187止觀品 高麗藏

[28-0907c]
告諸比丘若在阿
練若處若在樹下若在空舎應念二
法所謂止觀若一切禪定等法皆悉
應念何故但說止觀答日止名定觀
名慧一切善法従修生者此二皆攝
及在散心聞思等慧亦此中攝以此
二事能辦道法所以者何止能遮結
觀能斷滅止如捉草觀如鎌刈止如
掃地觀如除糞止如揩垢觀如水洗
止如水浸觀如火熟止如附癰觀如
刀決止如起脈觀如刺血止制調心
觀起沒心止如灑金觀如火灸止如
牽繩觀如用剗止如鑷鑷刺觀如剪
刀剪髪止如器鉀觀如兵杖止如平
立觀如發箭止如服膩觀如投藥止
如調泥觀如印印止如調金觀如造
器又世間衆生皆墮二邊若苦若樂
止能捨樂觀能離苦又七淨中戒淨
[28-0908a]
成實論卷苐十五苐二張東心
淨名止餘五名觀八大人覺中六覺
名止二覺名觀四憶處中三憶處名
止第四憶處名觀四如意足名止四
正勤名觀五根中四根名止慧根名
觀力亦如是七覺分中三學分名止
三覺分名觀念則俱隨八道分中三
分名戒二分名止三分名觀戒亦屬
止又止能斷貪觀除無明如經中說
修止則修心修心則貪愛断修觀則
修慧修慧則無明斷又離貪故心得
解脫離無明故慧得解脫得二解脫
更無餘事故但說二問曰若止觀能
修心修慧修心慧故能斷貪及無明
何故定說止能修心能斷貪愛觀能
修慧能斷無明答曰散心者諸心相
續行色等中此相續心得止則息故
說止能修心従息心生智故說觀能
修慧以生觀巳後有所修皆名修慧
初慧名觀後名爲慧若經中說修止
斷貪是說遮斷何以知之色等外欲
中生貪若得止樂則不復生如經中說
行者得淨喜時捨不淨喜若說無明
斷是究竟斷何以知之無明斷故
[28-0908b]
成實論卷苐十五苐三張東貪等
煩惱斷滅無餘經中亦說離貪故心
得解脫是名遮斷離無明故慧得解
脫是畢竟斷有二種解脫時解脫不
壞解脫時解脫是遮斷不壞解脫是
畢竟斷問日時解脫是五種阿羅漢
無漏解脫不壞解脫是不壞法阿羅
漢無漏解脫何故但說遮斷耶答曰
此非無漏解脫所以者何時解脫名
但以止力少時遮結而未能永斷後則
還發故非無漏又此解脫名時愛解
脫漏盡阿羅漢無所可愛問曰若爾
則無聖所愛戒荅曰以諸學人漏未
盡故我心時發是故於戒生愛非阿
羅漢我心永滅而生愛也問曰瞿提
阿羅漢於時解脫六返退失恐第七
退故以刀自害若失有漏不應自害
故知時解脫不名有漏答曰此人退
失所用斷結禪定於此定中六返退
失第七時還得此定便欲自殺爾時
尋得阿羅漢道是故魔王謂學人死
繞尸四邊遍求其識來白佛言世尊
云何汝弟子未漏盡而死佛言此人
以拔愛根得入泥洹問曰若斷
[28-0908c]
成實論卷苐十五苐四張東貪名
遮斷者經中說従貪心得解脫従恚
癡心得解脫又說斷貪喜故心得好
解脫又說従欲漏心得解脫如是皆
應名遮解脫非實解脫答曰是中亦
說無明斷故知是畢竟解脫若說斷
貪或是遮斷或畢竟斷若不生眞智
則是遮斷隨生眞智是畢竟斷無有
用止能畢竟斷貪若然者外道亦能
畢竟斷貪而實不然故知但是遮斷
問日經中說以止修心依觀得解脫
以觀修心依止得解脫是事云何答
曰行者若因禪定生緣滅智是名以
止修心依觀得解脫若以散心分別
陰界入等因此得緣滅止是名以觀
修心依止得解脫若得念處等逵分
攝心則俱修止觀又一切行者皆依
此二法得滅心解脫修定
品第一百八十八問日
汝言應修習定是定心念念生滅云
何可修答曰現見身業雖念念滅以
修習故有異技能隨修習久轉轉便
易口業亦爾隨所習學轉増調利堅
固易憶如讀誦等當知意業雖
[28-0909a]
成實論卷苐十五苐五張東念念
滅亦可修習如火能變生水能決石
風能吹物如是念念滅法皆有集力
