192聖行品 高麗藏
[28-0918b] 
[28-0918b]
成實論卷第十六東
訶梨跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
聖行品第一百九十二
有二行空行無我行於五陰中不見
衆生是名空行見五陰亦無是無我
行何以知之經中說見色無體性見
受想行識無體性又經中說因無性
得解脫故知色性非眞實有受想行
識性非眞實有又經中說五陰皆空
如幻不可說幻爲眞實幻若眞實有
不名爲幻亦不可言無但以無實能
爲誑惑又此行者觀一切空故知五
陰非眞實有如破一相故不見壁等
一法五陰亦爾無一實法問曰若色
等法亦非眞實今應唯一世諦答曰
滅是第一義諦故有如經中說妄謂
虛誑諦名如實滅卽是如實決定故
名第一義有又行者生眞實智一切
有爲皆悉空無故知滅是第一義有
問曰汝說見五陰中無衆生因何五
陰說名衆生爲有漏爲無漏答曰
亦
[28-0918c]
成實論卷苐十六苐二張東有
漏亦無漏問曰經中說若見衆生皆
是見五受陰答曰無漏法亦在衆生
數不在非衆生數木石等中故知亦
因無漏諸陰名爲衆生又若聖人在
無漏心爾時亦名有心衆生故無漏
心亦名衆生一切諸陰皆名受陰従
受生故問曰云何知皆従受生答曰
無漏法皆従布施持戒修定等業心
中生無則不生如經中說爲無明所
覆愛結所繫故愚夫得此身智者亦
如是身卽受陰問曰若一切陰皆名
受陰漏無漏陰有何差別答曰一切
諸陰従受生故皆名受陰但不受後
身故名無漏是名差別陰與受陰俱
従受生故曰受陰是故此經不相違
背是二行皆緣無所有若色等法空
及體性滅皆是無所有問曰此二皆
緣五陰經中說見色空無我見受想
行識空無我答曰因諸陰見空無我
所以者何於衆生因緣中見衆生空
亦見色等法滅問日是則俱緣若行
者念諸陰及空卽名緣陰及無所有
答曰行者於衆生因緣中不見衆
[28-0919a]
成實論卷苐十六苐三張東
生故卽生空心然後見空又於五陰
滅中不見色體性受想行識體性故
知此二皆無所有緣
見智品第一百九十三
問曰正見正智有何差別答曰卽是
一體無有差別正見二種世間出世
間世間者謂有罪福等出世間者謂
能通逵苦等諸諦正智亦爾問曰汝
說見智相不如是所以者何諸忍但
見非智盡智無生智及五識相應慧
但智非見答曰何故諸忍非智問曰
以未知欲知故名未知根若苦法忍
是智苦法忍知巳苦法智應名知根
不名未知根是故忍非智也又
經中說若行者於是諸法少能以慧
觀忍名未訖竟訖竟名智若忍名觀
未訖又初無漏慧始見名忍不應以
初見爲智又忍時不了智時決了又
忍生時疑猶隨逐故忍非智答曰忍
卽是智所以者何欲樂忍皆是一義
行者先知苦巳然後忍樂若先不知
何所忍樂又少語中但說觀忍而不
說智然則應受行果者無智若汝意
謂行
[28-0919b]
成實論卷苐十六苐四張東者有
智而名爲忍今亦應受忍卽是智又
經中說行者知時見時卽得漏盡又
說知見得是一義又佛說苦智集滅
道智不說有忍故知智卽是忍又佛
解智義中說如實知故名智忍亦如
實知故不應有異若汝以未知根故
名爲忍者是事不然我等不說先忍
後智於一心中卽名忍智是義不
成汝云何以不成相成汝言忍名未
訖我巳先答謂先知後忍當知忍卽
爲訖若不知訖云何能忍汝言忍時
未了汝法中以忍斷結如其不了何
能斷結汝言忍時疑猶隨逐若爾見
諦道中皆有疑隨是中智生皆應非
智又無有分別是忍是智如世間觀
隨順四諦亦名爲忍亦名爲智無漏
忍智亦應如是問曰盡智無生智但
智非見答曰有何因緣問曰經中別
說正見正智故智非見答曰若爾則
正見不名正智若汝謂正見是正智
正智亦應是正見又五分法身従慧
品中別說解脫知見應當非慧然則
盡智無生智亦非是慧今卽正見
[28-0919c]
成實論卷苐十六苐五張東以異
相故說名正智謂盡一切煩惱於阿
羅漢心中生故說名正智問曰若正
智卽是正見則阿羅漢不名十分成
就答曰體一而異名如法智苦智又
說阿羅漢名八功德福田成就是故
正智卽是正見又六和敬中第六和
敬說名同見若如汝說則盡無生智
不名和敬又正觀故名正見盡無生
智以正觀故亦名正見問曰五識相
應慧但智非見答曰何故非見問曰
五識皆無分別以初在緣故見名思
惟觀察又五識但緣現在是故非見
答曰是中無覺觀故不能分別若言
初在緣故非見是事不然所以者何
汝法眼識有相續緣如意識故不應
言初在緣若爾意識亦不應有見又
汝說緣現在故非見是亦不然他心
智亦緣現在是亦應非見五識中無
眞實知以無行故亦常隨假名故見
智慧等一切皆無况但無見問曰有
人言眼根名見是事云何答曰眼根
非見眼識能緣隨俗言說故曰眼見
問曰有人言有入見謂五邪見
[28-0920a]
成實論卷苐十六苐六張東世
間正見學見無學見除此八見餘慧
不名爲見是事云何答曰若見智得
解了通證皆是一義若言此見此非
見皆自憶想分別說問曰經中說知
者見者則得漏盡有何差別答曰若
智初破假名名爲知入法位巳則名
爲見始觀名知逵了名見有如是法
深淺等別三
慧品第一百九十四三
慧聞慧思慧修慧従修多羅等十二
部經中生名爲聞慧以此能生無漏
聖慧故名爲慧如經中說羅睺羅比
丘今能成就得解脫慧雖聞違陀等
世俗經典以不能生無漏慧故不名
聞慧若能思量諸經中義是名思慧
如說行者聞法思惟義趣又說行者
聞法思惟義巳當隨順行若能現前
知見是名修慧如說行者於定心中
見五陰生滅如諸經中說汝等比丘
修習禪定當得如實現前知見又七
正智經中說若比丘知三去名聞慧
知義名思慧知時等名修慧又如羅
睺羅讀誦五受陰部等名聞慧獨
[28-0920b]
成實論卷苐十六苐七張東處
思義名思慧後得道時名修慧又經
中說三種器杖聞杖離杖慧杖聞杖
名聞慧離杖名思慧慧杖名修慧又
經中說聞法五利未聞則聞巳聞明
了斷疑正見以慧通逵甚深義趣未
聞則聞巳聞明了是名聞慧斷疑正
見是名思慧以慧通逵是名修慧又
聞法利中說行者以耳聽法以口誦
習是名聞慧以意思量是名思慧以
見通逵是名修慧又四湏陀洹分中
聞正法名聞慧正憶念名思慧隨法
行名修慧又五解脫門中従所尊聞
法是名聞慧通逵語義是名思慧生
歡喜等名爲修慧又經中言佛所說
法三時善等善男子若長若幻聞法
生念在家憒鬧出家閑靜若不出家
則不能淨修善法卽捨所有親屬財
物出家持戒守護諸根威儀詳審獨
處思惟遠離五蓋得初禪等乃至漏
盡於此中長幻聞法是名聞慧念在
家憒鬧出家閑靜是名思慧遠離五
蓋乃至漏盡是名修慧又經中說二
因緣故能生正見従他聞法自正
[28-0920c]
成實論卷苐十六苐八張東憶
念従他聞法名聞慧自正憶念名思
慧能生正見名修慧又偈中說當習
近善人聽受正法樂於獨處調伏其
心是中習近善人聽受正法是名聞
慧樂於獨處是名思慧調伏其心是
名修慧又佛教諸比丘汝所說時當
說四諦所思惟時當思四諦是中若
說四諦名聞慧思惟四諦名思慧得
四諦名修慧如是等處處經中佛說
三慧問曰是三慧幾欲界幾色界幾
無色界答曰欲色界一切如手居士
生無熱天彼中說法若人說法必思
其義故知色界亦有思慧無色界中
唯有修慧問曰有人言欲界無修慧
色界無思慧是事云何答曰何因緣
故欲界無修慧問曰以欲界道不能
斷諸蓋障諸緾令欲界緾不現在前
答曰佛法中無有此語以欲界道不
能斷諸蓋障諸緾令欲界緾不現在
前又說以欲界道能破煩惱何者欲
界有不淨觀等如經中說善修不淨
觀能破貝欲慈等亦爾問曰是欲界
不淨觀等不能永斷煩惱答曰色
[28-0921a]
成實論卷苐十六苐九張東界
不淨觀等亦不能畢竟斷諸煩惱問
曰以麤重不適等行能斷煩惱非不
淨等答曰無有經說麤等能斷煩惱
不淨等不能經中說以不淨等能斷
煩惱又麤等有何勢力能斷煩惱而
不淨等不能又若欲界有麤等行應
以此行斷諸煩惱若無應說因緣何
故有不淨等而無麤等若有而不斷
煩惱色界雖有亦不應能斷是亦應
說因緣何故欲界不能而色界能問
曰欲界雖有麤等而不能斷諸煩惱
以是散乱界故散乱心者無所能斷
如經中說攝心是道散乱心非道答
日應說因緣何故欲界名散乱界耶
是中有不淨觀等若是散乱界云何
