隨相論 1 高麗藏
[28-0555b] 
隨相論一卷都
德慧法師造
陳天竺三藏眞諦譯
論中解十六諦
十六諦摠問爲物有十六爲名有十
六耶答毗防夷反頗判何反沙翻爲廣解師解爲物
有十六故立十六名實有其體故稱
物經優波提舎翻爲離欲修菩說師解名有十六
物唯有七苦諦有四謂無常苦空无
我集滅道三諦各一合爲七佛本說
優波提舎經以解諸義佛滅後阿難
迦旃延等還誦出先時所聞以解經
中義如諸弟子造論解經故名爲經
優波提舎毗婆活復従優波提舎中
出略優波提舎旣是傳出故不言經
毗婆沙今先依前釋屬緣故稱無常
有爲法無力不能自起藉緣方起如
嬰孩小兒不能自起藉他扶持方復
得起所言緣者卽是貪愛及業必湏
具此二法五陰方得生業能生果雖
復能生若無貪愛愛著應生處者果
亦不起由如地水等能生穀㸦若無
[28-0555c]
隨相論一卷苐二張都人
功以穀子安置地中牙終不得生未
起貪愛及業時果則是无起貪愛及
業因緣和合果方得生生則是有業
力若盡果則謝滅還復成無卽是先
後先後无繫屬於緣故言屬緣故名
無常逼惱性故名苦逼惱有兩種一
違逆逼惱二隨順逼惱若於佛弟子
是違逆逼惱佛弟子於生死中恒生
怖畏經中譬云譬如燒利劒火光耀
眼人執之在側欲以相害於念念中
恒生大怖畏佛弟子怖畏生死亦如
此此下是違逆義而生老病死等恒
相逼惱故苦若於凡夫是隨順逼惱
凡夫愛著生死卽是隨順義如兄弟
二人兄甚愛弟弟恒惱兄兄雖受惱
猶自愛之凡夫愛著生死雖復受苦
猶愛著之故以逼惱性爲苦對治我
所見故名空凡夫執一切法言是我所
今眀一切悉非我所爲對治此見故
名爲空對治我見故名無我凡夫執
五陰等以爲我今眀一切法悉無有
我爲對治此見故說無我此四是苦諦次
釋集諦四名種子法道理故名因
[28-0556a]
隨相論一卷苐三張都能生
果是種子法具四義是其道理四義
者一種子破則不能生如取種子磨
之令破雖具諸緣不復能生牙貪愛
等煩惱亦是生果之種子若爲道所
破雖具餘緣不復能生果二陳宿故
雖具諸緣亦不能生牙以種子經時
節久故貪愛等生果亦復如此聲聞
六十大刧修行獨覺百大刧修行佛
三阿僧祗刧修行三乘人在未發心
之前於一闡提位中起貪愛等煩惱
煩惱生業業所感果猶未受之従修
行巳去多歷時節功德智慧旣轉深
廣映蔽先因力用衰弱雖具餘緣不
能生果大有經說九十八惑生一煩
惱一煩惱生九十八惑如因貪具生
九十八惑皆能生貪三失時故雖具
餘緣則不生牙如舂種則生冬則不
生因失時亦不能生果如鴦掘魔羅
因無眀斷二千命死必應入地獄而
現身得成阿羅漢先所作惡以時差
故雖具餘緣不復得生果四因緣不
具雖不破不陳宿不失時亦不生牙
如地水人功等因緣不具故不
[28-0556b]
隨相論一卷苐四張都能生
牙因生果亦爾雖未被破未經久時
及失時而因緣不具則不能生果若
衆生作業能牽生果湏具三事一親近
善知識二有信向心三作功力惡業
湏三事對此求之若無三事因緣不
具則不能得果故醜陋經云若衆生
願生人中而作業因緣不具故乃於
畜生等中受果若作惡業應於畜生
等中受生因緣不具乃於人中受果
如阿羅漢雖具有諸業以斷煩惱盡
業無煩惱爲伴故則不能牽生又如
中滅阿那含用業巳盡而貪愛未盡
不得受色界生生在中陰中又如得
