐十四苐四張東生
云何當樂又行者知安隱樂少衰惱
苦多所以者何見諸世間吉日嘉會
華林敷榮果實繁茂國土安樂無得
久者歡樂者少受苦者多是故不樂
一切世間問日修習此想得何等利
答日能於世間種種相中心不貪著
又修此想故速得解脫於生死中不
復久住又此行者得利智慧常習一
切過患相故又此人心不生煩惱若
生速滅如一渧水墮熱鐵上行者以
不樂世間故能深樂寂滅若不猒世
間則於寂滅不能深
切世間不可樂想不
淨想品第一百七十八問
日云何修不淨想答日行者見身種
子不淨謂従父母不淨道生赤白知
合又此身爲不淨所成謂爛壞飮食
汁流潤漬又生處不淨謂母胎中不
淨充滿又糞穢等諸不淨物合而爲
身於九孔中常流不淨又身所置處
是處卽爲不吉不淨又飮食衣服釆
著人身皆爲不淨爲他所惡又爲此
身物皆是不淨如澡浴水若澡槃
[28-0895c]
成實論卷苐十四苐五張東
等又従身所出爪髪垢膩及涕唾等
皆是不淨又見死屍以爲不淨此身
死時更有何異當知本來常是不淨
生時但以我心覆故謂之爲淨又觸
死人者名爲不淨而髪爪等常是死
物無量死虡亦常觸身故知此身本
來不淨又不淨虱及蠅蚋等諸不淨
虡常來觸身故知不淨又此身如廁
不淨常滿因是廁中生千種虡此身
亦爾又此身如塚所以者何以死屍
處故名爲塚此身亦多死虡在其中
住又此身能造不淨若淨處好華衣
服瓔珞等由此身故皆爲不淨又諸
婆羅門於死家産家不従受食以不
淨故而此身中千万種虡常生常死
則無可従受飮食者故知不淨又世
間中獄爲不淨此身卽是千種虡獄
故名不淨又此身常湏澡浴若是淨
者何湏澡浴耶又以妙好華香瓔珞
莊嚴此身當知此身體性不淨假外
淨物以爲莊嚴又此人身最爲不淨
以餘衆生皮毛爪齒筋骨
任用於人身中無一可取以最不淨
[28-0896a]
成實論卷苐十四苐六張東故又
如憂鉢羅鉢頭摩諸蓮花等従不淨
中生故名不淨是身不爾不以餘物
故令不淨性是不淨又此身若淨則
不應以衣裳覆蔽如人以衣覆尿尿
聚欺誑他人女人如是以服飾覆身
誑惑男子男子亦爾當知不淨又同
遍此身常出不淨謂九孔不淨門及
諸毛孔無一淨者故知不淨問日修
不淨想爲得何利答日以取男女淨
想故起貪欲従此貪欲開諸罪門修不
淨想則能制伏貪欲所以者何此身
皆是臭穢不淨但薄皮覆故不可知
似如以衣覆不淨聚好淨潔者則應
遠離又此行者以靑瘀等想壞一切
身以壞身故不生貪欲又亦現見靑
瘀等色問日若實未靑何故見靑答
日行者以信解力取此靑相見一切
色皆爲靑瘀問日此觀云何非是顚
倒答日此身有靑瘀分如經中說木
中有淨性又常修習靑瘀相故能勝
餘色如靑珠光能映白色如是久習
靑瘀等相則不淨具足不淨具足則
不起婬欲不起婬欲則諸罪門
[28-0896b]
成實論卷苐十四苐七張東閉隨
順泥洹修不淨想獲如是利死想
品第一百七十九行者
以死想於壽命中心不決定故應修
習又此人常深樂善法除斷不善所
以者何衆生多以忘死故起不善業
若憶念死則能除斷又常念死故於
父母兄弟姉妹親里知識等中貪愛
則薄又修習死想則爲
心集諸善法世間衆生多樂他利自
捨巳利又此人能速得解脫所以者
何隨徃來世間常有此死是人猒死
故求解脫問日應云何修死想答日
先揔說一切無常今但觀身無常陰
相續斷名日死想此身無常甚於外
物猶如坯甁無堅牢相行者觀身又
過於此所以者何此坯甁若加防護
或可久住此身極久不過百歲以無
牢故當念死想又此身多違害法謂
刀杖鋒刃怨賊坑岸飮食不消冷熱
風病取要觀之一切衆生非衆生物
皆是違害身法是故應修死想又行
者見身於念念中常是壞相無一念
可保故修死想又行者現見少
[28-0896c]
成實論卷苐十四苐八張東
壯老年有病無病無有能却死者自
念巳身亦當如是故修死想又行者
見有不定報業非一切業盡受百歳
業不定故死亦不定故應念死又無
始生死中有無量業有業能妨餘業
我亦應有非時死業云何當信此命
耶又行者見死有大力勢不可以軟
言誘誑財物追逐鬪訟得脫如大石
山従四方來無逃避處問日若人能
令閻王歡喜則得脫死答日是愚癡
語閻王無自在力能爲生殺但能者
撿行善惡事若受報盡反得害身因
緣故死是故行者見身無依無救住
死道中故念死想又行者常見此身