能觀骨等異相又色界攝心有何異
相而欲界無問曰以色界道能得離
欲於此間死生色界中如榍出榍答
曰何名離欲問曰斷煩惱名離欲以
色界道能斷煩惱非欲界也答曰諸
外道斷結還起還生欲界是故凡夫
不名斷結若斷巳更生則無漏斷結
亦應更生是事不可又經中說斷
[28-0921b]
成實論卷苐十六苐十張東
三結巳能斷三毒凡夫不能斷三結
故無得離欲又凡夫常有我等心故
無有能斷身見等若凡夫能離欲者
一切煩惱皆不應有所以者何一切
煩惱皆衆緣成如經中說従衆緣成
我若此凡夫於欲界五陰不起身見
復未得上界諸陰然則應無身見有
如此過如是煩惱應當永盡此凡夫
應是羅漢而實不得煩惱都盡如經
中說聞大雷音二人不怖轉輪聖王
及阿羅漢今此凡夫亦應不怖又阿
羅漢不欣生惡死如憂彼斯那阿羅
漢爲毒蛇所螫將命終時諸根不異
顏色不變是人亦應如是又阿羅漢世間八
法不能覆心此人亦應如是以離欲故而
實凡夫雖說離欲皆無此相故知不斷
煩惱問曰凡夫能斷煩惱此間命終
徃生色界若不斷結云何生彼經中
亦說有離欲外道又說阿羅羅迦羅
摩鬱頭藍弗捨離欲色生無色中又
說以色離欲以無色離色以滅離起
思念是故汝言凡夫雖斷煩惱以還
生故不名爲斷是事不然汝亦說凡
[28-0921c]
成實論卷苐十六苐十一張東夫諸
有所斷實皆是遮但名爲斷離其實
不斷說名爲斷實不離欲說名離欲
如偈中說若念我我所死來則能斷
小兒持土戲隨愛時則悋護若心猒
離時卽壞而捨去此亦名離欲而外
道斷與死斷異死斷不生色無色界
小兒捨土雖供養之無大果報若供
養離欲外道得大果報語言雖同其
義則異故知凡夫實有斷離答曰遮
中有差別若能深遮煩惱則生色無
色界又若能遮身見先巳說過若不
能遮欲界身見云何能生色無色界
但遮貪恚故生色界非遮身見等故
知凡夫實不斷結亦有欲界善法能
遮煩惱故知欲界亦有修慧又經中
說陰七依處亦許得道故知依欲界
定能生眞智問曰是人依初禪近地
得阿羅漢道非欲界定答曰不然言
除七依則除初禪及近地巳又此中
無有因緣能依近地非欲界定若此
行者能入近地何故不能入初禪耶
是事亦無因緣又湏尸摩經中說先
法住智後泥洹智是義不必先
[28-0922a]
成實論卷苐十六苐十二張東得
禪定而後漏盡但必以法住智爲先
然後漏盡故知除諸禪定除禪定故
說湏尸摩經若受近地卽過同諸禪
又無有經中說近地名是汝自憶想
分別閒曰我先說榍喻故知以異地
道能斷異地結如以細榍能出麤榍
如是以色界道能斷欲界行者若先
斷欲及惡不善法然後能入初禪故
知必有近地以之斷欲又說因色出
欲若無近地云何因色又經中說行
者若得淨喜則能捨不淨喜猶如難
陀因天女愛能捨本欲又若不得初
禪寂滅味者不能於五欲中生麤弊
心故知先得初禪近地能捨欲界答
曰得欲界淨善能斷不善如說五出
性若聖弟子或念五欲不生喜樂心
不通畼如燒筋羽若念出法心則通
畼又說行者隨生不善覺觀則以善
覺觀滅是故汝說榍喻亦可欲界汝
言因色離欲是末後事行者以欲界
道斷諸煩惱隨次漸斷乃至能得色
界善法爾時欲界名畢竟斷得色界
法汝名得滅盡定阿羅漢亦得諸
[28-0922b]
成實論卷苐十六苐十三張東定
但說其味汝言得淨妙喜及寂滅味
皆巳揔答又若欲界無定云何能以
散心證色界善問日慧解脫阿羅
漢無定亦但有慧答曰此中但遮禪
定必當應有少時攝心乃至一念如
經中佛說比丘取衣時有三毒著衣
巳則滅無有經說散乱心中能生眞
智皆說攝心生如實智
四無礙品第一百九十五
問日有近法位世智何者是耶答曰
是燸等法中能破假名智是智以世
俗見諦故曰世智近聖道故名近法
位問曰見諦道中未來修等智答曰
無未來修等智後當說所以者何破
法相中無假名心是故見諦道中不
修世智問曰經中說四無礙智何者
是耶答曰名字中無礙智名法無礙
言音中無礙智名辭無礙謂殊方異
俗言音差別如經中說行者不應貪
著國土言辭若言音不便義亦難解
若無名字則義不可明卽此言辭不
留不盡名樂說無礙如經中說有四
種說法或說有義趣不能無盡有能
[28-0922c]
成實論卷苐十六苐十四張東
無盡而無義趣有二俱能有二俱不
能此三種智名言辭方便知名語中
義無礙智名義無礙如說有四種說
法有義方便無語方便有語方便無
義方便有俱方便有俱無方便若人
能得四無礙智是名具足方便難詶
難近說法中上樂說無盡亦有義趣
智慧無窮言辭無滯問曰此無礙智
云何當得答曰以先世業因緣故得
若能世世善修因緣智慧及陰等方
便以修習力故今世雖不學習文字
讀誦經典亦能得知如天眼通等問
曰何人能得答曰唯聖人得又人言
但阿羅漢得非諸學人此不必爾學
人亦能得八解脫何故不能得此智
耶問曰此四無礙在何界中答曰欲
色界一切無色界中唯義無礙無礙
二種有漏無漏學入具二種無學唯
無漏若得則一時盡得女人亦得如
曇摩塵那比丘尼等
五智品第一百九十六
五智法住智泥洹智無諍智願
智邊際智知諸法生起名法住智如
生緣
[28-0923a]
成實論卷苐十六苐十五張東老死
乃至無明緣行以有佛無佛此性常
住故曰法住智此法滅名泥洹智如
生滅故老死滅乃至無明滅故諸行
滅問曰若爾者泥洹智亦名法住智
所以者何若有佛無佛是性亦常住
故答日諸法盡滅名爲泥洹是盡滅
中有何法住問曰泥洹非實有耶答
曰陰滅無餘故稱泥洹是中何所有
耶問曰實有泥洹何以知之滅諦名
泥洹苦等諸諦實有故泥洹亦應實
有又泥洹中智名滅智若無法云何
生智又經中佛爲諸比丘說有生起
作有爲法有不生起作無爲法又經
中說唯有二法有爲法無爲法有爲
法有生滅住異無爲法無生滅住異
又經中說諸所有法若有爲若無爲
滅盡泥洹唯此爲上又說色是無常
滅色故泥洹是常乃至識亦如是又
經中說滅應證若無法何所證又佛
於多性經中說智者如實知有爲性
及無爲性無爲性卽是泥洹以眞智
知云何言無又諸經中無有定說泥
洹無法故知汝自憶想分別謂
[28-0923b]
成實論卷苐十六苐十六張東
無泥洹答曰若離諸陰更有異法名
泥洹者則不應名諸陰盡滅以爲泥
洹又若有泥泹應說其體何者是耶
又緣泥洹定名曰無相若法相猶存
者何名無相如經中說行者見色相
斷乃至見法相斷又經中處處說一
切行無常一切法無我寂滅泥洹是
中我名諸法體性若不見諸法體性
名見無我者若泥洹是法則無體性
不可得見以此法不滅故如隨有甁
時無甁壞法若甁壞時得說甁壞斷
樹等亦如是如是若諸行猶在爾時
不名泥洹諸行滅故有泥洹名又苦
滅不名更有別法如經中說諸比丘
若此苦滅餘苦不生更無相續是處
第一寂滅安隱所謂捨離一切身心
貪愛永盡離滅泥洹是中言此苦滅
餘苦不生更有何法名泥洹耶又亦
更無別有盡法但巳生愛滅未生不
生爾時名盡更有何法說名盡耶寶
不可說復次有是法之異名五陰法
無名爲泥洹是中無有而名爲有此
則不可以盡滅故說名泥洹猶如衣
[28-0923c]
成實論卷苐十六苐十七張東盡更
無別法若不爾者亦應別有衣盡等
法汝言有滅智者亦無所妨如於斷
樹等中智生亦無別有斷法又由諸
行故是中智生謂隨諸行無名爲泥
洹如隨無此物知此物空問曰今無
泥洹耶答曰非無泥洹但無實法若
無泥洹則常處生死永無脫期如有
甁壞樹斷但非實有別法言餘諦等
皆巳通答所以者何有苦滅故說有
不生不起不作無爲法等悉無所害
無諍智者隨以何智不與他諍此名
無諍有人言慈心是也以慈心故不
惱衆生復有人言空行是也以此空
行不與物諍又有人言樂泥洹心是
以樂泥洹故無所諍有人言在第四
禪此不必爾是阿羅漢以此智修心
皆無所諍願智者於諸法中無障礙
智名爲願智問曰若爾者唯佛世尊
獨有此智答曰如是唯佛世尊具足
此智餘人隨力所及得無障礙邊際
智者隨行者得最上智以一切禪定
勳修増長若於増損壽命等中得自
在力名邊際智
[28-0924a]
成實論卷苐十六苐十八張東六
通智品第一百九十七有
六通智六通者身通天眼天耳他心
智宿命漏盡身通名行者身出水火
飛勝隱顯摩捫日月至梵自在及種
種變化如是等業名爲身通問曰此
事云何當成答曰行者深修禪定故
得如經中說禪定者力不可思議有