初果竟起修道所滅煩惱煩惱生業
雖具業煩惱由斷見道所破煩惱故
不復得用新業受生世間種子法必
湏具四種道理方得生牙貪愛及業
爲種子法亦爾必湏具四種道理方
能生果生果故名因問業及煩惱何
者正爲種子答煩惱爲正煩惱生業
業不能生煩惱煩惱是本故又有業
無煩惱必不能牽生有煩惱无業由
得中陰生
[28-0556c]
隨相論一卷苐五張都二顯
現故名集起顯現有兩義一貪愛與
業相應令果得生未生時果未現生
時則顯現二貪愛能顯於境界境界
實是鄙惡而貪愛轉心謂境界爲好
卽顯現境界令好如一女人三識徃
觀之凡夫見之謂爲可愛之境虎狼
觀之謂是可食之物聖人觀之謂爲
骨蔵謂爲骨藏此是稱境而知謂爲
可愛可食並由貪愛顯現此境故爾
由貪愛顯現應生處境於中起染著
故業得生果若無此二顯現果則不
得生眀此兩種顯現爲釋集起義外
道謂一切法唯有一因生言自在天
一因生一切物今爲破此見明衆緣
集聚方能生果雖復衆緣集聚若不
能令果起亦非因義集聚而令果起
方得是因二種顯現亦眀集聚義亦
眀令果起義故以顯現釋集起如窯
師埏植繩水等衆緣聚集共生一甁
能拔出果令成就故名緣因直感果
令起緣則能令果生使一期報得具
足成就次釋滅諦四名五陰盡不生
故名滅此據果報爲語現在五
[28-0557a]
隨相論一卷苐六張都
陰盡未來五陰不生故名爲滅今取
滅名目無爲體耳滅諦自以無爲爲
體不取五陰滅不生爲體五陰滅不
生有三世滅諦體是無爲非三世法
五陰滅不生有三世者如舎利弗目
揵連等五陰是過去滅不生凡夫五
陰則於未來方滅不生若現在聖人
五陰則是現在滅不生無爲法中无
五陰五陰不於此中生故用盡不生
義以目無爲又五陰若盡滅不生時
方證得此無爲故以盡不生義目無
爲故名无爲爲滅能滅三火故名寂
靜三火有兩種一欲瞋癡爲三火此
三有三義故名火一能燒衆生一切
善根二此三煩惱能使心熱卽有燒
心義三能然三界故名火此三煩惱
遍三界中従六塵六根六識生此煩
惱根塵識皆是有流由此三煩惱故
不得安樂三煩惱如火能然根塵識
如薪是所燃問上界無瞋今那得言
有瞋耶答凡夫生上界者具有見諦
煩惱在上界非無之但不得起故言
無今言有者就理爲語二以三苦爲
[28-0557b]
隨相論一卷苐七張都三火
此三苦能燒衆生令不得女樂若欲
界則具三苦色界則具壞行二苦無
色界唯有行苦三苦卽是三灾苦苦
是火灾壞苦是水灾行苦是風灾有
此二種三火則喧動以滅此二種三
火故名寂靜無三抂故名妙三抂者
謂生老死爲三苦此三苦平等遍三
界中故偏說此三苦爲三抂三界皆
有生故有生苦若欲界則有頭白面
皺之老六天及色界乃無此老相貌
亦有改異義如釆畫始時則分眀可
愛久則釆色歇薄上界色身亦有此
義卽名此爲老無色界心亦有老果
報將盡之時心用改異昔時定心堅
固將終定心劣弱恒欲退墮故三界
皆有老苦三界皆有終盡故皆有死
苦所以名此爲抂者凡夫之性恒求
安樂所以修世俗善望得樂報而此
三撗灾使其受苦故名三苦爲三抂
無爲之中无此三抂故名爲妙問上
界生時自不苦何故名爲苦耶荅未
必生苦受故名苦生是苦本故名爲
苦无爲不生所以無苦生死有
[28-0557c]
隨相論一卷苐八張都生所
以有苦故名生爲苦如地獄是處所