久隨習煩惱則隨熾盛如人世世修
習婬心則成多欲恚癡亦爾如經中
說若人隨念何事心則隨向如常隨
欲覺心則向欲二覺亦爾故知此心
雖念念滅亦可修習又修名増長現
見諸法皆有増長如經中說行者以
邪念故欲等諸漏未生則生生者増
長謂従下生中従中生上如種牙莖
節花葉果實現見皆従因漸次増長
定慧等法亦應如是又現見勳麻其
香轉増是香及麻念念不住而有勳
力故知念念滅法亦可修習問日麻
是住法花香來勳無有住心以念念
滅智而來修習云何爲喻答曰無有
住法一切諸法皆念念滅此事先成
故非難也又若法不念念滅則無修
習卽體常住修何所益若法念念滅
以下中上法故有修習問日諸花到
磨能勳智不及心故無修習答日先
業喻中是事巳明所謂後業不到先
業先語不待後語而身口業亦
[28-0909b]
成實論卷苐十五苐六張東有修
相是故汝言不到不修不名爲難又
現見因果雖不同時亦得従因有果
如是心法雖念念滅亦有修習又如
種得水雖不到牙等亦能令牙等滋
茂如是智慧修習先心後心増長問
曰若麻念念滅則異麻生是麻爲勳
生爲不勳生若不勳生終無有勳若
勳生者復何用久勳答曰以因勳故
如種得水則牙滋茂如是因先花合
而異麻生是則勳生汝言何用久勳
如汝經中說因火合法微塵黑相滅
赤相生若初火合法滅黑相者不應
更生黑相若初火合法生赤相者復
何湏後火合法若初火合時黑相生
赤相終不應生若第二時赤相生復
何湏久與火合若汝意謂赤相漸生
心亦如是有何咎耶壞等亦爾又諸
法雖有因緣亦次第生如受胎等漸
漸成身如種根等亦漸次生如是定
慧等法雖念念滅亦以下中上法次
第而生又修法微細異心相續如羽
毛燸微卵則漸變掌肌軟故斧柯微
盡心亦如是定慧妙故漸次修
[28-0909c]
成實論卷苐十五苐七張東習又
修習法時到乃知如偈中說一分従
師受一分因友得一分自思惟一分
待時熟若人雖復終日讀誦不能明
了如時熟者如以多華一時勳麻不
如少華漸漸久勳膏潤水浸漯牆壁
等皆亦如是現見種根牙等増長微
細尙不能見日日所長如毫未許小
兒等身酥乳等熟亦復如是故知修
法微妙難覺問日或見有法一時頓
集有人先不見色見卽染著亦有少
時多所通達何故但說漸次修習答
曰皆是過去曾修習故知積習以漸
此事巳明又非但發心能有所成如
經中說若於善法不勤修習而但願
欲不受諸法於諸漏中心得解脫是
人所念終不従願以不能勤修善法
故行者若能勤修善法雖不發願亦
於諸漏心得解脫以従因生果不湏
願故猶如鳥雀要湏抱卵不以願故
禽従㲉出又不以願故燈明清淨要
湏備具清油淨炷無物觸動其明乃
淨又非但願故能得嘉穀必湏艮田
好種時澤調適農功具足乃有
[28-0910a]
成實論卷苐十五苐八張東
所獲又不但願故身得色力要服良
藥餚饍等緣乃得充滿如是非但願
故能得漏盡要湏眞智乃得解脫何
有智者知従因生果而捨其因従餘
求果又修習法現見果報如經中佛
說且置七日我教弟子乃至湏臾修
習善法於無量歲常得受樂又諸比
丘尼語大德阿難我等善修念處覺
異於初又經中佛告諸比丘若人無
諂曲心來至我所我朝爲說法令夕
得利夕爲說法令晨得利又若人得
阿羅漢道無他人與亦非非人與但修
正因故獲斯利又無上佛道尙以積
習善法故得况餘事也如經中說佛
語比丘我依二法得無上道一者樂
善無猒二者修道不倦佛於善法終
無齊限又諸菩薩雖不得定亦不懈
惓所以者何若不爲善則無所獲爲
善亦不相伐不爲善者終無安隱思
量此巳則勤精進修習善法若發精
進或得或失不精進者永無得望是
故應勤修習勿生懈惓又智者究竟
必應解脫若離修習更無方便是故
[28-0910b]
成實論卷苐十五苐九張東