人言變化心是無記此事不然若此
行者爲利他故種種現變何故名無
記耶有人言以欲界心作欲界變化
色界心作色界變化此亦不然眼等
亦應如是可以欲界識見欲界色耶
如是等若色界心作欲界變化有何
咎又人言初禪神通能至梵世乃至
四禪神通能到色究竟是亦不然隨
根力所及若利根者以初禪神通能
到四禪鈍根者以二禪神通不能用
初禪如大梵王到禪中間是中無神
通以初禪力能到諸餘梵天卽以初
禪不能知梵王住處又佛以宿命憶
念無色如經中說若色無色中先所
生處佛悉知之是故不定又人言天
眼是慧性此事不然天眼由光明成
[28-0924b]
成實論卷苐十六苐十九張東
慧不如是問曰經中說修光明相能
成知見知見卽是天眼答曰不然亦
說天耳不以慧性名之爲耳故非慧
也又天眼緣現在色意識不爾有解
天眼中說知衆生業報眼識無有此
力但意識中知用眼識時生故知従
禪定生色名爲天眼問曰天眼形處
大小答曰如童子量又問盲人云何
答曰亦齊眼處又問天眼爲一爲二
答曰是二又問隨見所向方耶答曰
遍見諸方又問化人有耶答曰無造
化者有天耳論亦如是行者若知他
心名他心智問曰何故不說知他心
數答曰以此因緣故無別有心數知
他受想等亦名他心智又人言此智
同性緣如以有漏知有漏無漏知無
漏是事不然此人不說決定因緣以
此因緣知同性緣有人言但緣現在
此亦不然或緣未來如人入無覺定
知従此定起當覺如是如是事有人
言此智不知見諦道是事不然若知
何咎耶有說辟支佛欲知見諦道中
第三心卽見第七心聲聞欲知第三
[28-0924c]
成實論卷苐十六苐二十張東心卽
見第十六心此不名知見諦道耶又
人言此智不知上地上人上根是亦
不定諸天亦知佛心如佛一時深擯
衆僧還念欲取梵王悉知又於一時
心念爲王如法化世魔王卽知而來
酄請又諸天亦知此是羅漢乃至此
是行湏陀洹又諸比丘亦知佛心如
佛將泥洹時阿那律次第知佛所入
諸禪定又人言此智不知無色是亦
不然佛以宿命能知無色他心智亦
如是知有何咎耶問曰云何知他心
答曰於緣中知若心行色名緣色心
如是等問曰若尒則他心智緣一切
法答曰如是若不知緣云何知心如
經中說我知汝心如是如是卽是緣
色等知他心三種一相知二報得三
修得相知者如以鴦伽呪等故知報
得者如鬼神等修得者謂禪定力得
他心智此六通中說修得者若憶過
去世中諸陰名宿命智問日爲憶何
陰答日憶自陰他陰及非衆生陰唯
不能憶勝者諸陰能憶勝者戒等諸
法何以知之如舎利弗答世尊
[28-0925a]
成實論卷苐十六苐二十一張東言我
雖不知去來佛心能知其法又淨居
天知佛心故來白佛言如是世尊過
去諸佛威儀亦爾問曰解宿命中何
故說共相共性答曰憶念明了故如
是說相名字如某人等又以識事
故名爲相性名種族如言此是汝家
此是汝性相性合說故知見明了問
曰何故爲明了憶答曰過去法盡滅
無相而能得知此爲奇特有人以思
量相知不能明了謂佛弟子亦復如
是是故性相合說有人用宿命智或
以有道思慧知過去世如行緣識此
二種中思慧爲勝所以者何是人雖
知八万大刧無此思慧故生邪見謂
従此來名爲生死過此更無有道思
慧終無此心有人言此智次第憶念
過去是事不然若念念次第憶一刧中
事尙難知盡况無量刧閒曰經中何
故說我於九十一刧巳來未見布施
損而無報答曰佛於此中以七佛爲
證亦有長壽淨居與佛同見又佛得
眞智故功德清淨若人供養得二世
福故齊此說有人言此智不知
[28-0925b]
成實論卷苐十六苐二十二張東上
地是事不然上身通等中巳答問日
若是憶性何故名智答曰憶隨相生
過去無相而能憶念當知勝慧名之
爲憶憶宿命有三種一用宿命智二
報得三生便自憶宿命智名修得報
得者如鬼神等生便自憶謂人道中
問曰以何業故生便自憶答曰以不
惱衆生此業能得所以者何死時生
時苦切逼故忘失憶念此中難得不
失故湏善業又人言此憶過去極至
七世是事不定有人世世深修不惱
法故能憶念久遠證漏盡智通者金
剛三昧是也金剛三昧是漏盡無礙
道漏盡智名無學智以金剛三昧滅
盡諸漏名證漏盡智通問曰餘神通
亦應說以何法證答曰先巳說深修
禪定證神足通又隨所用證及所證
事皆名神通有人言一切聖道皆是
漏盡方便如經中說若佛出世若人
聞法出家奉戒除捨五蓋修定見諦
此等皆名漏盡方便又人言施等善
法亦名漏盡因緣如經中說行者布
施助成漏盡空無我智是名眞證
[28-0925c]
成實論卷苐十六苐二十三張東
漏盡智通此法別名金剛三昧能破
諸相故曰金剛諸外道人但名五通
皆以不得此眞智故問曰以無我智
應破我見云何以此斷貪恚等答曰
無我智能滅諸相以無相故諸煩惱
滅問曰以初無我智能壞諸相第二
智等更何所用答日諸相雖滅還生
是故湏第二等問日若滅巳還生相
則無邊然則無阿羅漢道答曰有邊
如今現見乳滅還生有時乳滅酪生
是則爲邊相亦如是又如燒鐵黑相
滅還更生至赤相生爾時名邊迦羅
邏等諸喻亦如是隨於何時諸相滅
盡更無相生爾時名得阿羅漢道問
曰阿羅漢都無諸相耶答曰若在不
定心中爾時亦有色等諸相但不生
過若人眼見色以邪心邪分別爾時
相能生過問曰何者是空無我智答
曰若行者於五陰中不見假名衆生
以法空故見色體滅乃至識滅是名
空無我智問曰假令諸法常在愛等
煩惱亦可除盡如說万物常在而精
進者能除貪愛何湏滅相答曰經中
[28-0926a]
成實論卷苐十六苐二十四張東說所
有生相皆知滅相於諸法中得法眼
淨若以滅斷名畢竟斷有行者離諸
色欲遮滅貪恚佛爲此故說如是偈
又說諸行性空如幻凡夫無智謂之
實有學人了知虛誑如幻阿羅漢亦
不見幻故知隨以何慧證諸法滅
是名證漏盡智通忍
智品第一百九十八問
曰經中說若行者有七方便三種觀
義於此法中速得漏盡是何智耶答
曰七方便名聞慧思慧所以者何心
未定者作如是觀謂此是色色集色
滅及色滅道色味過出問曰若是聞
思慧者何故言速得漏盡答曰雖是
聞慧思慧如是分別五陰能破我心
故說速得漏盡三種觀智謂觀有爲
法無常苦無我若以陰界入門觀
有爲法則無義利問曰若爾者前過
中巳說無常苦出中巳說無我何故
復說此三種觀耶答曰習學三種先
聞思慧然後修慧先於聞思慧中說
七種後修慧中說三種所以者何若
無常苦壞相名壞無常非行無常雖
[28-0926b]
成實論卷苐十六苐二十五張東說除
欲染不說云何除後乃說三種觀義
問曰何謂八忍答曰若智能破假名
是名爲忍是忍在燸頂忍世間第一
法中問日行者亦於佛法僧及戒等
中忍何故但說八耶答曰以勝故說
勝名近道此慧爲智故名爲忍如爲
苦法智名苦法忍如是等所以者何
先用順道思慧後得現智如牧象人
先觀象跡以比智知在此中後則現
見行者亦爾先以忍比知思量泥洹
然後以智現見故經中說知者見者
能得漏盡九智
品第一百九十九問曰
有論師言阿羅漢證盡智時得世俗
九智謂欲界繫善無記乃至非想非
非想處善無記是事云何答曰非一
切阿羅漢盡得諸禪定云何當得九
智問日一切阿羅漢皆得禪定但非
一切皆能現入答曰若不能現入云
何名得如人言知書而不識一字是
事亦爾問曰若人離欲而未能現入
初禪是人命終不生彼耶答曰經中
說先此間入後當生彼今云何
[28-0926c]
成實論卷苐十六苐二十六張東此間
不入而能生彼問日若離欲時過去
未來諸禪皆本得得以此報生答曰
未來業無作無起不應得報過去諸
禪曾於心生若與果報則無所害又
不應得未來諸業若可得者一切未
來皆應可得以何障故有得不得問
曰若未來法不可得者學人不應八
分成就無學不應十分成就所以者
何若依第二禪等入正法位是人未
來得正思惟又若行者盡智現前爾
時未來得世正見又人依無色定得
羅漢果是人未來得正思惟正語正
業正命又若人依第三禪等得聖道
得未來喜如是等法則應皆無故知
有未來法又若無未來修者云何當
得諸果諸禪定等行者若在道比智
中悉得初果所攝諸智諸定若不爾
果等應數數得所以者何諸果皆應
現前時得是事不可故知應有未來
中修答日汝說無諸分者此無所妨
所以者何我說戒等諸分以次第得
非一時得故非難也汝言諸得得其
種類行者得苦智時餘苦智種
[28-0927a]