之名處實非苦但處能生苦故名地
獄爲苦問生苦三苦中是何苦耶答
若是苦受生是苦苦若樂受生是壞
苦捨受生是行苦欲界生具有三苦
色界生具二苦謂壞苦行苦無色界
唯是行苦老苦亦具三苦若轉樂爲
苦則是苦苦若轉苦爲樂轉樂爲樂
則是壞苦轉樂爲捨則是行苦約三
界類此死苦亦具三苦類前可解耳
問經中說有幾苦耶答說有无量苦
此間所說八苦以外分別復有諸苦
但止說七苦耳舊八苦中不說病苦
說七苦竟言等等餘諸苦所以不說
病苦者病苦唯在欲界人中近不遍
欲界天中故不說之天中所以無病
苦者病従内外緣生外謂寒熱不平
等飮食不調適故致病苦内者或行
多令四大弱或坐多令四大弱四大
弱故成病上界外無寒熱不平等飮
食不調適之緣内四大旣强无有行
坐過差之緣故不得有病苦曲解亦
有病義六天作欲事或三日不
[28-0558a]
隨相論一卷苐九張都
食乃至七日不至七日則死未死之
前四大弱亦得名病苦問餘四苦云
何答五陰若通三界求不得愛別離
怨憎會此三苦上二界定無以名自
住果報無有雜住一處故無此三苦
欲界六天則具有之下品諸天願樂
上品不得故生苦卽求不得苦與阿
修羅鬪戰卽怨憎會苦鬪戰不如爲
阿修羅所縛所破卽愛別離苦解脫
一切失故名永離一切失者是因緣
果報因是煩惱緣是業所受五陰是
果報此三是過失法究竟解脫此三
非蹔時解脫故名永離問煩惱何故
稱因業爲緣答煩惱是種子正能牽
生故名因若無煩惱雖復有業則不
能牽生若无業有煩惱猶得生中陰
若煩惱盡業雖得莊嚴果終由煩惱
生業故得果次釋道諦四名於中行
故名道凡有兩釋一云盡無生智是
能行戒定慧是所行従苦法智訖道
比智十二心皆斷煩惱是盡智第十
三心是無生智戒有有流本是有流
由兩智行之故成無流定亦如此智
[28-0558b]
隨相論一卷苐十張都有三
種謂聞思修修慧亦有有流无流亦
由兩智行之故成無流盡智行之者
苦流智現前具八分聖道戒定本是
有流今爲盡智行之故成无流盡智
有二種一是正見二是正思惟同觀
無常而有麤細正見細見思惟麤而
此二㸦得相生若以正見爲盡智亦
得言使正見成無流終是比盡智令
智慧成无流如此月義則一時中爲
盡智所行故令戒定慧成無流以異
性故得同時乃至阿羅漢悉如此若
還以正見望正見正思惟望正思惟
者則不得同時必以前正見使後正
見成無流正思惟亦爾一時中不得
並有一性兩法故若如此明義則異
時明智慧爲盡智所行乃至阿羅漢
悉如此爲无生智所行乃至阿羅漢
悉如此爲无生智行故戒定慧成無
流者見諦有後十心後十心屬果若
湏陀洹人作十二心觀者則是无生
智使同時戒定慧及異時慧成无流
問苦法見卽是無生智何不說之耶
答苦法見若形待苦法智亦得
[28-0558c]
隨相論一卷苐十一張都名
其作無生智若望苦類智者其復爲
苦類智作本斷上界煩惱復屬盡智
旣不定是无生智故悉屬盡智唯第
十三心定故可說爲無生智第二解
言戒定慧爲無流心所行成无流故
名道則以无流心爲能行戒定慧爲
所行盡無生智是助心法故前解異
後釋言於中者於戒定慧中與理相
應故名如者若通論則與四相應理
相應故名如若別論與不斷不常中
道理相應故名如如是得理之智若
以邪思惟不如破之不能使其成不
如故名如正
見所作故名正行若聲聞人聞正師