智者當勤修習勿生猒惓又行者念
行正行必有果報雖未便得不以爲
憂又行者應念我巳曾得修習果報
以衆生昔來皆得一切諸禪定故我
今正修亦必當得故不猒惓又正行
者佛爲作證我今正行故知必得又
我得道因緣具足謂得人身諸根完
具明識罪福亦信解脫遇善知識具
此等緣云何不得修習果報又正行
精進終不唐棄故不猒惓又煩惱斷
細微難覺如柯漸盡我諸煩惱亦當
有斷但以細故不能盡覺故知修善
精進爲最又少智尙能斷諸煩惱如
少光明亦能除闇如是但得少智則
爲事辦故不猒惓又久而難成所謂
得定若得定巳則餘功未幾是故雖
不速得終不猒惓又行者應念得定
甚難如昔菩薩福慧深厚精勤六年
爾乃逮得及餘比丘得定亦難况我
凡夫薄福鈍根而能疾得如是念巳
不生疲猒又諸行人必應爲者所謂
修定更無餘業故得與不得要當修
習又修習者雖不得定亦名得身遠
[28-0910c]
成實論卷苐十五苐十張東
離身遠離巳定則易得又若勤修定
則不負佛恩亦以行遠離故得名行
者又修習善久則成善性乃至轉身
善常隨逐故能常與善人相遇是爲
大利又常修善者或於現身而得漏
盡若死時得若命終巳化生善處於
彼間得如聞法利中說又行者内心
發勇猛相作如是念我若不壞煩惱
陣者終不空返又行者依憍慢心生
如是念他人有信等善根故能得定
我今亦有何爲不得如昔菩薩従阿
羅邏等仙人聞法作如是念是人有
信等善根故能得法我今亦有何故
不得又行者知煩惱劣弱智慧力强
斷之何難如說比丘成就六法能以
口風吹散雪山况死無明又行者生
念我於宿世不修定故今不能得今
若不勤後復不得故應勤習又常修
定故心得住處如甁轉不止必得住
處又行者生念我若常勤精進若得
不得後必不悔故應一心勤修諸定
道諦聚智論中智相品第一百八十九
眞慧名智眞者謂空無我是中智慧
[28-0911a]
成實論卷苐十五苐十一張東名爲
眞智假名中慧名想非智所以者何
經中說如刀能割聖弟子以智慧刀
能斷結縛使緾一切煩惱不說餘法
不以不實能斷煩惱故知智慧爲實
問曰汝但說慧能斷煩惱是事不然
所以者何以想亦能斷諸煩惱如經
中說善修無常想故能破一切欲染
色染及無色染一切戲調憍慢無明
答曰不然慧斷煩惱以想名說佛二
種語一實語二名字語如經中說慈
斷瞋恚而是慈法實不斷結但智能
斷如說智刀斷諸煩惱故知慈能斷
結是名字語又慧義經中說解知故
名慧解知何事謂色無常如實知無
常受想行識無常如實知無常是名
智慧又說聖弟子定攝心者如實知
見是故知第一義緣名爲智慧又智
慧喻中說智刀慧箭等是喻皆示斷
除煩惱但眞智慧能斷煩惱故知智
慧爲實又偈中說行者見世間一切
諸天人退失眞智故貪著於名色世
間多見虛妄常樂淨等名失眞智若
見眞實空無我等名得眞智故
[28-0911b]
成實論卷苐十五苐十二張東知智
慧爲實又經中佛說若人失財名失
少利若失智慧名失大利又說於諸
利中財是少利慧爲最利又說於諸
明中日月明小慧明第一若慧非實
佛以何故作如是說又經中說慧根
是聖諦攝又說苦集智等當知眞實
緣第一諦是名智慧又說於諸法中智
慧爲上又說無上正遍知亦說慧眼
故知其實又佛十力皆是智性故知
智慧爲實緣第一義問日若爾則無
世間智慧答曰實無世閒智慧何以
知之世間心緣假名出世間心緣空
無我所以者何世間卽是假名出於
假名名出世間問日汝說不然所以
者何經中說識何所識謂識色聲香
味觸法如是陰界入等皆以識識今
是識皆應名出世間是故汝言世間
心但緣假名不能緣實是事不然又
意識亦能實緣以能緣受想行等故
又佛說二種正見世間出世間見有
福罪等名爲世間若聖弟子緣苦習
滅道無漏念相應慧名出世間又偈