爲老病所惱無牢固性以念念生滅
相續識繫故修死想又此行者見死
是定命則不定定勝不定故修死想
問日何故不說老病等想而但說
想答日老病奪人不能令盡病奪强
健老奪少壯親里財物餘身猶在死
則奪盡又老病等是死因緣故不別
說又經中說死名大黑闇無有光明
無救護者亦無伴儻無所恃怙是最
[28-0897a]
成實論卷苐十四苐九張東怖處
故應念死又衆生以死因緣怖畏後
世又三界中一切有死老病不爾問
日若不離衆生有死相者衆生卽是
假名行者何故修習此想答日不壞
衆生相者怖畏於死若修死想則不
生怖畏故應修習又無常想等名爲
近道不淨食猒及死想等是名遠道
未得道者以此等想故能制伏心後三
想品第一百八十斷想
者如四正勤中說巳生惡不善法爲
斷故勤精進此諸惡不善法是地獄
等苦惱因緣亦是諸惡名聞及心悔
等衆苦之本是故應斷問日當云何
斷答日得不作法爾時則斷又邪憶
念是貪欲等諸煩惱因斷此念故是
法則斷問日修此斷想得何等利答日
修此想者常不隨惡法爲所應作又
此離八難人身利者謂斷煩惱又樂
斷煩惱是法服毁形出家人利若不
爾者唐自辱身又若行者樂修斷相
則爲以法供養於佛離欲想滅想者
若欲盡不生是名離欲念此離欲故
名離想問日若說斷想卽是
[28-0897b]
成實論卷苐十四苐十張東
離想何故更說答日従斷得離斷謂
除滅貪欲如經中說斷貪欲故五陰
則斷又斷想是離欲想所以者何若
於此法無貪名斷此法是故若得離
欲則苦
脫得解脫卽名爲斷若入無餘是名
爲滅又經中說有三性斷性離欲性
滅性若說斷性離欲性卽是阿羅漢
斷一切煩惱離三界欲住有餘泥洹
若說滅性卽是命終捨壽斷陰相續
入無餘泥洹又有二種解脫慧解脫
心解脫若說斷卽是離無明故慧得
解脫若說離欲卽是誰愛心得解脫
二解脫果是名爲滅又若說斷想卽
說斷無明漏若說離欲想卽說斷欲
漏有漏若說滅想是此二果又如經
說斷一切諸行故名斷離一切諸行
故名離滅一切諸行故名滅然則此
三義一而名異若修無常想乃至滅
想則一切事訖滅諸煩惱斷陰結相續
入無餘泥洹定
具中初五定具品第一百八十一問
日汝先說道諦所謂定具及定以
[28-0897c]
成實論卷苐十四苐十一張東
說定定具今應當說所以者何若有
定具則定可成無則不成答日定具
者謂十一法一清淨持戒二得善知
識三守護根問四飮食知量五初夜
後夜損於睡眠六具足善覺七具善
信解八具行者分九具解脫處十無
障㝵十一不著淨持戒者離不善業
名爲持戒不善業者所謂殺盜邪婬
是身三業妄語兩舌惡口綺諸是口
四業遠離此罪是名時戒又礼敬迎
送及供養等修行善法亦名爲戒以
戒能爲定因是故受持所以者何猶
如治金先除麤垢如是先以持戒除
破戒麤過後以定等除餘細過所以
緣禪定易得如經中說戒爲道根亦
爲妙梯又說戒爲初車若不上初車
云何得上第二車等又說戒爲平地
立此平地能觀四諦又說二力思
力修力思力卽是持戒修力是道先
思惟籌量破戒罪過持戒利益故能
持戒後得道巳自然離惡又說戒爲
菩提樹根無根則無樹故湏淨戒又
法
[28-0898a]
成實論卷苐十四苐十二張東應爾
若無持戒則無禪定猶如治病藥法
所須如是治煩惱病若無持戒則法
藥不具又說淨持戒者則心不悔乃
至離欲心得解脫是諸功德皆由持
戒故名定具又有業障煩惱障是二
障果名爲報障若淨持戒則無此三
障若心無障則能成定又淨持戒者
不敗壞故必至泥洹如恒水中材又
淨持戒故能安立持戒能遮不善身
口業禪定能遮不善意業如是遮諸
煩惱得眞實智則畢竟斷又道品樓
觀以戒爲柱禪定心城以戒爲郭度
生死河以戒爲橋梁入善人衆以戒
爲印八直聖田戒爲疆畔如田無畔
水則不住如是若無淨戒則定水不
住問日云何名淨持戒答日若行者
深心不樂爲惡非畏後世及惡名等
名淨持戒又行者以心淨故持戒清
淨如七婬欲經中說身雖不犯心不
淨故戒亦不淨又破戒因緣是諸煩
惱若能制伏爲淨持戒又聲聞持戒
但爲泥洹求佛道者以大悲心爲一
切衆生不取戒相能令此戒如
[28-0898b]
成實論卷苐十四苐十三張東菩提
性如是持戒名日清淨善知識者經
中
法二自正憶念所従聞法名善知識
問日若爾何故但說善知識耶答日
經中說阿難問佛我宴坐一處作如