說正教従正聲名生正聞正聞生正
修作如此次第習學名爲所作若是
獨覺及佛則従正思生正修无有従
正聲名生正聞義以此兩乘根利自
能思惟得悟問獨覺及佛根本悉經
聞法故得生思惟修慧何故无正聞
生正思耶答宿世非不經聞今論卽
事非是憶昔所聞乎時師作此說依
此說依此而生思慧直端然思惟自
[28-0559a]
隨相論一卷苐十二張都
得悟理聲聞則必依師語思惟之永
過度故名出離有兩解一解言由邪
思惟故生煩惱煩惱生業業生果報
此等皆是不正思惟故若生無流智
慧智慧生戒定等皆悉是正正與不
正相久正卽過度不正非蹔時過度
及是永過度又一解煩惱是倒智慧
是不倒倒與不倒相反不倒永過度
倒前解則廣後解則略故有異用前
家又一解十六名言非永法性故名
無常若无爲法本來是有永無有生
永无住滅有爲法蹔生蹔住蹔滅此
法性爾故名無常従无眀生故苦者
不解世閒事故苦近不解世間事巳
自是苦况不解眞實甚深理邪彌是
大苦无眀根本是苦由無眀故受生
死報故生死無處不苦中間人所離
故名空六根是中間佛自以聚落譬
六根今言中閒如聚落之中閒我人
不在此中間故言人所離以爲我人
所離故名爲空不自在故名無我者
目在有兩義一不依他故名自在若
不由他生住滅則是自在二者隨意
[28-0559b]
隨相論一卷苐十三張都
所作故名自在若欲令火冷火輒冷
欲令水不濕水卽不濕者此則是自
在一切有爲法依他故有生住滅又
不得如意若有神通能轉變者終湏
依定等修學方有此用旣不免依故
無自在旣无自在故無有我來道理
故名因今次第擧譬釋之以種子爲
譬如有種子不藉餘緣自有生樹之
力樹猶未生而種子旣有能生力能
令牙等後時來現在業分爲四分初
分者當作善惡業時不藉餘緣便
自有能感果力果至命終猶在未來
業旣有能感果力能令果後時來現
在有能令來之道理故言來道理名
因出道理故名集起者種子本能生
樹樹牙莖枝葉等本在未來今以種
子内土中藉地水等外緣方得出牙
牙纔起現在種子卽滅業亦如此本
能感果果在未來現在報旣盡先受
中陰生中陰生纔起業初分卽謝業
有能出中陰之道理必湏因緣聚集
中陰果方生故言出道理故名集起
行度故名生處者牙先出現在従牙
[28-0559c]
隨相論一卷苐十四張都生莖
従莖初訖至未生華以來名爲行度
行者漸漸増長度牙位莖纔生牙便
謝業亦如此先受中陰牙捨中陰牙
受正生従柯羅邏初至第七分之終
名爲行度漸漸増長故名行過中陰
位故名度柯羅邏纔生業第二分便
謝柯羅邏等次第生故名生此生従
業生故名業爲處故言行度故名生
處業第三分自用强若无業用雖有
餘緣生果終不得起所依
道理故名緣莖先漸長猶未生華従
生華以去至結子子又生未來樹皆
名所依道理華果等皆依此位種子
而得生華纔生種子第三分便謝業
亦如此従柯羅邏初至第七分未能
作生死因及解脫至六根具足第二
刹那巳去能造生死解脫因此位是
業第四分此第四分初以去若苦樂
若惡若善皆依業第四分業第四分
是依道理故名爲緣業第四分纔生
業第三分便謝業第四分自用亦强
果旣巳生藉餘緣義則弱正由業用
故果得具足若業第二分感中
[28-0560a]
隨相論一卷苐十五張都陰
生因緣俱弱以貪愛爲因業爲緣二