中說得世上正見雖徃來生死
[28-0911c]
成實論卷苐十五苐十三張東
乃至百千世常不墮惡道又經中說
邪行者得生善處是人罪業未成善
緣先熟或臨死時正見相應菩心現
前故生善處又十善道中亦說正見
汝云何言無世間智又佛自說有三
種慧聞慧思慧修慧聞慧思慧皆是
世閒修慧二種又佛生念羅睺羅比
丘未能成就得解脫慧又說五法能
令未熟解脫心熟此皆是世間智慧
又經中說有人能出而不能觀有人
能觀而不能渡得世間智故名能出
未見四諦故不能觀若見四諦而未
得漏盡故名不渡又佛自說法智比
智他心智世智又說宿命智生死智
皆是有漏又說法住智泥洹智如是
等經中說故當知有有漏智答曰若
有有漏智慧今應當說有漏無漏智
差別相問曰若法墮有是名有漏異
則無漏答曰何法名墮有何法名不
墮有是事應答若不能答則非有漏
無漏相汝言有世間心緣非假名謂
識諸塵等是事不然所以者何佛說
凡夫常隨假名是義以一切凡夫心
[28-0912a]
成實論卷苐十五苐十四張東不
破假名故常隨我相終不得離雖見
色亦不離甁等相故凡夫心不緣實
義雖緣受想等法亦見是我我所故
知一切世間心皆緣假名汝言有諸
世間智慧謂二種正見等今當答心
有二種癡心智心緣假名法是名癡
心若但緣法謂空無我是名智心如
解無明經中說無明者不知先不知
後不知先後不知業不知報不知先
後業報如是等處處如實不知不見
不解癡妄黑闇故名爲無明如實不
知者謂不知空無我是凡夫心常在
假名緣假名故名爲無明緣空名智
今若一切世間心皆緣假名緣假名
心名爲無明何得言有世間智慧問
日如汝說智慧相緣假名名無明者
今阿羅漢應有無明亦有緣甁等心
故答曰阿羅漢無緣甁等心所以者
何初得道時巳壞一切假名相故但
爲事用故說甁等不著見慢有三種
語一従見生二従慢生三従事用生
凡夫若說甁若說人是語皆従見生
學人雖無我見以失正念故於五
[28-0912b]
成實論卷苐十五苐十五張東
陰中以我慢相說是人是甁如差摩
伽經中說事用生者謂阿羅漢如大
迦葉見僧伽梨言是我物天神生疑
佛釋之言此人求拔慢根燒盡因緣
云何有慢但以世間名字故說故知
阿羅漢無甁等心問日若無世間智
慧說二種正見等經當云何通答曰
此皆是想以智名說佛能通逵諸法
實相隨可度衆生立種種名如智慧
以受等名說所謂受者於諸法得解
脫亦說善修無常等想能破一切煩
惱亦說第四不黑不白業能盡諸業
所謂學思又說以意斷諸貪著又說
信能度河一心度海精進除苦慧能
清淨又說眼欲見色眼實無欲但心
欲見以眼名說問曰若世間智實是
想者何故名智若無因緣說名爲智
則一切想皆應名智亦可說有二種
想一緣世諦二緣第一義諦答曰不
然想有種種差別有想極癡乃至不
識世間善惡有想次癡能別善惡有
想小癡能緣骨相等不離假名則不
能壞諸陰相此想能順壞陰相智故
[28-0912c]
成實論卷苐十五苐十六張東佛
說智又此想能與實智作因故名爲
智世間有因中說果如說食金施人
五事女爲戒垢好岸渠樂法伏人樂
又七漏經中說用斷等漏因名漏又
說以食爲命草爲牛羊亦說衣食等物
皆是外命若奪人財卽是奪命此皆
說因爲果如是智因說智故無咎也
問日諸念處及燸等中心能緣實法
是無漏耶答曰無漏心能破假名是
故隨心能破假名従此以來名爲無
漏問日齊何處心能破假名答日隨
能具足見五除生滅相爾時得無常
想無常想能令行者具無我想如說
聖弟子以無常想修心則能住無我
想以無我想修心能速得解脫貪恚
癡等所以者何若無我想修心則能
住苦想以我想故雖苦不覺是故若
法無常無我亦苦智者則能深生惡
猒故無我想能具苦想問曰汝何故