是念遇善知識則爲得道半因緣也
佛言莫作是語善知識者則爲得道
具足因緣所以者何生老病死衆生
得我爲善知識則於生老病死皆得
解脫又衆生因善知識則能増長戒
等五法如娑羅樹因雪山故五事増
長又佛尙自樂善知識如初得道時
作如是念若人無師則無所怖畏無
恭敬心常爲惡法所覆無安隱行我
當以誰爲師依誰而住作是念巳遍
觀一切無勝已者卽生念言我所得
法因此成佛當還依此法梵等諸天
亦讃言爾無勝佛者一切諸佛皆以
法爲師又善知識猶如明燈有目無
燈則不能見如是行者雖有福德利
根因緣無善知識則無所益問日何
者是善知識答日隨能令人増長善
法名善知識又一切善人住正
[28-0898c]
成實論卷苐十四苐十四張東
法者皆是天人世間善知識也守護
根門者謂正憶念行者不可閇目不
視但應一心正念現前又名正慧以
此正慧能壞前緣壞前緣故能不取
相不取相故不隨假名若不守諸根
以取相故諸煩惱生流於五根卽破
戒等善法若能守根門則戒等堅因
飮食知量者不爲色力婬欲貪味故
食爲濟身故問日行者何故爲濟身
耶答日爲修善法故若離善法則無
道無道則無離苦若人
食則唐養怨賊亦壞施主福損人供
養如是不應食入之食問日飮食以
何爲量答日隨能濟身是名爲量問
日應食何食答日若食不増冷熱等
身病貪恚等心病是則應食是食亦
應隨時若知此食於此時能増冷熱
貪恚等病則不應食問日諸外道言
若食淨食則能得淨福謂隨意所嗜
色香味觸水灑呪願然後乃食是名
爲淨此事云何答日飮食無有決定
淨者所以者何若以殘食爲不淨者
一切飮食無非殘者如乳爲犢殘蜜
[28-0899a]
成實論卷苐十四苐十五張東爲蜂
殘水爲虡殘花爲蜂殘果爲鳥殘
如是等又此身従不淨生體性不淨
不淨充滿飮食先是不淨後入身中
無一淨者但以倒惑妄謂爲淨問日
若都無淨則與旃陀羅等有何差別
答日又以不殺不盜不邪命等如法
得食以觀食過智慧水灑然後乃食
非但水灑便名爲淨初夜後夜損睡
眠者行者知事由勤成故不睡眠又
見睡眠空無所得若汝以睡眠爲樂
此樂少弊不足言也又行者不樂煩
惱同處如人不樂與怨賊住世豈有
人於賊陣中而當睡寐故不睡眠問
日睡眠强來云何除遣答日是人得
佛法味深心歡喜故能除遣又念生
死中老病死過心則怖畏故不睡眠
又行者見得人身諸根具足得値佛
法能別好醜是爲甚難今不求度何
時當得解脫故勤精進以除睡眠惡覺
品
善覺者若人雖不睡眠而起不善覺
所謂欲覺瞋覺惱覺若親里覺國土
覺不死覺利他覺輕他覺等寧
[28-0899b]
成實論卷苐十四苐十六張東當睡
眠勿起此等諸不善覺應當正念出
等善覺所謂出覺不瞋惱覺八大人
覺欲覺者謂依欲生覺於五欲中見
有利樂是名欲覺爲衰惱衆生是名
瞋覺惱覺行者不應念此三覺所以
者何念此三覺則得重罪又先巳說
貪等過患以此過患故不應念問日
何故不說癡等覺耶答日是三惡覺
次第而生餘煩惱不如是行者或念
五欲故生貪覺不得所貪故生瞋恚
瞋成名惱是故不說癡等又癡所成
果所謂貪恚若従貪恚生不善業此
三覺名不善業因如經中說如有土
封夜則煙出晝則火然煙則是覺火
名爲業親里覺者由親里故起諸憶
念欲令親里得安隱樂若念衰惱則
生愁憂若念與親里種種同事名親
里覺行者不應憶念此覺所以者何
本出家時巳捨親里今依此覺則非
所冝又若出家人還念親里則唐捨
家屬空無所成以愛親里故生貪著
貪著故守護守護因緣鞭杖等業次第
而起是故不應生親里覺又與親
[28-0899c]
成實論卷苐十四苐十七張東里和
合則不能増長善法又行者當念一
切衆生生死流轉無非親里何故偏
著又生死中爲親里故憂悲啼哭淚
成大海今復貪著則苦無窮巳又衆
生以利益因緣便相親愛無有決定
又念親里者是愚癡相世間愚人未
有自利而欲利他若念親里則
利以此等故行者不應起親里覺國
土覺者行者生念某處國土豐樂安
隱當徃到彼可得安樂又心輕躁欲
遍遊觀行者不應起如是覺所以者
何一切國土皆有過惡有國大寒有
國大熱有國多險有國多病有國多
盜賊有如是等種種諸過故不應念
又輕躁者則失禪定隨所樂處能増
善法則名爲好何用遍觀諸國土耶
一切國土但可遠聞到不必稱以世
間人多過言故有遊諸國者受種種