事俱弱不可以種子全爲譬止少分
爲譬耳當作業時具能感此四位果
逐時節有異有此四種約此位故分
業爲四分問一業那忽具感此果耶
答就一刹那眀一業亦得義分爲三
分前分後分弱中分眀强弱感中陰
强感生果若无流業則初强後弱問
業生果與種子若爲異耶答此義不
同若依薩婆多等部眀有爲法皆刹
那刹那滅者一種子且據十刹那爲
語若當分論相生者第一刹那能生
第二刹那第二刹那能生第三恒
隣次眀相生第一生而卽滅不至第
二豈能生第三耶若就向分因約相
續爲語者第一刹那同分因卽能生
第二刹那以去乃至華實同分因攝
此業果在未來第一刹那滅第二刹
那同分卽攝第三刹那以去果在未
來後去次第類此若無第一刹那種
子爲本則不得有第二第三刹那次
第相續故初一刹那種子以得說其
能生後諸果言同分因者種子四
[28-0560b]
隨相論一卷苐十六張都大
卽四分同能生一果故有此名不如
業有同隨得攝其因果若正量部色
不念念滅有蹔住義種子未生牙時
只是一種子耳若當分論生果正生
牙果若約相續亦有生莖葉等義後
去類皆如此業則不爾業雖自滅有
無失法在攝其果令不失今且據戒
善爲語戒有根本根本有前方便及
正方便前方便有三事一大衆和合許爲
受戒二正乞戒三時節時節者要期盡
形壽息一切惡正方便者師爲其說
一白三羯磨至第三羯磨竟卽得護
身口善此善卽是戒以要期心等緣
攝之以此爲根本盡形壽不滅従此
後相續恒流若中問作罪戒則不復
流若懺悔竟則還復流言流者従根
本流出一刹那戒善所流出者亦生
卽滅不従此刹那戒生第二刹那戒
還従根本流出第二刹那戒如此後
生者能従根本流出若是薩婆多義
有同隨得繫之戒善生雖謝同隨得
繫其住在過去繫果在未來若正量
部戒善生此善業與无失法俱生
[28-0560c]
隨相論一卷苐十七張都其不
說有業能業體生卽謝滅無失法不
滅攝業果令不失无失法非念念滅
法是待時滅法其有蹔住義待果生
時其體方謝若是定戒皆有隨根本
相續流義布施物則隨物在善恒流
若無流善不能得果无有無失法與
善俱生无有出在餘心無流善恒流
義問業與無失法俱生同是有爲法
業體何故滅无失法不滅耶答善是
心相應法故生而卽滅天失法非心
相應法故不念念滅薩婆多義同隨
得亦念念滅但非心相應法種類自
相續不斷問布施善恒流定云何答
身口是業體以相貌爲身業以語言
爲口業運手捉物或取物或擎物與
前人此卽是相貌卽以此相貌爲身
業發言呼取某物施某人此語言卽
是口業發起身口業緣有三種一三
善根二従三善根生正思惟三従正
思惟生作意謂作施意若惣論用此
三緣發身口業近論正是作意發身
口業言布施者以三緣發身口業故
名布施善菩薩默念而雨寶意
[28-0561a]
隨相論一卷苐十八張都
業亦是施業田有三種一福德田如
佛及菩薩等二恩養田如父母等三
貧窮田卽饑寒衆生等若施福德田
則无癡善根多若施貧窮田則無癡
瞋善根多對貧窮衆生必起慈悲故
無瞋善根多一時中乃具三善根隨
所對田故不无多少之異施復有二
種一恭敬施二利益施若恭敬當施
時善生施竟則善不復流所以爾者
如佛巳涅槃爲恭敬佛故以衣食等
供養又如世人以衣食等供養過去
世尊亦有恭敬故旣無人受用此物
故善不得隨事而流二利益施者爲