壞次第說經中說若無常卽是苦苦
卽是無我故無常想能具苦想苦想
能具無我想答曰經中說無常想修
聖弟子心能住無我想故無常想
[28-0913a]
成實論卷苐十五苐十七張東能具
足無我想又如是說亦有道理所以
者何說我者爲成後世故說我是常
是故若見五陰無常卽知無我如經
中說若人說眼是我則無道理所以
者何眼有生滅若眼是我我卽生滅
有如是過問曰此二經當云何通答
曰苦想二種一従無常想生名壞苦
想一従無我想生名行苦想是故二
經亦不相違問曰若爾者念處燸等
法中有無常想此法皆應是無漏答
曰念處等中若是無漏有何咎耶問
日凡夫心不應是無漏亦凡夫心有
妄念等云何當是無漏答曰此人非
直是凡夫是人名行湏陀洹果問日
行湏陀洹果在見諦道中念處等法
不名見諦答曰行湏陀洹果有近有
遠住念處等中名遠行者見諦名近
何以知之佛於斧柯喻經中說若知
若見故得漏盡知見何法謂此色等
此色等生此色等滅若不修道則不
得漏盡修之則得如抱卵喻又行者
常修道品煩惱微盡雖不數覺盡巳
乃知如斧柯喻又行者常修三
[28-0913b]
成實論卷苐十五苐十八張東十七
品欲縛結緾易可散壞如海舡喻故
知従念處來修習道品皆名初果者
又若一念若十五念中不得修習當
知此是遠行湏陀洹者問日初說知
此色等此色等生此色等滅是初果
道後三喻是三果道是故不名行初
果者答曰若卵不抱則壞抱則成就
如是従念處來初發修習若不能成
不名爲行能成則是學人名不爛壞
能堪受者是故若於念處等中爛壞
則名凡夫若修習成則名行初果者
猶在㲉中若得出殳名湏陀洹故知
在念處等中名遠行者又郁伽長者
供養衆僧天神示言此是阿羅漢乃
至此是行初果者若在見諦道云何
可示當知是遠行者又經中佛說若
無信等五根是人名住外凡夫中是
義說有内外凡夫若不得逵分善根
名外凡夫得名爲内是内凡夫亦名
聖人亦名凡夫因外凡夫故名聖人
因見諦道故名凡夫如阿難語車匿
言凡夫不能念色空無我受想行識
空無我一切諸行無常一切法
[28-0913c]
成實論卷苐十五苐十九張東
無我寂滅泥洹爾時車匿來入法位
亦說凡夫不能念此問日若近若遠
俱名行者有何差別答曰若見滅諦
名眞行者若在遠分善根見五陰無
常苦空無我而未見滅是名名字行
者所以者何如經中說比丘問佛何
名見法佛言因眼緣色生眼識卽共
生受想思等是一切法皆無常敗壞
不可保信若法無常卽是苦是苦生
亦苦住亦苦數數起相亦苦乃至意
法亦如是若此苦滅餘苦不生更無
相續行者心念是處寂滅微妙謂捨
一切虛妄貪愛盡滅離寂泥洹若於
此法中心入信解不動不轉不憂不
怖従此巳來名爲見法故知行者若
以無常等行觀見五陰名遠行者若
見滅諦名近行者如車匿答諸上座
我亦能念色等無常而於一切行滅
愛盡泥洹心不能入通逵信解若如
是知不名見法又說行者若於此法
以軟慧信忍名信行者過凡夫地入
正法位不得初果終不中夭若以利
慧信忍是名法行見此法巳能斷三
[28-0914a]
成實論卷苐十五苐二十張東結名
湏陀洹明了無餘名阿羅漢故知見
滅名近行者問曰行者何故不盡見
滅答日經中說諸法無性従衆緣生
是法甚深一切愛盡寂滅泥洹是處
難見佛觀十二因緣滅故成無上道
又法印中說行者若觀五陰無常敗
壞虛妄不堅固亦名爲空而名知見
未淨此經後說行者作如是念我所
見所聞所嗅所嘗所觸所念以此因
緣生識是識因緣爲常無常卽知無
常若従無常因緣生識云何當常是
故見一切五陰無常従衆緣生盡相
壞相離相滅相爾時行者知見清淨
以說滅盡名知見淨故知見滅名見
聖諦又先法住智後泥洹智故見滅
諦名得聖道見一
諦品第一百九十問日