苦又身是苦國持此苦因隨所至處
則受諸苦又受苦樂皆由業因雖復
遠去亦無所益是故不應起國土覺
不死覺者行者作如是念我徐當修
道先當讀誦修多羅比尼阿毗
[28-0900a]
成實論卷苐十四苐十八張東曇雜
藏菩薩藏廣綜外典多畜弟子牽引
善人供養四塔酄化衆生令大布施
後當修道名不死覺行者不應起如
是念所以者何死時不定不可豫知
若營餘事中則命盡不得修道後將
死時心悔憂惱我唐養此身空無所
得與畜生同死如經中說凡夫應二
十種自折伏心謂如是念我但形服
異俗空無所得乃至當以不調至死
又智者不作所不應作如法句中說
不應作不作應作則常作憶念安慧
心諸漏則得盡又經中說未得四諦
者方便爲欲得當勤加精進甚於救
頭然是故不應起不死覺又不死覺
是愚癡氣何有智者知命無常如条
上露而能保一念又經中說佛問諸
比丘汝等云何修習死想
我不保七歲或言六歲如是轉減乃
至湏臾佛言汝等皆是放逸修死想
也有一比丘偏袒白佛言我於出息
不保還入入息不保還出佛言善哉
善哉汝眞修死想是故不應起不死
覺利他覺者於非親里中欲令
[28-0900b]
成實論卷苐十四苐十九張東
得利若作是念令某富貴安樂能行
布施某則不及行者不應起如是覺
所以者何不以念故便能令他得苦
樂也但自以此壞乱定心問日欲令
他利非慈心耶答日行者求道應念
第一義利謂無常等是中雖少有福以能
妨道利少過多乱定心故若以散心
念利他人則不能見貪著過患故不
應念輕他覺者行者若念此人種姓
形色富貴伎能及持戒利根禪定智
慧等皆不如我行者不應起如是覺
所以者何一切万物皆無常故若上
中下有何差別又此人身髪毛爪齒
皆名不淨等無有異又老病死等衰
惱亦同又一切衆生内外苦惱皆等
無異又凡夫富貴是罪因緣又富貴
不久還爲貧賤是故不應起輕他覺
又此憍慢是無明分智者云何當起
此覺善覺
品第一百八十三出覺
者心樂遠離若離五欲及色無色界
樂此遠離故名出覺此遠離樂無諸
苦故隨貪著有苦無貪著則樂
[28-0900c]
成實論卷苐十四苐二十張東於諸
覺中二覺名樂謂無瞋覺無惱覺所
以者何此二覺名安隱覺如如來品
中說如來常有二覺現前謂安隱覺
及遠離覺安隱覺者卽是
遠離覺者卽是出覺又念此三覺則
福増長亦能成心定又心得清淨又
念此三覺能障諸緾諸緾斷故速能
證斷又行者以樂遠離多集善法故
能速得解脫八大人覺者佛法中若
少欲者能得利益非多欲者知足者
遠離者精進者正憶者定心者智慧者
無戲論者能得利益非戲論者是名
爲八少欲行者爲修道故必欲所
湏但不多求餘無用物是名少欲知
足者有人若以因緣若爲持戒若令
他人心得清淨是故少取而心不以
爲足若人少取心以爲足是名知足
有人雖取少物而求好者是名少欲非
知足也若趣得少物是名知足問日
若取所湏名少欲者一切衆生皆名
少欲以其各有所湏故答日行者以
不著心取但爲用故故不多取不如
世人爲嚴飾名聞長取多物
[28-0901a]
成實論卷苐十四苐二十一張東問曰
行者何故少欲知足答曰於守護等
中見有過患又畜無用物是愚癡相
又出家人不應積聚與白衣同以此
過故少欲知足又行者若不少欲知
足則貪心漸増爲財利故求不應求
爲貪樂財利終無安隱以深著故又
是人出家爲遠離樂以貪利故忘其
所爲又亦不能捨諸煩惱所以者何
外物尙不能捨况内法耶又見利養
是衰惱因如雹害禾是故常習少欲
知足又見施物難償如負債不償後
受苦惱又見利養是諸佛等善人所
棄如佛說我不近利養利養勿近我
又此行者善法充足故捨
說諸天尙不能得出樂離樂寂滅樂
眞智樂如我所得故捨利養又如舎
利弗說我善修無相持空三昧觀一
切外万物視之如涕唾又行者不
見受欲有厭足者如飮鹹水不能除渴
是故勤求智慧爲足又見多欲者常
發願求多得少故常有苦又見乞求
者人所輕賤不加敬仰如少欲者又
出家多求非其所應人與不
[28-0901b]
成實論卷苐十四苐二十二張東取則
是所冝是故應行少欲知足遠離者
若於在家出家人中行身遠離於諸
煩惱行心遠離是名遠離問曰行者
何故遠離答曰諸出家人雖未得道
以遠離爲樂諸白衣等處在女色憒
内之中終無安樂又若遠離則心易
寂滅如水不擾自然澄清故行遠離
又此逵離法爲恒沙等諸佛所讃何