成實論卷苐十六苐二十七張東皆名
爲得如得人種故名得人相亦不名
於念念中漸得人相是事亦爾問日
行者所有苦等諸智次第得者皆巳
捨離更一時得湏陀洹果所攝諸智
答曰無漏諸智得則不失問曰若先
得不失則得行無別所以者何得果
者卽是行者有此等過答曰若無差
別有何咎耶如成就果者亦名行者
此亦如是又是人更得勝法故有差
別是故無過如受五戒者更得出家
律儀亦不失本戒又得果者不以見
道故有差別如人雖知初事更以勝
事故有差別此事亦爾故知無未來
得又行者住空無我智爾時云何得
世間法故知得盡智時不得世智問
曰此諸世智共盡智得與阿羅漢作
入出定心答曰阿羅漢心相續生念
念皆淨若更得九智眼等皆應更得
若不爾不應但得九智又說未來修
者皆無因緣所以者何此等說見諦
道中但修相似智思惟道中亦修相
似及不相似見諦道中不修上地思
惟道中修道比智中不修世俗
[28-0927b]
成實論卷苐十六苐二十八丈東善
餘智中修無礙道中不修他心智信
解脫轉爲見到時一切無礙解脫道
中不修世俗道時解脫轉爲不壞解
脫時九無礙八解脫道中不修世俗
道第九解脫道中修微細心中不修
一切無漏如是等皆無因緣是故汝
今若說正因若應信受若以學習爲
修在燸等中時上諸善根一切皆修
以悉増益故如誦習經書則皆明利
是故在燸等法時乃至盡智一切皆
修若不爾當說正因十
智品第二百十
智法智比智他心智名字智四諦智
盡智無生智知現在法是名法智如
經中說佛告阿難汝於此法如是見
知如是通逵過去未來亦如是知應
言現法智今不說現故但說法智如
經中說愚者貴現在法智者貴未來
又說現在諸欲未來諸欲皆是魔網
魔繫魔縛如是等中皆說現語略現
語故但說法智知餘殘法名曰比智
餘謂過去未來諸法次現法後知故
名比智所以者何先現知巳然後
[28-0927c]
成實論卷苐十六苐二十九張東比
知法智名現智隨此法智思量比知
名爲比智問曰此智是無漏智無漏
智云何名比智答曰世間亦有比智
所以者何法智比智他心智苦智集
智滅智道智皆有有漏無漏是諸智
在燸等法中是有漏入法位中所得
名無漏問曰有人言知欲界諸行諸
行集諸行滅諸行滅道名爲法智知
色無色界諸行四種名爲比智是事
云何答曰經中說佛告阿難過去未
來世中亦如是知無有經說色無色
界諸行中知名爲比智又經中說行
者應念我今爲現色之所侵食過去
亦曾爲色之所侵食未來中色亦當
侵食又經中說生緣老死去來世中
亦復如是如馬鳴菩薩說偈如現在
火熱去來火亦熱現在五陰苦去來
陰亦苦如是等苦諸大論師亦如是說
又知過去未來世法名爲比智亦有
道理所以者何行者於去來現在苦中
猒離猒離名於此法中生眞智慧如現
在行苦去來諸行亦如是苦令以何智
知去來法若是法智色無色界諸行
[28-0928a]
成實論卷苐十六苐三十張東亦
有去來於彼中知亦應名法智然則
唯是法智無比智也若色無色界去
來行中別有智者欲界去來行中亦
應別更有智以此義故諸論師言有得未
得故次第見諦欲界苦名得色無色
界苦名未得是故不可一時並知若
未得苦以比智知今欲界中所未得
苦亦應以比智知問曰以何智爲斷
結道答曰但用法智比智在方便道
中問曰用何法智答曰用苦法智滅
法智所以者何行者觀無常苦時見
空無我爾時證諸行滅餘智皆是方
便問日觀何苦滅答曰觀諸受苦此
中能生我心亦於此中見滅如說内
解脫故諸愛盡滅自說得阿羅漢問
曰經中不說一切行斷名斷性耶答
曰此行者證内滅故一切猒離又行
者必當應證内滅餘不必定問曰於
諸諦中云何生智答曰知生苦等問
曰此非定心何能生智答曰有如是
觀亦有見陰無常等過生苦無我想
如經中說若法無常卽是無我所以
者何眼等諸根有生有滅若
[28-0928b]
成實論卷苐十六苐三十一張東
是我者我卽生滅故知非我是眼等
生時無所従來以有所作故名爲我
而經中說無有作者故知若法無常
卽是無我如是行者善修無常及無
我故身心寂滅所有行生皆覺其惱
則生苦想如無皮牛小觸覺痛行者
如是以無我想故成上苦想愚者以
我想故雖有大苦不覺其惱是名苦
智見諸行生是名集智見諸行滅是
名滅智念道始終是名道智問曰何
謂盡智答曰盡一切相故名盡智所
以者何學人相斷還生此畢竟斷故
名盡智如經中說若知妄想唯是妄
想諸苦則盡學人智但妄想是我此
心永斷名爲盡智如經中說阿羅漢
於佛前自記世尊所說諸結我無此
也我於是結不復生疑我常一心攝
念正行貪等不善不漏於心是中取
相故生諸結諸相斷故諸結則滅學
人行於相無相故我心時發如見杌
樹疑謂是人故阿羅漢獨得無疑以
心常行無相中故先以生空於五陰
中不見神我後以法空不見色性乃
[28-0928c]
成實論卷苐十六苐三十二張東至識
性故知一切相盡名爲盡智知諸相
不生名無生智學人斷相盡巳更生
無學相盡更不復生若能令諸相盡
滅更不復生爾時名無生智問曰學
人亦知有盡智無生智如念我三結
盡更不復生何故不說十分成就答
曰學人不能斷一切相故不說有盡
智無生智如人處處繫縛雖一處解
不名得脫亦有此義舎利弗說給孤
獨氏十分成就又阿羅漢得自在力
故自知結盡更不復生學人不爾又
阿羅漢得無學道時自知一切生盡
名爲盡智梵行成者謂捨諸學行所
作辦者謂諸所應作皆巳作訖知従
此身更無相續故知但阿羅漢於一
切所作應得自在成就盡智及無生
智非諸學人如人瘧病雖不發時亦
不名爲差如經中說離一切處喜滅
一切處憂證一切法滅常行無漏心
他心智如六通中說五陰和合假名
衆生此等中智名名字智無漏智名
眞實智此似無漏得名爲智故曰名
字智問曰又人言一切衆生成
[28-0929a]
成實論卷苐十六苐三十三張東
就等智是事云何答曰若佛弟子能
知諸法従衆緣生是人能得非餘衆
生以得智名故一切衆生但用想識
若得此智名内凡夫
四十四智品第二百一
問日經中說四十四智謂老死智老
死集智老死滅智老死滅道智生有
取愛受觸六八名色識行亦如是何
故說此答曰泥洹是眞法寶以種種
門入有以五陰門八或觀界入因緣
諸諦如是等門皆至泥洹何以知之
如經中說王處城中有雙使來従一
門入到巳向王說其事實語巳還去
諸門亦爾此中王喻行者諸門謂觀
陰界入等雙使如止觀說其事實謂
通逵空是諸使雖従諸門入皆到一
處如是雖觀陰界入等諸門方便皆
入泥洹如羅睺羅說於獨屛處思惟
法時知如是法皆隨順趣向稱讃泥
洹又佛於讃法中說是法能滅諸煩
惱火故名爲滅能令行者心得安隱
故名安隱能令行者到正遍知故名
爲至如是等義皆讃泥洹又梵行名
八
[28-0929b]
成實論卷苐十六苐三十四張東聖
道八聖道中正智爲上是正智果所
謂泥洹又佛所說教皆爲泥洹故知
五陰等門皆至泥洹問曰有論師言
老死智名苦智是事云何答日非也
所以者何是中不說苦行故非苦智
問曰爲是何智答曰此名老死性智
問曰亦說知老死集老死滅老死滅
道故知應是苦智答曰此是因緣門
非眞諦門是故此中不應說苦行應
說集等以相順故問曰此中何故不
說味過出等諸智耶答曰此義皆攝
但集經者略而不說七
十七智品第二百二問
日經中說七十七智謂生緣老死不
離生有老死過去未來世中亦如是
是法住智觀無常有爲作起従衆緣
生盡相壞相離相滅相皎如是觀乃
至無明緣行亦如是是中何故不說
老死性及滅道等耶答曰爲利智者
故如是說但開其門可知餘亦如是
又外道多於因緣中謬說世間方物
因世性等故佛於此但說因緣問日
巳說生緣老死何故更說不離答
[28-0929c]
成實論卷苐十六苐三十五張東曰
爲必定故諸法中有不定因如施爲
福因亦以持戒得福如說持戒得生
天上或有生念老死因生或不因生
故湏定說問曰何故去來世中復湏
定說答曰現在與過去世或有異相
謂過去衆生壽命無量勢同諸天如
是等恐人謂壽命等異老死因緣亦
當有異故湏定說未來亦爾此六種
名法住智餘名泥洹智能令老死相
續故說無常有爲作起従衆緣生盡
相壞相卽是無常行離相卽是苦行
滅相卽是空無我行所以者何此中
色性滅受想行識性滅是名三種觀
義如經中說比丘有七處方便三種
觀義速得漏盡皆是爲泥洹智如是
等因緣智有百千無量謂眼智等如