汝說但見滅諦名行果者是事不然
所以者何經中佛說我及汝等不能
如實見四諦故久處生死今見是四
諦身因緣斷生死根盡更不受有當
知見四諦故名行果者非但見滅又
佛說上法所謂四諦是故行者
[28-0914b]
成實論卷苐十五苐二十一張東應悉
知見又說若人法服毁形正信出家
皆爲見四諦故若人欲得湏陀洹斯
陀含阿那含道皆爲見四諦故若得
阿羅漢辟支佛佛道皆巳見四諦故
故知非但見滅諦也又佛自說四諦
以次第得又轉法輪經中說我觀此
苦此苦因此苦滅此苦滅道於是中
生眼智明覺如是三轉皆說四諦又
經中說鮮淨白疊投之池中卽時受
色此人如是卽於一坐見四眞諦又
說行者淨心正觀苦諦乃至道諦如
是見故従欲漏有漏無明漏中心得
解脫又諸經中說聖諦處盡皆說四
諦不但說滅又佛說四智苦智集智
滅智道智皆爲四諦故有行者法應
遍見四諦猶如良醫應知病知病因破
病破病藥如是行者欲脫諸苦應知
苦苦因苦滅苦滅道若不知若何由
當知苦因苦滅及苦滅道故知非但
見滅答曰諸有說四聖諦利皆於陰
界入等中說謂知此色等色等生滅
故得漏盡又佛自說我於色等陰中
不如實知味過出離終不自謂
[28-0914c]
成實論卷苐十五苐二十二張東
得無上道若如實知則自知得道又
城喻經說我若未知老死老死生老
死滅老死滅道乃至諸行諸行生諸
行滅諸行滅道不自說我得無上道
若如實知自說得佛如是等見若是
得道見者則十六心不名得道問曰
我不說此名得道見是思惟時答曰
四諦中亦如是說亦可說是思惟時
若不爾應說因緣見四諦名得道時
見五陰等爲思惟時問日斷煩惱智
名爲得道思惟五陰等不斷煩惱答
日我先巳說五陰等智亦斷煩惱如
說知見色等故得漏盡又說見世間
集則滅無見見世間滅則滅有見又
佛自觀因緣得道又甄叔伽經中說
種種得道因緣有人觀五陰得道或
觀十二入十八界十二因緣等得道
故知非但以四諦得道若汝意謂雖
有是說不以此觀能斷煩惱亦可說
言雖觀四諦不斷煩惱又要當以眞
諦得道而解四諦中說生苦老苦病
苦死苦怨憎會苦愛別離苦所求不
得苦取要言之五陰爲苦又說苦因
[28-0915a]
成實論卷苐十五苐二十三張東
所謂貪愛常隨喜樂處處受身觀如
是等不應盡漏此皆世諦非第一故
問曰雖觀生死等不應盡漏略說五
陰皆苦是中有智能破煩惱答曰餘
三諦云何故知汝自憶相分別又觀
五陰皆苦是散乱心不應得道問曰
若不以四諦得道當以何法得道答
曰以一諦得道所謂爲滅如經中說
妄名虛誑實名不顚倒一切有爲法
皆虛誑妄取故知行者隨心在有爲
法中皆非眞實如經中說諸有爲法
虛誑如幻如焰如夢如假借等如法
句經中說虛妄繫世間似如有堅實
實無見如有正觀則皆無如實無男
女法但五陰和合强名男女凡夫倒
惑謂之實有行者觀此五陰空無我
故卽不復見如法印經中說行者觀
色無常空虛離相無常者謂色體性
無常空虛者如甁中無水名曰空甁
如是五陰中無神我故名爲空如是
觀者亦名爲空亦名知見未淨以未
能見五陰滅故後乃見滅所謂行者
作如是念我所見聞等故知見滅諸
[28-0915b]
成實論卷苐十五苐二十四張東煩惱
盡問曰何故見滅則煩惱盡非餘諦
耶答曰行者爾時苦想決定若未證
滅相於有爲法中苦心未定如人不
得初禪喜樂於五欲中不生猒想又
如未得無覺觀定於覺觀定不以爲
患行者亦爾未證泥洹寂滅相時不
得行苦當知見滅諦故苦想具足苦
想具足故愛等結斷問曰若見滅諦
故苦想具足應見滅諦後煩惱方斷
所以者何見滅諦巳苦想具故答曰
非後時斷隨於滅中得寂滅相卽時
苦想具足後堂現前如經中說行者
於集生相法知盡滅相卽於法中得
法眼淨又人於諸陰中常有我心雖