以知之佛見比丘近聚落宴坐心則
不悦又見比丘空處睡臥佛則心喜
所以者何近聚宴坐多諸因緣散乱
定心令應得不得應證不證空處睡
臥雖小懈怠若起求定則散心能攝
攝心能得解脫又因取相故起貪等
煩惱空處無色等相煩惱易斷如火
無薪則自然滅又經中說若比丘樂
於衆住樂雜言說不離衆故尙不能
得愛緣解脫何况能得不壞解脫遠
離行者必能俱證又如燈離風則能
明照行者如是遠離行故能逮眞智
精進者行者若行正勤斷不善法修
集善法是中勤行故名精進如是則
能得佛法利所以者何以集善
[28-0901c]
成實論卷苐十四苐二十三張東法
日日増長如憂鉢羅鉢
増長懈怠行者猶如木杵從初成來
日日滅盡又精進者以得利故心常
歡樂懈怠行者惡法覆心恒懷苦惱
又精進者於念念中善法常増長無
有減損又深行精進得最勝處謂諸
佛道如經中佛語阿難深修精進能
至佛道又精進者定心易得又鈍根
精進尙於生死速得解脫利根懈怠
則不能得又所有今世後世世間出
世間利皆因精進一切世間所有衰
惱皆因懈怠如是見懈怠過精進利
益故念精進正憶者常於身受心法
修正安慧問曰念此四法得何等利
答曰惡不爲法不來入心如善守備
則惡人不入又如甁滿更不受水此
人如是善法充滿不容諸惡又若修
此正憶則攝解脫分一切善法如飮
海水則飮衆流以一切水在大海故
又修此正憶名住自在行處煩惱魔民
所不能壞如鷹鵽喻又此人心安住
難動如圓甁入制又此人不久當得
利益如比丘尼經中說諸比丘尼
[28-0902a]
成實論卷苐十四苐二十四張東
問阿難言大德我等善修念處覺異
於本阿難言善此法應爾定心者若
習定心得微妙利如經中說修定心
者能如實知又以此人身得過人法
謂身出水火飛行自在等又此人得
樂乃至諸天及梵王等所不能及又
此人名爲所應爲不應爲者則不爲
也又善修習定則善法常増又修習
定者後心不悔是人名爲得出家果
亦名順佛教者不如餘人空受供養
是人能報施福
法諸佛賢聖皆所親近又能堪受一
切善法又若定能成則得聖道若不
能成則生淨天謂色無色界所以者
何以布施等不能得如是事謂能究
竟不造諸惡如經中說若小兒従生
習慈能起惡心思惡事不不也世尊
此皆是定力又定心名眞智慧因眞
智慧能盡諸行諸行盡故諸苦惱滅
又行者於一切世間出世間事應念
卽辦不勞加功餘人尙不能發心量
其所得故說定心能獲利益智慧者
智者心中不生煩惱若生卽滅如一
[28-0902b]
成實論卷苐十四苐二十五張東渧
水墮熱鐵上又智者心不起諸想若
起卽滅如条上露見日則晞又若有
智眼能觀佛法如有目者日能爲用
又智者名得佛法分如所生子得父
財分又智慧者名曰有命餘則名死
又智慧者名眞道人能知道故又智
者知佛法味如舌根不壞能別五味
又智慧者於佛法中心定不動猶若
石山風不能動又智慧者名信以得
四信不隨他故又得聖慧根名佛弟
子餘人名外凡夫故說智者能得利
益無戲論者若一異論名爲戲論如
阿難問舎利弗若六觸入離欲滅盡
更有餘耶舎利弗言六觸入離欲盡
滅巳若有餘是不可論而汝論耶若
無亦有亦無非有非無問答亦爾問
日是事何故不可論耶答曰此問實
我法若一若異是故不答我無決定
但五陰中假名定說若以有無等答
卽墮斷常若以因緣說我卽非戲論
又若人見衆生
說無戲論者得佛法利是名具足善
覺
[28-0902c]
成實論卷苐十四苐二十六張東後
五定具品第一百八十四具
善信解者行者若能好樂泥洹憎惡
生死名善信解如是信解速得解脫
又樂泥恒者心無所著有樂泥洹則
無怖畏所以者何若凡夫心念泥洹
卽生驚怖我當永失問曰何因緣故
信解泥洹答日行者見世間無常苦
空無我則於泥洹生寂滅想又此人
本性煩惱輕微聞說泥洹則心信樂
又若従善師若讀經書聞生死過患
如無始經及五天使等諸經中說則
猒離生死信樂泥洹具行者分者如
經中說五行者分一謂有信二謂心
不諂曲三謂少病四日精進五名智
慧有信名於三寶四諦心無疑悔無
疑悔故能速成定又有信者心多喜
故能速成定又信者心調易攝故疾
得定問曰若由定生慧後能斷疑今
云何先定巳說無疑答曰以多聞故
能斷所疑非得定故又生深信家與
信者同事常修信心雖未得定而能
不疑如是等不諂曲者以質直心無