利益前人四大以前人受用此物四
大増長故爲利益而施者善則隨三
事恒流三事者一三善根二餘物三
衆生三事中若一事不具善則不復
流如餘物雖未盡衆生猶受用之而
施主巳死或起邪見斷善根善无復
根本則善不復流若施主生存善根
不斷能受用人未滅而餘物巳盡善
亦不復流若施主不斷善根亦不死
餘物又未盡而能受用人巳謝滅無
[28-0561b]
隨相論一卷苐十九張都復人
受用之善亦不復流餘人雖用非施
主本心所期唐自受用善終不資若
檀越施心通普此則隨用皆有善資
故爲福田者受他施時湏將其約若
聽隨意用則隨所迴施傳傳生福則
無窮若不爾者輒迴與他乘施主心
迴施人非但無福亦更招罪乃至後
應墮惡道中更相報償此不容易故
冝愼之問斷善根竟善旣無復根本
云何得更生善耶答此應更作兩問
湏陀洹初道無流无有無流種類爲
根本何得以阿羅漢退起修道所破
煩惱煩惱無不善根爲本云何得生
耶答生有兩種因一先生因二俱生
因先生因卽是三善根未作善時先
有此善根能生所作善故名先生因
俱生因者卽是作意思擇故善生只
思擇時是善生時故名俱生因若善
根未斷作善之時従兩因生若善根
巳斷作善之時則唯従俱生因生若
善生時還復接三善根令與善心得
相應斷善根非是善根體都滅盡直
以邪見隔之无復有善心與其
[28-0561c]
隨相論一卷苐二十張都相應
名之爲斷若無流道生者有流善根
體則滅湏陀洹初道无流爾前未有
無流善根唯従俱生阿羅漢退起煩
惱三不善根巳盡亦但従俱生因生
問小乘佛受施食食此食時作便利
不答佛無便利佛頷下兩邊向頸各
有千筋受一切食味食下至此便變
爲血肉故无便利轉輪王有兩解一
云有便利一云無有三乘同凡夫亦
有便利若六天食名湏陀湏翻爲善
陀翻
爲貞實此食精妙亦不成便利無共
繫義是滅義共繫淨盡故名滅例前
止應有後句而有前句者天竺云尼
盧陀此一名有十義覆亦名尼盧陀
蘭亦名尼盧陀滅亦名尼盧陀今示
說滅義不說餘義故以初句分別之
中阿含中有解繫縛經云佛語比丘
貪愛在汝眼中汝湏滅之若滅貪愛
汝眼亦滅因眼對色生貪愛共繫縛
識貪愛卽煩惱繫縛眼及色境界是
繫縛若滅貪愛繫縛眼等繫縛亦壞
滅經譬之云如以鎖鎖繫人置
[28-0562a]
隨相論一卷苐二十一張都牢
獄中鎖是一繫縛獄是一繫縛若打
除鎖又燒滅獄則離二繫縛兩縛共
繫衆生故言共繫解脫貪愛故言淨
解脫境界故言盡此卽是餘无餘涅
槃貪愛滅是有餘涅槃境界滅是無
餘涅槃眼旣如此耳鼻等悉然三有
爲相解脫故名寂靜三有爲自有二
種一以三世爲三有爲相二以生老
滅爲三有爲相所以不眀有住者有
爲法无住住是無爲相故不說之由
邪思惟故起煩惱煩惱生業業生果
報旣有因果相生故有三世無爲法
無因果相生故无三世有爲法本是
無故有生有生故有老滅无爲法本
有故无生無生故无老滅有爲法具
有二種二相喧動故非寂靜无爲法
解脫此二種三相旣無喧動故名寂
靜就一煩惱有一解脫九十八煩惱
卽有九十八解脫諸法本來不生不
生卽解脫衆生顚倒故於色等而起
貪著因貪著生業業生果報煩惱貪
著色不能稱所對無爲之理所對無
爲卽是此貪愛若被斷卽證得此
[28-0562b]
隨相論一卷苐二十二張都無
爲故九十八惑有九十八无爲業及