經中說眼緣業業緣愛愛緣無明無
明緣邪念邪念緣眼色諸漏緣邪念
諸食緣愛五欲緣揣食等地獄短命
緣殺生等若今苦先苦皆緣妄想妄
想緣身心憎愛憎愛緣貪欲貪欲緣
邪思惟如是等諸因緣智無量無邊
[28-0918b]
成實論卷第十六東
訶梨跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
聖行品第一百九十二
有二行空行無我行於五陰中不見
衆生是名空行見五陰亦無是無我
行何以知之經中說見色無體性見
受想行識無體性又經中說因無性
得解脫故知色性非眞實有受想行
識性非眞實有又經中說五陰皆空
如幻不可說幻爲眞實幻若眞實有
不名爲幻亦不可言無但以無實能
爲誑惑又此行者觀一切空故知五
陰非眞實有如破一相故不見壁等
一法五陰亦爾無一實法問曰若色
等法亦非眞實今應唯一世諦答曰
滅是第一義諦故有如經中說妄謂
虛誑諦名如實滅卽是
名第一義有又行者生眞實智一切
有爲皆悉空無故知滅是第一義有
問曰汝說見五陰中無衆生因何五
陰說名衆生爲有漏爲無漏答曰
亦
[28-0918c]
成實論卷苐十六苐二張東有
漏亦無漏問曰經中說若見衆生皆
是見五受陰答曰無漏法亦在衆生
數不在非衆生數木石等中故知亦
因無漏諸陰名爲衆生又若聖人在
無漏心爾時亦名有心衆生故無漏
心亦名衆生一切諸陰皆名受陰従
受生故問曰云何知皆従受生答曰
無漏法皆従布施持戒修定等業心
中生無則不生如經中說爲無明所
覆愛結所繫故愚夫得此身智者亦
如是身卽受陰問曰若一切陰皆名
受陰漏無漏陰有何差別答曰一切
諸陰従受生故皆名受陰但不受後
身故名無漏是名差別陰與受陰俱
従受生故曰受陰是故此經不相違
背是二行皆緣無所有若色等法空
及體性滅皆是無所有問曰此二皆
緣五陰經中說見色空無我見受想
行識空無我答曰因諸陰見空無我
所以者何於衆生因緣中見衆生空
亦見色等法滅問日是則俱緣若行
者念諸陰及空卽名緣陰及無所有
答曰行者於衆生因緣中不見衆
[28-0919a]
成實論卷苐十六苐三張東
生故卽生空心然後見空又於五陰
滅中不見色體性受想行識體性故
知此二皆無所有緣
見智品第一百九十三
問曰正見正智有何差別答曰卽是
一體
間世間者謂有罪福等出世間者謂
能通逵苦等諸諦正智亦爾問曰汝
說見智相不如是所以者何諸忍但
見非智盡智無生智及五識相應慧
但智非見答曰何故諸忍非智問曰
以未知欲知故名未知根若苦法忍
是智苦法忍知巳苦法智應名知根
不名未知根是故忍非智也又
經中說若行者於是諸法少能以慧
觀忍名未訖竟訖竟名智若忍名觀
未訖又初無漏慧始見名忍不應以
初見爲智又忍時不了智時決了又
忍生時疑猶隨逐故忍非智答曰忍
卽是智所以者何欲樂忍皆是一義
行者先知苦巳然後忍樂若先不知
何所忍樂又少語中但說觀忍而不
說智然則應受行果者無智若汝意
謂行
[28-0919b]
成實論卷苐十六苐四張東者有
智而名爲忍今亦應受忍卽是智又
經中說行者知時見時卽得漏盡又
說知見得是一義又佛說苦智集滅
道智不說有忍故知智卽是忍又佛
解智義中說如實知故名智忍亦如
實知故不應有異若汝以未知根故
名爲忍者是事不然我等不說先忍
後智於一心中卽名忍智是義不
成汝云何以不成相成汝言忍名未
訖我巳先答謂先知後忍當知忍卽
爲訖若不知訖云何能忍汝言忍時
未了汝法中以忍斷結如其不了何
能斷結汝言忍時疑猶隨逐若爾見
諦道中皆有疑隨是中智生皆應非
智又無有分別是忍是智如世間觀
隨順四諦
忍智亦應如是問曰盡智無生智但
智非見答曰有何因緣問曰經中別
說正見正智故智非見答曰若爾則
正見不名正智若汝謂正見是正智
正智亦應是正見又五分法身従慧
品中別說解脫知見應當非慧然則
盡智無生智亦非是慧今卽正見
[28-0919c]
成實論卷苐十六苐五張東以異
相故說名正智謂盡一切煩惱於阿
羅漢心中生故說名正智問曰若正
智卽是正見則阿羅漢不名十分成
就答曰體一而異名如法智苦智又
說阿羅漢名八功德福田成就是故
正智卽是正見又六和敬中第六和
敬說名同見若如汝說則盡無生智
不名和敬又正觀故名正見盡無生
智以正觀故亦名正見問曰五識相
應慧但智非見答曰何故非見問曰
五識皆無分別以初在緣故見名思
惟觀察又五識但緣現在是故非見
答曰是中無覺觀故不能分別若言
初在緣故非見是事不然所以者何
汝法眼識有相續緣如意識故不應
言初在緣若爾意識亦不應有見又
汝說緣現在故非見是亦不然他心
智亦緣現在是亦應非見五識中無
眞實知以無行故亦常隨假名故見
智慧等一切皆無况但無見問曰有
人言眼根名見是事云何答曰眼根
非見眼識能緣隨俗言說故曰眼見
問曰有人言有入見謂五邪見
[28-0920a]
成實論卷苐十六苐六張東世
間正見學見無學見除此八見餘慧
不名爲見是事云何答曰若見智得
解了通證皆是一義
見皆自憶想分別說問曰經中說知
者見者則得漏盡有何差別答曰若
智初破假名名爲知入法位巳則名
爲見始觀名知逵了名見有如是法
深淺等別三
慧品第一百九十四三
慧聞慧思慧修慧従修多羅等十二
部經中生名爲聞慧以此能生無漏
聖慧故名爲慧如經中說羅睺羅比
丘今能成就得解脫慧雖聞違陀等
世俗經典以不能生無漏慧故不名
聞慧若能思量諸經中義是名思慧
如說行者聞法思惟義趣又說行者
聞法思惟義巳當隨順行若能現前
知見是名修慧如說行者於定心中
見五陰生滅如諸經中說汝等比丘
修習禪定當得如實現前知見又七
正智經中說若比丘知三去名聞慧
知義名思慧知時等名修慧又如羅
睺羅讀誦五受陰部等名聞慧獨
[28-0920b]
成實論卷苐十六苐七張東處
思義名思慧後得道時名修慧又經
中說三種器杖聞杖離杖慧杖聞杖
名聞慧離杖名思慧慧杖名修慧又
經中說聞法五利未聞則聞巳聞明
了斷疑正見以慧通逵甚深義趣未
聞則聞巳聞明了是名聞慧斷疑正
見是名思慧以慧通逵是名修慧又
聞法利中說行者以耳聽法以口誦
習是名聞慧以意思量是名思慧以
見通逵是名修慧又四湏陀洹分中
聞正法名聞慧正憶念名思慧隨法
行名修慧又五解脫門中従所尊聞
法是名聞慧
歡喜等名爲修慧又經中言佛所說
法三時善等善男子若長若幻聞法
生念在家憒鬧出家閑靜若不出家
則不能淨修善法卽捨所有親屬財
物出家持戒守護諸根威儀詳審獨
處思惟遠離五蓋得初禪等乃至漏
盡於此中長幻聞法是名聞慧念在
家憒鬧出家閑靜是名思慧遠離五
蓋乃至漏盡是名修慧又經中說二
因緣故能生正見従他聞法自正
[28-0920c]
成實論卷苐十六苐八張東憶
念従他聞法名聞慧自正憶念名思
慧能生正見名修慧又偈中說當習
近善人聽受正法樂於獨處調伏其
心是中習近善人聽受正法是名聞
慧樂於獨處是名思慧調伏其心是
名修慧又佛教諸比丘汝所說時當
說四諦所思惟時當思四諦是中若
說四諦名聞慧思惟四諦名思慧得
四諦名修慧如是等處處經中佛說
三慧問曰是三慧幾欲界幾色界幾
無色界答曰欲色界一切如手居士
生無熱天彼中說法若人說法必思
其義故知色界亦有思慧無色界中
唯有修慧問曰有人言欲界無修慧
色界無思慧是事云何答曰何因緣
故欲界無修慧問曰以欲界道不能
斷諸蓋障諸緾令欲界緾不現在前
答曰佛法中無有此語以欲界道不
能斷諸蓋障諸緾令欲界緾不現在
前又說以欲界道能破煩惱何者欲
界有不淨觀等如經中說善修不淨
觀能破貝欲慈等亦爾問曰是欲界
不淨觀等不能永
[28-0921a]
成實論卷苐十六苐九張東界
不淨觀等亦不能畢竟斷諸煩惱問
曰以麤重不適等行能斷煩惱非不
淨等答曰無有經說麤等能斷煩惱
不淨等不能經中說以不淨等能斷
煩惱又麤等有何勢力能斷煩惱而
不淨等不能又若欲界有麤等行應
以此行斷諸煩惱若無應說因緣何
故有不淨等而無麤等若有而不斷
煩惱色界雖有亦不應能斷是亦應
說因緣何故欲界不能而色界能問
曰欲界雖有麤等而不能斷諸煩惱
以是散乱界故散乱心者無所能斷
如經中說攝心是道散乱心非道答