所隱藏是則易度如人向醫具說
[28-0903a]
成實論卷苐十四苐二十七張東病狀
則易救療少病者能初夜後夜精進
不息若多疾病則妨行道精進者爲
求道故常勤精進如攢燧不息則疾
得火智慧者以有智故四事得果所
謂聖道問日念處等法亦名行者分
何故但說此五法耶答日雖俱是分
此法最勝是行者所湏是以獨說亦
離一切惡集
尼沙經中說具解脫處者謂五解脫
處一者若佛及尊勝比丘爲之說法
隨其所聞則能通達語言義趣以通
逵故心生歡喜歡喜則身猗身猗則
受樂受樂則心攝是初解脫處行者
住此解脫處故憶念堅强心則攝定
諸漏盡皆滅必得泥洹二者善諷誦
經三者爲他說法四者獨處思量諸
法五者善取定相謂九相等皆如上
說問曰佛及尊勝比丘何故爲此行
者說法答曰以堪受法能獲大利是
故爲說又此比丘因佛出家諸根純
熟故爲說法尊勝比丘以同所業故
爲說法又此行者必湏聞法是故爲
說又此人有淨戒等功德成熟
[28-0903b]
成實論卷苐十四苐二十八張東
猶如完器堪任受盛故爲說法此名
三慧通逵語言是多聞慧通逵義趣
是思惟慧従此二慧能生心喜乃至
攝心生如實智是名修慧此三慧有
三種果謂猒離解脫又聞法讀誦爲
人說法是多聞慧思量諸法名思惟
慧善取定相是名修慧問日心解脫
漏盡是二有何差別答日以定遮煩
惱故說心解脫永斷煩惱故說漏盡
問曰若持戒等法亦是解脫處如說
持戒則心不悔心不悔則歡喜等或
因施等亦得解脫何故但說此五法
耶答曰以勝故獨說又問此法有何
勝耶答日是解脫近因戒等以遠故
不說又問云何知是近因答曰行者
聞法知陰界入等但衆法和合中無我
故則破假名破假名卽是解脫故名
近因又經中說
教心易攝等亦以此故知是近因又
佛法有大功德能滅煩惱至泥洹等
於此寂滅法中若聽若誦若自思量
則速解脫故名近因又施得大富持
戒尊貴多聞得智以智慧故得盡諸
[28-0903c]
成實論卷苐十四苐二十九張東漏不
以富貴故知近因又舎利弗等稱大
智者皆由多聞問曰若以多聞心易
攝者阿難何故初中後夜不得解脫
答曰阿難頭未到枕卽得解脫是故
數在希有法中何故不速又阿難於
此夜中精進小過以疲極故不得解
脫又阿難自誓我於今夜必得漏盡
亦如菩薩於道塲自誓誰有此力如
阿難者皆是多聞之力無障礙者所
謂三障業障報障煩惱障若人無此
三障則不墮難處若離諸難則堪受道
又此人名具足四輪謂好國土依止
善人自發正願先世福德又能成就
四湏陀洹分謂親近善人喜聽正法
自正憶念能隨法行又能棄捨貪等
三法如經中說不斷三法則不能度
老病死不著者不著此岸不著彼岸
不沒中流不出陸地不爲人取及非
人取不入洄澓不自腐爛此岸謂内
六入彼岸謂外六入中流謂貪喜陸
地謂我慢人取謂與在家出家和合
非人取謂持戒爲生天上洄澓謂返
戒腐爛謂破重禁若人於内入計
[28-0904a]
成實論卷苐十四苐三十張東我
卽於外入生我所心従内外入生貪
喜故卽於中沒従此則生我慢所以
者何若人著身受有樂故人來輕毁
則生憍慢如是以我我所貪喜我
乱其心故能成餘事問曰此喻中以
何爲水若以八直聖道爲水則不應
以内外六入爲岸貪喜等爲中流亦
不應有洄澓腐爛若以貪愛爲水云
何隨此得至泥洹答曰以八直聖道爲
水譬喻不必令盡相似如此木若離
八難必至大海比丘如是離諸流難
則隨八聖道水流入泥洹如言乳如
貝但取其色不取賢軟言面如月但
取盛滿不取形也又行者出聖道巳
著内外入不如此木卽於水中著此
彼岸腐爛等也有論師言如恒河水
必至大海如是八聖道必至泥洹故以
爲喻如是略說十一定具若有此法
自然得定出
入息品第一百八十五阿
那波那十六行謂念出入息若長若
短念息遍身除諸身行覺喜覺樂覺
心行除心行念出入息覺心令心
[28-0904b]
成實論卷苐十四苐三十一張東
喜令心攝令心解脫念出入息隨無
常觀隨斷離滅觀念出入息若長若
短問曰云何名息長短答曰如人上
山若擔重疲乏故息短行者亦爾在
麤心中爾時則短麤心者所謂躁疾
散乱心也息長者行者在細心中則
息長所以者何隨心細故息亦隨細
如卽此人疲極止故息則隨細爾時
則長息遍身者行者信解身虛則見
一切毛孔風行出入除身行者行者
得境界力心安隱故麤息則滅爾時