觀諸陰無常苦等未得永滅若見滅
諦以無相故我心永滅問曰若見滅
諦則我心盡何故佛觀前人柔軟心
等爲說四諦不但說滅答曰此中有
順道行何者以無常想無我想具足
故得此苦觀以其近道是故合說問
日若得道時斷身見者何故復說戒
取疑耶答日行者得道現見諸法皆
空無我卽不復疑不同凡夫聞
[28-0915c]
成實論卷苐十五苐二十五張東
思等觀若見道諦則知唯此一實更
無餘道是故說三問曰若得道時見
諦所斷諸煩惱盡何故但說三結盡
耶答曰一切煩惱皆以身見爲本如
佛問比丘人以何事因何事見何事
故生如是見唯有此身死則斷滅如
是等一切見比丘白佛佛爲法王唯
願解說佛言人以色因色見色是我
故起此見乃至識亦如是當知因見
我故生諸煩惱所以者何若有身見
則謂此我若常無常若定見常則是
常見定見無常則是斷見若我是常
則無業無報無苦解脫我若無常亦
無業無報及苦解脫不以修道而得
泥洹若以此見爲勝卽是見取謂能
得度卽是戒取自見中愛他見中恚
以此見自高卽是憍慢皆以不如實
知故起此結卽是無明是故身見斷
故見諦結斷問曰若身見斷餘亦斷
者何故別說戒取疑耶答曰以其勝
故行者現見法相則無有疑此疑疑
我爲有爲無亦疑此道得清淨不令
見苦諦則我見斷亦知唯此一道更
[28-0916a]
成實論卷苐十五苐二十六張東無
有餘是故說斷身見名眞見苦斷戒
取故名修行道於知所知法中無疑
若以正智知所知法卽斷集證滅名
具四諦故說此三示無疑相此疑従
我道生如經中說初得道相謂見法
得法知法逵法度諸疑網不隨他教
於佛法中得無畏力安住果中一
切緣品第一百九十一問
日何智能一切緣答曰若智行界入
等名一切緣所以者何若說諸入諸
界法物事有諸緣諸塵可知識等皆
盡諸法若智能緣名一切緣問曰此
智不知相應共生等法答曰能知若
緣入等是名㧾相智㧾相智故能緣
一切所以者何若說十二入則更無
餘法故知此智亦緣自體問曰經中
說二因緣生識是故不應有自緣智
又諸智無有因緣譬喻能緣自體如
指端不能自觸眼不能自見答曰汝
說二因緣生識此事不定亦有無緣
生智非一切皆従二因緣生又第六
識於自陰中都無所緣無現法故是
識不能緣色等法若能緣者盲人
[28-0916b]
成實論卷苐十五苐二十七張東亦應
見色此人爾時心心數法在去來中
去來無法爲何所緣但遮計神故如
是說若諸識生皆由此二非四因緣
或有識生無二因緣如經中說六入
因緣觸而實無觸以六入爲因緣若
生則不出於六入爲遮第七入故如
是遮四因緣故佛說二又於過去未
來虛空時方等中知生而此法實無
此卽是無緣知問曰若然者以此因
緣過去未來等法應有若無云何生
知於兎角龜毛蛇足等中終不生知
答曰於作中知生如見人去則憶去
時若聞人語則憶語時如是等過去
中無作是故不然問曰今於過去爲
何所憶答曰憶無所有汝言何故不
憶兎角等若法生巳而滅是則可憶
若本來無何所憶耶如法先名衆生
今雖過去亦名衆生如是先於此法
生憶故卽此心還憶非異心也又是
人先取此法相此法雖滅而能生憶
想分別法若法於此人心生此法失
滅後意識生能知此事是名相緣識
又是相能與後緣相識作因緣
[28-0916c]
成實論卷苐十五苐二十八張東兎角
等識無相爲因是故不生又亦應有
緣兎角等識若無云何能說問曰兎
角性非可識所以者何終不生長短
黑白等念故過去法亦如是所以者
何我等不能以過去法令現在前如
聖人知未來事言此事當爾此事不
爾答曰聖智力爾法雖未有而能豫
知如聖人能壞石壁入出無礙此事
亦爾無而能知又以憶力故知如眼
識不能分別男女若眼識不能意識
亦不應能而意識實能是事亦爾又
如我等於先所用巳滅事中生知聖