日應說因緣何故欲界名散乱界耶
是中有不淨觀等若是散乱界云何
能觀骨等異相又色界攝心有何異
相而欲界無問曰以色界道能得離
欲於此間死生色界中如榍出榍答
曰何名離欲問曰斷煩惱名離欲以
色界道能斷煩惱非欲界也答曰諸
外道斷結還起還生欲界是故凡夫
不名斷結若斷巳更生則無漏斷結
亦應更生是事不可又經中說斷
[28-0921b]
成實論卷苐十六苐十張東
三結巳能斷三毒凡夫不能斷三結
故無得離欲又凡夫常有我等心故
無有能斷身見等若凡夫能離欲者
一切煩惱皆不應有所以者何一切
煩惱皆衆緣成如經中說従衆緣成
我若此凡夫於欲界五陰不起身見
復未得上界諸陰然則應無身見有
如此過如是煩惱應當永盡此凡夫
應是羅漢而實不得煩惱都盡如經
中說聞大雷音二人不
及阿羅漢今此凡夫亦應不怖又阿
羅漢不欣生惡死如憂彼斯那阿羅
漢爲毒蛇所螫將命終時諸根不異
顏色不變是人亦應如是又阿羅漢世間八
法不能覆心此人亦應如是以離欲故而
實凡夫雖說離欲皆無此相故知不斷
煩惱問曰凡夫能斷煩惱此間命終
徃生色界若不斷結云何生彼經中
亦說有離欲外道又說阿羅羅迦羅
摩鬱頭藍弗捨離欲色生無色中又
說以色離欲以無色離色以滅離起
思念是故汝言凡夫雖斷煩惱以還
生故不名爲斷是事不然汝亦說凡
[28-0921c]
成實論卷苐十六苐十一張東夫諸
有所斷實皆是遮但名爲斷離其實
不斷說名爲斷實不離欲說名離欲
如偈中說若念我我所死來則能斷
小兒持土戲隨愛時則悋護若心猒
離時卽壞而捨去此亦名離欲而外
道斷與死斷異死斷不生色無色界
小兒捨土雖供養之無大果報若供
養離欲外道得大果報語言雖同其
義則異故知凡夫實有斷離答曰遮
中有差別若能深遮煩惱則生色無
色界又若能遮身見先巳說過若不
能遮欲界身見云何能生色無色界
但遮貪恚故生色界非遮身見等故
知凡夫實不斷結亦有欲界善法能
遮煩惱故知欲界亦有修慧又經中
說陰七依處亦許得道故知依欲界
定能生眞智問曰是人依初禪近地
得阿羅漢道非欲界定答曰不然言
除七依則除初禪及近地巳又
無有因緣能依近地非欲界定若此
行者能入近地何故不能入初禪耶
是事亦無因緣又湏尸摩經中說先
法住智後泥洹智是義不必先
[28-0922a]
成實論卷苐十六苐十二張東得
禪定而後漏盡但必以法住智爲先
然後漏盡故知除諸禪定除禪定故
說湏尸摩經若受近地卽過同諸禪
又無有經中說近地名是汝自憶想
分別閒曰我先說榍喻故知以異地
道能斷異地結如以細榍能出麤榍
如是以色界道能斷欲界行者若先
斷欲及惡不善法然後能入初禪故
知必有近地以之斷欲又說因色出
欲若無近地云何因色又經中說行
者若得淨喜則能捨不淨喜猶如難
陀因天女愛能捨本欲又若不得初
禪寂滅味者不能於五欲中生麤弊
心故知先得初禪近地能捨欲界答
曰得欲界淨善能斷不善如說五出
性若聖弟子或念五欲不生喜樂心
不通畼如燒筋羽若念出法心則通
畼又說行者隨生不善覺觀則以善
覺觀滅是故汝說榍喻亦可欲界汝
言因色離欲是末後事行者以欲界
道斷諸煩惱隨次漸斷乃至能得色
界善法爾時欲界名畢竟斷得色界
法汝名得滅盡定阿羅漢亦得諸
[28-0922b]
成實論卷苐十六苐十三張東定
但說其味汝言得淨妙喜及寂滅味
皆巳揔答又若欲界無定云何能以
散心證色界善問日慧解脫阿羅
漢無定亦但有慧答曰此中但遮禪
定必當應有少時攝心乃至一念如
經中佛說比丘取衣時有三毒
巳則滅無有經說散乱心中能生眞
智皆說攝心生如實智
四無礙品第一百九十五
問日有近法位世智何者是耶答曰
是燸等法中能破假名智是智以世
俗見諦故曰世智近聖道故名近法
位問曰見諦道中未來修等智答曰
無未來修等智後當說所以者何破
法相中無假名心是故見諦道中不
修世智問曰經中說四無礙智何者
是耶答曰名字中無礙智名法無礙
言音中無礙智名辭無礙謂殊方異
俗言音差別如經中說行者不應貪
著國土言辭若言音不便義亦難解
若無名字則義不可明卽此言辭不
留不盡名樂說無礙如經中說有四
種說法或說有義趣不能無盡有能
[28-0922c]
成實論卷苐十六苐十四張東
無盡而無義趣有二俱能有二俱不
能此三種智名言辭方便知名語中
義無礙智名義無礙如說有四種說
法有義方便無語方便有語方便無
義方便有俱方便有俱無方便若人
能得四無礙智是名具足方便難詶
難近說法中上樂說無盡亦有義趣
智慧無窮言辭無滯問曰此無礙智
云何當得答曰以先世業因緣故得
若能世世善修因緣智慧及陰等方
便以修習力故今世雖不學習文字
讀誦經典亦能得知如天眼通等問
曰何人能得答曰唯聖人得又人言
但阿羅漢得非諸學人此不必爾學
人亦能得八解脫何故不能得此智
耶問曰此四無礙在何界中答
色界一切無色界中唯義無礙無礙
二種有漏無漏學入具二種無學唯
無漏若得則一時盡得女人亦得如
曇摩塵那比丘尼等
五智品第一百九十六
五智法住智泥洹智無諍智願
智邊際智知諸法生起名法住智如
生緣
[28-0923a]
成實論卷苐十六苐十五張東老死
乃至無明緣行以有佛無佛此性常
住故曰法住智此法滅名泥洹智如
生滅故老死滅乃至無明滅故諸行
滅問曰若爾者泥洹智亦名法住智
所以者何若有佛無佛是性亦常住
故答日諸法盡滅名爲泥洹是盡滅
中有何法住問曰泥洹非實有耶答
曰陰滅無餘故稱泥洹是中何所有
耶問曰實有泥洹何以知之滅諦名
泥洹苦等諸諦實有故泥洹亦應實
有又泥洹中智名滅智若無法云何
生智又經中佛爲諸比丘說有生起
作有爲法有不生起作無爲法又經
中說唯有二法有爲法無爲法有爲
法有生滅住異無爲法無生滅住異
又經中說諸所有法若有爲若無爲
滅盡泥洹唯此爲上又說色是無常
滅色故泥洹是常乃至識亦如是又
經中說滅應證若無法何所證又佛
於多性經中說智者如實知有爲性
及無爲性無爲性卽是泥洹以眞智
知云何言無又諸經中無有定說泥
洹無法故知汝自憶想分別謂
[28-0923b]
成實論卷苐十六苐十六張東
無泥洹答曰若離諸陰更有異法名
泥洹者則不應名諸陰盡滅以爲泥
洹又若有泥泹應說
又緣泥洹定名曰無相若法相猶存
者何名無相如經中說行者見色相
斷乃至見法相斷又經中處處說一
切行無常一切法無我寂滅泥洹是
中我名諸法體性若不見諸法體性
名見無我者若泥洹是法則無體性
不可得見以此法不滅故如隨有甁
時無甁壞法若甁壞時得說甁壞斷
樹等亦如是如是若諸行猶在爾時
不名泥洹諸行滅故有泥洹名又苦
滅不名更有別法如經中說諸比丘
若此苦滅餘苦不生更無相續是處
第一寂滅安隱所謂捨離一切身心
貪愛永盡離滅泥洹是中言此苦滅
餘苦不生更有何法名泥洹耶又亦
更無別有盡法但巳生愛滅未生不
生爾時名盡更有何法說名盡耶寶
不可說復次有是法之異名五陰法
無名爲泥洹是中無有而名爲有此
則不可以盡滅故說名泥洹猶如衣
[28-0923c]
成實論卷苐十六苐十七張東盡更
無別法若不爾者亦應別有衣盡等
法汝言有滅智者亦無所妨如於斷
樹等中智生亦無別有斷法又由諸
行故是中智生謂隨諸行無名爲泥
洹如隨無此物知此物空問曰今無
泥洹耶答曰非無泥洹但無實法若
無泥洹則常處生死永無脫期如有
甁壞樹斷但非實有別法言餘諦等
皆巳通答所以者何有苦滅故說有
不生不起不作無爲法等悉無所害
無諍智者隨以何智不與他諍此名
無諍有人言慈心是也以慈心故不
惱衆生復有人
行不與物諍又有人言樂泥洹心是
以樂泥洹故無所諍有人言在第四
禪此不必爾是阿羅漢以此智修心
皆無所諍願智者於諸法中無障礙
智名爲願智問曰若爾者唯佛世尊
獨有此智答曰如是唯佛世尊具足
此智餘人隨力所及得無障礙邊際
智者隨行者得最上智以一切禪定
勳修増長若於増損壽命等中得自
在力名邊際智
[28-0924a]
成實論卷苐十六苐十八張東六
通智品第一百九十七有
六通智六通者身通天眼天耳他心
智宿命漏盡身通名行者身出水火
飛勝隱顯摩捫日月至梵自在及種
種變化如是等業名爲身通問曰此
事云何當成答曰行者深修禪定故
得如經中說禪定者力不可思議有