行者具身憶處覺喜者是人従此定
法心生大喜本雖有喜不能如是爾
者何若心得喜身則調適身調適則
得猗樂如經中說心喜故身猗身猗
則受樂覺心行者見喜過患以能生
貪故貪是心行従心起故以受中生
貪故見受是心行除心行者行者見
従受生貪過除滅故心則安隱亦滅
除麤受故說除心行覺心者行者除
受味故見心寂滅不沒不掉是心或
時還沒爾時令喜若心還掉爾時令
[28-0904c]
成實論卷苐十四苐三十二張東攝
若離二法爾時應捨故說令心解脫
行者如是心寂定故生無常行以無
常行斷諸煩惱是名斷行煩惱斷故
心則猒離是名離行以心離故得一
切滅是名滅行如是次第得解脫故
名十六行念出入息問日何故念出
入息名爲聖行天行梵行學行無學
行耶答曰風行虛中虛相能速開導
壞相壞相卽是空空卽是聖行故名
聖行爲生淨天故名天行爲到寂滅
故名梵行爲得學法故名學行爲無
學故名無學行問日若觀不淨深猒
離身速得解脫何用修此十六行耶
答曰不淨觀未得離欲自惡猒身心
則迷悶如服藥過則還爲病如是不
淨喜生惡厭如跋求沬河邊諸比丘
不淨觀故深生惡猒飮毒墜高等種
種自殺此行不爾能得離欲而不生
惡猒故名爲勝又此行易得自緣身
故不淨易失又此行細微以能自壞
身故不淨行麤壞骨相難又此行能
破一切煩惱不淨但破婬欲所以者
何一切煩惱皆因覺生念出入
[28-0905a]
成實論卷苐十四苐三十三張東爲斷
諸覺故問曰出入息爲屬身爲屬心
耶答曰亦屬身亦屬心所以者何處
胎中無故知由身若第四禪等及無
心者無故知由心問曰息不故起不
應由心所以者何是息不由意起如
心念餘事息常出入如食自消如影
自轉非人爲也答曰息不故起不由
憶念但以衆緣和合故起若有心則
有無心便無故知由心有隨心差別
麤心則短細心則長又出入息由地
由心若在出入息地亦有出入息地
心爾時則有出入息地所謂欲界及
三禪若在出入息地而無出入息地
心及在無心爾時則無若在無出入
息地爾時亦無問曰息起時先出耶
先入耶答曰生時先出死時後入出
入第四禪亦如是問曰是念出入息
云何名具足答曰行者若得此十六
行爾時名具足有論師言以六因緣
故名具足所謂數隨止觀轉緣清淨
數名數出入息従一至十數有三種
若等若過若減等謂十數爲十過謂
十一數名爲十減名數九爲十
[28-0905b]
成實論卷苐十四苐三十四張東隨名
行者心隨息出入觀名行者見息繫
身如珠中縷止名令心住出入息轉
謂轉身緣心令受緣心現前心法亦
爾清淨名行者離一切煩惱諸難心
得清淨此不必定所以者何是諸行
中不必要用數隨二法行者但令心
住息中斷諸覺故若能行十六種名
爲具足又此具足相不決定鈍根所
行於利根者則非具足問曰是出入
息經中何故說名爲
入停等身得快樂如得美食益身調
適故名爲食問曰此十六行中盡念
出入息耶答曰是人名壞裂五陰方
便若壞裂五陰除假名巳更復何用
念出入息是名身憶四種憶身故名
身憶問曰憶緣過去息是現在何故
名憶答日是破假名智以憶名說諸
心數法更相爲名如十想等亦憶先
後所行故名爲憶問日長短等中不
說聖行云何無行名憶處耶經中說
若行者學出入息若長若短若遍身
若除身行爾時名身憶處答曰是名
初方便道爲心清淨故後名斷
[28-0905c]
成實論卷苐十四苐三十五張東道又
此中有無常等行但此經不說餘經
中說行者於山入息中觀身生相滅
相及生滅相又說觀身無常等但第
四中無常等行具足故說定難
品第一百八十六是定
若離障礙諸難能成大利定難者所
謂麤喜如經中說我生麤喜心難法
行者不應生此麤喜以有貪著等過
乱定心故問曰従法生喜云何能令
不生答曰行者念空則不生喜以有
衆生想故生喜五陰空無衆生云何
當喜又行者應作是念以因緣故種
種法生謂光明等是中何所喜耶又
行者見所喜法尋皆敗壞麤喜則滅
又行者更求大事不以光明等法爲
是故不生喜又行老見滅相利故不
以光明等相爲喜又此行者修習寂
滅欲盡煩惱故不生喜以此等緣能
滅麤喜
緣故生怖畏世間所有可怖畏處行
者悉見於此事中皆應諦觀無常敗
壞不應隨也所以者何坐禪法中有
此因緣見可畏事不可以此而
[28-0906a]
成實論卷苐十四苐三十六張東生怖
畏是事虛妄皆空如幻能誑几人非