人亦爾於無法中而能生知又如說
提婆逵多無有一識能識四字而亦
能識是事亦爾又如諸數量別異合
離此彼等是中雖無現法亦能生識
又如人身不可以一念遍知亦不可
以分分識知雖分分不知一念不知
而亦生人知是事亦爾汝言無有因
緣譬喻能知自體此中有說意能自
知言行者隨心觀而去來無心故知
以現在心緣現在心若不爾終無有
人能識現在心相應法問曰經
[28-0917a]
成實論卷苐十五苐二十九張東中說
若能以慧觀一切法無我卽得猒離
苦是道爲清淨此智慧除自體及共
生法餘一切法緣答曰此智但有漏
緣非無漏所以者何此偈中說卽猒
離苦故知但緣苦諦又爲壞我見修
無我智我見五受陰緣當知無我亦
緣受陰是五受陰無常故無我如經
中說若無常卽是無我若無我卽是
苦又佛語比丘斷非汝所有法比丘
言得巳世尊佛問汝云何得世尊色
是非我所受想行識非我所佛言善
哉善哉當知但受陰中生無我心又
經中說諸所有色若過去未來内外
麤細近遠大小皆應知非我非我所
如是實以正慧觀又說觀色無我受
想行識無我觀色無常虛妄如幻誑
無智眼爲怨爲賊無我無我所又佛
說於此坐中有愚癡人在無明㲉無
明所盲捨離佛法生此邪見若色無
我受想行識無我云何無我起業而
以我受故知無我但緣受陰又經中
無處說無我智緣一切法處處皆說
五受陰緣問曰佛自說一切法
[28-0917b]
成實論卷苐十五苐三十張東無我故
知有爲無爲此智皆緣非但緣五受
陰又說十空緣一切法空卽無我又
說諸行無常苦一切法無我若無我
智但緣苦諦何故不說諸行無我以
說一切法無我故當知若說行則說
有爲若說法卽通一切又說誰於一
相法及別異相法智慧現在前如明
眼見色唯諸佛世尊正智得解脫能
於一相法及別異相法智慧現在前
如明眼見色以無我想故諸法一相
故知無我緣一切法非但緣苦荅曰
一切二種一攝一切二攝一分攝一
切者如佛說我是一切智人一切名
十二入攝一分者如說一切然而無
漏無爲不可得然又如來品中說如
來是一切捨者一切勝者不可捨持
戒等法但爲惡法說一切捨不可勝
餘諸佛但爲餘衆生故說一切勝又
說云何比丘名一切智謂如實知六
觸入生滅是名㧾相知一切法非別
相智佛㧾別悉知名一切智是比丘
㧾知諸法無常等故名一切智其名
雖同而實有異名攝一分又
[28-0917c]
成實論卷苐十五苐三十一張東佛言
若法入修多羅隨順比尼不違法相
是法應受又說若人言此是佛語是
人語正而義非智者於中應說正義
語此比丘是語應與何義相稱復有
說者義正而語非是正義中應置正
語如是等經佛悉聽之又有了義不
了義經此是不了義經何故於一事
而說一切名應知其意又世間人於
一事中亦說一切如言爲一切祠一
切與食亦說此人一切皆食故知雖
說一切無我當知但爲五受陰說非
一切法如說十空此中不得有無爲
空所以者何無人於無爲中生我想
故設有餘空亦無所害汝亦以苦智
與空相應是故空非一切法緣問曰
世間空緣一切法非無漏空荅曰無
世間空一切空皆是無漏又問法印
經中說空是世間空答曰是出世間
空非世間空又問是中說知見未淨
故知是世間空答曰我先說無漏心
能破假名是故従破假名來名無漏
心後見滅諦離増上慢名知見淨是
故無世間空汝說如一切行無
[28-0918a]
成實論卷苐十五苐三十二張東堂一
切法無我如是應有行者具足無我
想時法相具足故於無我說法名字
如見品中說若人不見苦是卽爲見
我若如實見苦卽不復見我如實者
謂見無我是故說一切法無我但緣
苦諦說無我行汝說佛現前見一相
異相此亦應有以界入等爲一故
說一相有何咎耶成實
論卷第十五甲辰
歲高麗國大藏都監奉勅彫
造