人言變化心是無記此事不然若此
行者爲利他故種種現變何故名無
記耶有人言以欲界心作欲界變化
色界心作色界變化此亦不然眼等
亦應如是可以欲界識見欲界色耶
如是等若色界心作欲界變化有何
咎又人言初禪神通能至梵世乃至
四禪神通能到色究竟是亦不然隨
根力所及若利根者以初禪神通能
到四禪鈍根者以二禪神通不能用
初禪如大梵王到禪中間是中無神
通以初禪力能到諸餘梵天卽以初
禪不能知梵王住處又佛以宿命憶
念無色如經中說若色無色中先所
生處佛悉知之是故不定又人言天
眼是慧性此事不
[28-0924b]
成實論卷苐十六苐十九張東
慧不如是問曰經中說修光明相能
成知見知見卽是天眼答曰不然亦
說天耳不以慧性名之爲耳故非慧
也又天眼緣現在色意識不爾有解
天眼中說知衆生業報眼識無有此
力但意識中知用眼識時生故知従
禪定生色名爲天眼問曰天眼形處
大小答曰如童子量又問盲人云何
答曰亦齊眼處又問天眼爲一爲二
答曰是二又問隨見所向方耶答曰
遍見諸方又問化人有耶答曰無造
化者有天耳論亦如是行者若知他
心名他心智問曰何故不說知他心
數答曰以此因緣故無別有心數知
他受想等亦名他心智又人言此智
同性緣如以有漏知有漏無漏知無
漏是事不然此人不說決定因緣以
此因緣知同性緣有人言但緣現在
此亦不然或緣未來如人入無覺定
知従此定起當覺如是如是事有人
言此智不知見諦道是事不然若知
何咎耶有說辟支佛欲知見諦道中
第三心卽見第七心聲聞欲知第三
[28-0924c]
成實論卷苐十六苐二十張東心卽
見第十六心此不名知見諦道耶又
人言此智不知上地上人上根是亦
不定諸天亦知佛心如佛一時深擯
衆僧還念欲取梵王悉知又於一時
心念爲王如法化世魔王卽知而來
酄請又諸天亦知此是羅漢乃至此
是行湏陀洹又諸比丘亦知佛心如
佛將泥洹時阿那律次第知佛所入
諸禪定又人言此智不知無色是亦
不
如是知有何咎耶問曰云何知他心
答曰於緣中知若心行色名緣色心
如是等問曰若尒則他心智緣一切
法答曰如是若不知緣云何知心如
經中說我知汝心如是如是卽是緣
色等知他心三種一相知二報得三
修得相知者如以鴦伽呪等故知報
得者如鬼神等修得者謂禪定力得
他心智此六通中說修得者若憶過
去世中諸陰名宿命智問日爲憶何
陰答日憶自陰他陰及非衆生陰唯
不能憶勝者諸陰能憶勝者戒等諸
法何以知之如舎利弗答世尊
[28-0925a]
成實論卷苐十六苐二十一張東言我
雖不知去來佛心能知其法又淨居
天知佛心故來白佛言如是世尊過
去諸佛威儀亦爾問曰解宿命中何
故說共相共性答曰憶念明了故如
是說相名字如某人等又以識事
故名爲相性名種族如言此是汝家
此是汝性相性合說故知見明了問
曰何故爲明了憶答曰過去法盡滅
無相而能得知此爲奇特有人以思
量相知不能明了謂佛弟子亦復如
是是故性相合說有人用宿命智或
以有道思慧知過去世如行緣識此
二種中思慧爲勝所以者何是人雖
知八万大刧無此思慧故生邪見謂
従此來名爲生死過此更無有道思
慧終無此心有人言此智次第憶念
過去是事不然若念念次第憶一刧中
事尙難知盡况無量刧閒曰經中何
故說我於九十一刧巳來未見布施
證亦有長壽淨居與佛同見又佛得
眞智故功德清淨若人供養得二世
福故齊此說有人言此智不知
[28-0925b]
成實論卷苐十六苐二十二張東上
地是事不然上身通等中巳答問日
若是憶性何故名智答曰憶隨相生
過去無相而能憶念當知勝慧名之
爲憶憶宿命有三種一用宿命智二
報得三生便自憶宿命智名修得報
得者如鬼神等生便自憶謂人道中
問曰以何業故生便自憶答曰以不
惱衆生此業能得所以者何死時生
時苦切逼故忘失憶念此中難得不
失故湏善業又人言此憶過去極至
七世是事不定有人世世深修不惱
法故能憶念久遠證漏盡智通者金
剛三昧是也金剛三昧是漏盡無礙
道漏盡智名無學智以金剛三昧滅
盡諸漏名證漏盡智通問曰餘神通
亦應說以何法證答曰先巳說深修
禪定證神足通又隨所用證及所證
事皆名神通有人言一切聖道皆是
漏盡方便如經中說若佛出世若人
聞法出家奉戒除捨五蓋修定見諦
此等皆名漏盡方便又人言施等善
法亦名漏盡因緣如經中說行者布
施助成漏盡空無我智是名眞證
[28-0925c]
成實論卷苐十六苐二十三張東
漏盡智通此法別名金剛三昧能破
諸相故曰金剛諸外道人但名五通
皆以不得此眞智故問曰以無我智
應破我見云何以此斷貪恚等答曰
無我智能滅諸相以無相故諸煩惱
滅問曰以初無我智能壞諸相第二
是故湏第二等問日若滅巳還生相
則無邊然則無阿羅漢道答曰有邊
如今現見乳滅還生有時乳滅酪生
是則爲邊相亦如是又如燒鐵黑相
滅還更生至赤相生爾時名邊迦羅
邏等諸喻亦如是隨於何時諸相滅
盡更無相生爾時名得阿羅漢道問
曰阿羅漢都無諸相耶答曰若在不
定心中爾時亦有色等諸相但不生
過若人眼見色以邪心邪分別爾時
相能生過問曰何者是空無我智答
曰若行者於五陰中不見假名衆生
以法空故見色體滅乃至識滅是名
空無我智問曰假令諸法常在愛等
煩惱亦可除盡如說万物常在而精
進者能除貪愛何湏滅相答曰經中
[28-0926a]
成實論卷苐十六苐二十四張東說所
有生相皆知滅相於諸法中得法眼
淨若以滅斷名畢竟斷有行者離諸
色欲遮滅貪恚佛爲此故說如是偈
又說諸行性空如幻凡夫無智謂之
實有學人了知虛誑如幻阿羅漢亦
不見幻故知隨以何慧證諸法滅
是名證漏盡智通忍
智品第一百九十八問
曰經中說若行者有七方便三種觀
義於此法中速得漏盡是何智耶答
曰七方便名聞慧思慧所以者何心
未定者作如是觀謂此是色色集色
滅及色滅道色味過出問曰若是聞
思慧者何故言速得漏盡答曰雖是
聞慧思慧如是分別五陰能破我心
故說速得漏盡三種觀智謂觀
法無常苦無我若以陰界入門觀
有爲法則無義利問曰若爾者前過
中巳說無常苦出中巳說無我何故
復說此三種觀耶答曰習學三種先
聞思慧然後修慧先於聞思慧中說
七種後修慧中說三種所以者何若
無常苦壞相名壞無常非行無常雖
[28-0926b]
成實論卷苐十六苐二十五張東說除
欲染不說云何除後乃說三種觀義
問曰何謂八忍答曰若智能破假名
是名爲忍是忍在燸頂忍世間第一
法中問日行者亦於佛法僧及戒等
中忍何故但說八耶答曰以勝故說
勝名近道此慧爲智故名爲忍如爲
苦法智名苦法忍如是等所以者何
先用順道思慧後得現智如牧象人
先觀象跡以比智知在此中後則現
見行者亦爾先以忍比知思量泥洹
然後以智現見故經中說知者見者
能得漏盡九智
品第一百九十九問曰
有論師言阿羅漢證盡智時得世俗
九智謂欲界繫善無記乃至非想非
非想處善無記是事云何答曰非一
切阿羅漢盡得諸禪定云何當得九
智問日一切阿羅漢皆得禪定但非
一切皆能現入答曰若不能現入云
何名得如人言知書而不識一字是
事亦爾問曰若人離欲而未能現入
初禪是人命終不生彼耶答曰經中
說先此間入後當生彼今云何
[28-0926c]
成實論卷苐十六苐二十六張東此間
不入而能生彼問日若離欲時過去
未來諸禪皆本得得以此報生答曰
未來業無作無起不
禪曾於心生若與果報則無所害又
不應得未來諸業若可得者一切未
來皆應可得以何障故有得不得問
曰若未來法不可得者學人不應八
分成就無學不應十分成就所以者
何若依第二禪等入正法位是人未
來得正思惟又若行者盡智現前爾
時未來得世正見又人依無色定得
羅漢果是人未來得正思惟正語正
業正命又若人依第三禪等得聖道
得未來喜如是等法則應皆無故知
有未來法又若無未來修者云何當
得諸果諸禪定等行者若在道比智
中悉得初果所攝諸智諸定若不爾
果等應數數得所以者何諸果皆應
現前時得是事不可故知應有未來
中修答日汝說無諸分者此無所妨
所以者何我說戒等諸分以次第得
非一時得故非難也汝言諸得得其
種類行者得苦智時餘苦智種
[28-0927a]
成實論卷苐十六苐二十七張東皆名
爲得如得人種故名得人相亦不名
於念念中漸得人相是事亦爾問日
行者所有苦等諸智次第得者皆巳