眞實也如是思惟則離怖畏又依空
法則無怖畏又作是念我行力故感
此異相不應怖畏又自念身有戒聞
等功德具足無可加害因緣故不怖
畏又此行者樂道深故不惜身命何
所怖畏又此人心常處正念是故怖
畏不能得便又念勇悍相故不怖畏
怖畏是法弱相以如是等滅除怖畏
又有不適定難謂行者有冷熱等病
若疲極失睡諸因緣故令身不適有
貪憂嫉垢等諸煩惱令心不適則失
禪定是故行者應自將護身心令其
調適又有異相定難所謂垢相亦有
非垢相能乱樿定如布施等相又有
不等定難所謂精進若遲若疾疾則
身心疲極遲則不取定相俱退失定
如捉鳥子急則疲極緩則飛去又如
調弦若急若緩俱不成音又精進若
速則難究竟如佛語阿那律汝精進
過後當懈怠所以者何若精進過則
事不成還墮懈怠精進若遲事亦不
辦是故不等名爲定難又有無
[28-0906b]
成實論卷苐十四苐三十七張東念定
難謂不念善法設念善法則非所受
又不念定相而念外色是名不念行
者應一心精進念所受法如擎油鉢
又有顚倒定難謂多欲人受行慈心
多瞋恚人修習不淨上二種人觀十
二
進是二心中行捨是名顚倒又有多
語定難謂多覺觀覺觀是語言因故
又心不樂住强繫在緣又有不取相定
難相有三種所謂止相進相捨相又
有三相謂入定相住相起相行者不
善分別如是等相故失禪定又有慢
定難若謂我能入定彼不能入是名
憍慢若謂彼能而我不能是不如慢
若未得定自謂爲得是増上慢於不
妙定而生妙想是名邪慢又貪等法
亦名定難如經中說若行者一法成
就則不能觀眼無常所謂貪也問日
一切未離欲人皆不能觀眼無常耶
答曰此言少失應說現在起貪不能
觀眼無常有成就中亦有差別有人
貪等厚重常來在心則能障定若薄
而不常則不能爲難又經中說
[28-0906c]
成實論卷苐十四苐三十八張東十三
惡法皆名定難十三白法皆是順定
所謂佛言若不斷三法則不能度老
病死謂貪恚癡若不斷三法則不能
斷貪恚癡謂身見戒取疑次有三法
謂邪念邪行沒心次有三法謂妄憶
不安慧乱心次有三法謂調戲不守
諸根破戒次有三法謂不信邪戒懈
怠次有三法謂不喜善人惡聞正法
喜出他過次有三法謂不恭敬難可
與語習惡知識若不斷三法則不能
斷不恭敬難與語惡知識謂無慙無
愧放逸若能斷無慙無愧放逸則斷
不恭敬難與語惡知識乃至能斷身
見戒取疑則能斷貪恚癡度老病死
是中度老病死謂無餘涅槃斷貪
癡謂阿羅漢果有餘涅槃斷身見戒
取疑謂三沙門果斷邪念邪行沒心
謂在燸等逵分善根斷妄憶念不安
慧乱心謂修四憶念處斷調戲不守諸
根破戒謂受出家戒斷不喜善人惡
聞正法喜出他過不信邪戒懈怠不
恭敬難可與語習惡知識無慙無愧
放逸謂在家清淨所以者何若
[28-0907a]
成實論卷苐十四苐三十九張東人獨
處爲惡不羞是名無慙此人於後惡
心轉増衆中爲惡亦無所恥是名無
愧失善法本二白法故常隨惡法是
名放逸以成就此三惡法故不受所
尊師長教悔名無恭敬反悷師教名
難與語如是則遠離師長親近惡人
名習惡知識於此中従無慙生無恭
敬従無愧生難與語従放逸生習惡
知識故爲不信受邪戒法常爲懈怠
習近惡人教令不信言爲惡無報或
聞行惡得報卽便受行鷄狗等法望
速畢罪受行此法不覺有利故生懈
怠以懈怠故不喜善人謂無眞實行
正行者亦惡聞正法謂行正法皆如
邪法無所利益以心濁故喜出他過
謂他行法皆如自巳都無所得如是
不能制煩惱故心則戲調以戲調故
不攝諸根則能破戒以破戒故妄生
憶念行不安慧心志散乱便生邪念
生邪念故便行邪道行邪道時不得利
故心則迷沒心不明故不斷三結不
斷三結故不能斷貪等煩惱病等諸
衰與此相違名爲白法又有愁
[28-0907b]
成實論卷苐十四苐四十張東
憂定難行者生念我於爾所年月歲
數不
亦得定難又有不樂定難雖得好處
善師等緣心亦不樂又貪等語蓋皆
名定難取要言之乃至衣服飮食等
法減損善根増長不善皆名定難應
當覺知勤求捨離
成實論卷第十四
甲辰歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
[28-0907c]
成實論卷第十五東
訶梨跋摩造
姚奉三藏鳩摩羅什譯
止觀品第一百八十七
問日佛處處經中