捨離更一時得湏陀洹果所攝諸智
答曰無漏諸智得則不失問曰若先
得不失則得行無別所以者何得果
者卽是行者有此等過答曰若無差
別有何咎耶如成就果者亦名行者
此亦如是又是人更得勝法故有差
別是故無過如受五戒者更得出家
律儀亦不失本戒又得果者不以見
道故有差別如人雖知初事更以勝
事故有差別此事
得又行者住空無我智爾時云何得
世間法故知得盡智時不得世智問
曰此諸世智共盡智得與阿羅漢作
入出定心答曰阿羅漢心相續生念
念皆淨若更得九智眼等皆應更得
若不爾不應但得九智又說未來修
者皆無因緣所以者何此等說見諦
道中但修相似智思惟道中亦修相
似及不相似見諦道中不修上地思
惟道中修道比智中不修世俗
[28-0927b]
成實論卷苐十六苐二十八丈東善
餘智中修無礙道中不修他心智信
解脫轉爲見到時一切無礙解脫道
中不修世俗道時解脫轉爲不壞解
脫時九無礙八解脫道中不修世俗
道第九解脫道中修微細心中不修
一切無漏如是等皆無因緣是故汝
今若說正因若應信受若以學習爲
修在燸等中時上諸善根一切皆修
以悉増益故如誦習經書則皆明利
是故在燸等法時乃至盡智一切皆
修若不爾當說正因十
智品第二百十
智法智比智他心智名字智四諦智
盡智無生智知現在法是名法智如
經中說佛告阿難汝於此法如是見
知如是通逵過去未來亦如是知應
言現法智今不說現故但說法智如
經中說愚者貴現在法智者貴未來
又說現在諸欲未來諸欲皆是魔網
魔繫魔縛如是等中皆說現語略現
語故但說法智知餘殘法名曰比智
餘謂過去未來諸法次現法後知故
名比
[28-0927c]
成實論卷苐十六苐二十九張東比
知法智名現智隨此法智思量比知
名爲比智問曰此智是無漏智無漏
智云何名比智答曰世間亦有比智
所以者何法智比智他心智苦智集
智滅智道智皆有有漏無漏是諸智
在燸等法中是有漏入法位中所得
名無漏問曰有人言知欲界諸行諸
行集諸行滅諸行滅道名爲法智知
色無色界諸行四種名爲比智是事
云何答曰經中說佛告阿難過去未
來世中亦如是知無有經說色無色
界諸行中知名爲比智又經中說行
者應念我今爲現色之所侵食過去
亦曾爲色之所侵食未來中色亦當
侵食又經中說生緣老死去來世中
亦復如是如馬鳴菩薩說偈如現在
火熱去來火亦熱現在五陰苦去來
陰亦苦如是等苦諸大論師亦如是說
又知過去未來世法名爲比智亦有
道理所以者何行者於去來現在苦中
猒離猒離名於此法中生眞智慧如現
在行苦去來諸行亦如是苦令以何智
知去來法若是法智色無色界諸行
[28-0928a]
成實論卷苐十六苐三十張東亦
有去來於彼中知亦應名法智然則
唯是法智無比智也若色無色界去
來行中別有智者欲界去來行中亦
應別更有智以此義故諸論師言有得未
得故次第見諦欲界苦名得色無色
界苦名未得是故不可一時並知若
未得苦以比智知今欲界中所未得
苦亦應以比智知問曰以何智爲斷
結道答曰但用法智比智在方便
中問曰用何法智答曰用苦法智滅
法智所以者何行者觀無常苦時見
空無我爾時證諸行滅餘智皆是方
便問日觀何苦滅答曰觀諸受苦此
中能生我心亦於此中見滅如說内
解脫故諸愛盡滅自說得阿羅漢問
曰經中不說一切行斷名斷性耶答
曰此行者證内滅故一切猒離又行
者必當應證内滅餘不必定問曰於
諸諦中云何生智答曰知生苦等問
曰此非定心何能生智答曰有如是
觀亦有見陰無常等過生苦無我想
如經中說若法無常卽是無我所以
者何眼等諸根有生有滅若
[28-0928b]
成實論卷苐十六苐三十一張東
是我者我卽生滅故知非我是眼等
生時無所従來以有所作故名爲我
而經中說無有作者故知若法無常
卽是無我如是行者善修無常及無
我故身心寂滅所有行生皆覺其惱
則生苦想如無皮牛小觸覺痛行者
如是以無我想故成上苦想愚者以
我想故雖有大苦不覺其惱是名苦
智見諸行生是名集智見諸行滅是
名滅智念道始終是名道智問曰何
謂盡智答曰盡一切相故名盡智所
以者何學人相斷還生此畢竟斷故
名盡智如經中說若知妄想唯是妄
想諸苦則盡學人智但妄想是我此
心永斷名爲盡智如經中說阿羅漢
於佛前自記世尊所說諸結我無此
也我於是結不復生疑我常一心攝
念正行貪等不善不漏於心是中取
相故生諸結諸相斷故諸結則滅
人行於相無相故我心時發如見杌
樹疑謂是人故阿羅漢獨得無疑以
心常行無相中故先以生空於五陰
中不見神我後以法空不見色性乃
[28-0928c]
成實論卷苐十六苐三十二張東至識
性故知一切相盡名爲盡智知諸相
不生名無生智學人斷相盡巳更生
無學相盡更不復生若能令諸相盡
滅更不復生爾時名無生智問曰學
人亦知有盡智無生智如念我三結
盡更不復生何故不說十分成就答
曰學人不能斷一切相故不說有盡
智無生智如人處處繫縛雖一處解
不名得脫亦有此義舎利弗說給孤
獨氏十分成就又阿羅漢得自在力
故自知結盡更不復生學人不爾又
阿羅漢得無學道時自知一切生盡
名爲盡智梵行成者謂捨諸學行所
作辦者謂諸所應作皆巳作訖知従
此身更無相續故知但阿羅漢於一
切所作應得自在成就盡智及無生
智非諸學人如人瘧病雖不發時亦
不名爲差如經中說離一切處喜滅
一切處憂證一切法滅常行無漏心
他心智如六通中說五陰和合假名
衆生此等中智名名字智無漏智名
眞實智此似無漏得名爲智故曰名
字智問曰又人言一切衆生成
[28-0929a]
成實論卷苐十六苐三十三張東
就等智是事云何答曰若佛弟子能
知諸法従衆緣生是人能得非餘衆
生以得智名故一切衆生但用想識
若得此智名内凡夫
四十四智品
問日經中說四十四智謂老死智老
死集智老死滅智老死滅道智生有
取愛受觸六八名色識行亦如是何
故說此答曰泥洹是眞法寶以種種
門入有以五陰門八或觀界入因緣
諸諦如是等門皆至泥洹何以知之
如經中說王處城中有雙使來従一
門入到巳向王說其事實語巳還去
諸門亦爾此中王喻行者諸門謂觀
陰界入等雙使如止觀說其事實謂
通逵空是諸使雖従諸門入皆到一
處如是雖觀陰界入等諸門方便皆
入泥洹如羅睺羅說於獨屛處思惟
法時知如是法皆隨順趣向稱讃泥
洹又佛於讃法中說是法能滅諸煩
惱火故名爲滅能令行者心得安隱
故名安隱能令行者到正遍知故名
爲至如是等義皆讃泥洹又梵行名
八
[28-0929b]
成實論卷苐十六苐三十四張東聖
道八聖道中正智爲上是正智果所
謂泥洹又佛所說教皆爲泥洹故知
五陰等門皆至泥洹問曰有論師言
老死智名苦智是事云何答日非也
所以者何是中不說苦行故非苦智
問曰爲是何智答曰此名老死性智
問曰亦說知老死集老死滅老死滅
道故知應是苦智答曰此是因緣門
非眞諦門是故此中不應說苦行應
說集等以相順故問曰此中何故不
說味過出等諸智耶答曰此義皆攝
但集經者略而不說七
十七智品第二百二問
日經中說七十七智謂生緣老死不
離生有老死過去未來世中亦如是
是法住
生盡相壞相離相滅相皎如是觀乃
至無明緣行亦如是是中何故不說
老死性及滅道等耶答曰爲利智者
故如是說但開其門可知餘亦如是
又外道多於因緣中謬說世間方物
因世性等故佛於此但說因緣問日
巳說生緣老死何故更說不離答
[28-0929c]
成實論卷苐十六苐三十五張東曰
爲必定故諸法中有不定因如施爲
福因亦以持戒得福如說持戒得生
天上或有生念老死因生或不因生
故湏定說問曰何故去來世中復湏
定說答曰現在與過去世或有異相
謂過去衆生壽命無量勢同諸天如
是等恐人謂壽命等異老死因緣亦
當有異故湏定說未來亦爾此六種
名法住智餘名泥洹智能令老死相
續故說無常有爲作起従衆緣生盡
相壞相卽是無常行離相卽是苦行
滅相卽是空無我行所以者何此中
色性滅受想行識性滅是名三種觀
義如經中說比丘有七處方便三種
觀義速得漏盡皆是爲泥洹智如是
等因緣智有百千無量謂眼智等如
經中說眼緣業業緣愛愛緣無明無
明緣邪念邪念緣眼色諸漏緣邪念
諸食緣愛五欲緣揣食等地獄短命
緣殺生等若今苦先苦皆緣妄想妄
想緣身心憎愛憎愛緣貪欲貪欲緣
邪思惟如是等諸因緣智無量無邊