果報逐煩惱無別有无爲眞
實善故名妙善自有四種一眞實善
二自性善三相雜善四發起善眞實
善者卽是涅槃生死是惡法涅槃无
惡不従因緣生故名眞實善自性善
者卽是無貪无瞋無癡三善根此三
善根不藉餘緣性能對治貪瞋癡三
惡涅槃无三惡其與涅槃相稱故名
爲善譬如三藥非藉餘緣性能治病
油能治風蘇能治熱蜜能治淡三相
雜善者是意業善由與三善根相應
故生信智等善信智等生時心及助
心法與三善根相應悉皆成善未雜
之時三善根各能治一惡心及助心
法不與三善根相雜則无治惡用相
雜之時則能備破諸惡如衆藥未相
和雜之時各能治病和雜以後則無
所不治四
發起善著是身口善身口本无善由
意業善發起身口故身口生善譬如
水本非藥以藥内水中而煑之由藥
發起水使水亦成藥三善根皆由
[28-0562c]
隨相論一卷苐二十三張都隨
順眞實善故得成善惡是麤法无爲
無惡是眞實善故名妙好問心及助
心法與三善根相應時一時中具與
三善根相應不答一時中具與三善
根相應如信智等現前時此心得理
卽是无癡貪瞋不起卽是無貪瞋問
心及助心法與三不善根相應時一
時中具與三不善根相應不答惡心
現前時此心乘理恒與無眀相應若
與貪相應時不與瞋相應以惡性相
反故問三善根是心法不答非心法
故有時不與心相應如僧祗等部說
衆生心性本淨客塵所汙淨卽是三
善根衆生無始生死巳來有客塵卽
是煩惱煩惱卽是隨眠等煩惱隨眠
煩惱卽是三不善根由有三善根故
生信智等信智等生時與三善根相
扶故名相應由有三不善根故起貪
瞋等不善不善生時與三不善相扶
故言相應若起邪見斷三善根三善
根蹔滅非永滅後若生善還接之令
生若斷三不善根者斷則永不生最
勝息故名永離者如人處在怨賊
[28-0563a]
隨相論一卷苐二十四張都
之中則不得安息若斷離怨賊離之
未遠乃有安息義非最勝安息若都
出其境界者方是最勝安息内合亦
爾若在煩惱怨賊中則都未安息若
雖復稍斷斷之未盡乃有安息義非
最勝安息斷之若盡永出煩惱外方
是最勝安息阿羅漢煩惱都盡永不
復生是最勝安息湏陀洹見諦煩惱
都盡永不復生亦是最勝安息
爲對治邪道故名爲道九十六種沙
門皆行邪道所以稱邪道者行此道
者去無所至故名邪道若行戒定慧
正直道者得至涅槃爲對治邪道故
說戒定慧爲道又解言可覓故名道
如人期心欲至一方先湏覓道路若
欲求解脫湏先覓出世道戒定慧是
可覓之處故名道對治非如故名如
有兩解一眀對治非如理二眀對治
非如行四倒與理不相應卽是非如
以常樂我淨置生死中以无常苦無
我不淨置涅槃中今觀生死是无常
苦无我不淨涅槃是常樂我淨與理
相應卽是如問小乘涅槃云何得是
[28-0563b]
隨相論一卷苐二十五張都
我耶是我則一切法不皆是無我答
小乘眀一切法中无我故名無我耳
涅槃有體有體卽是法我對治行不
如者外道有常見斷見常見者許我
不滅於未來受報爲未來報故於現
在修苦行凡有十一事一永坐恒坐
不起二大發行不住不避山谷險難
而漫行三不食斷食自餓四長倚恒
立一處五隨日仰頭視日朝則東視
隨日上落視之不懈六五炙當晝大
熱以日炙頭四邊燃火以炙身七眠
刺取刺置一處以眠其上八投巖九
赴火十投水十一供養諸天自挑出
筋爲琵琶弦彈之而預供養諸天斷見
者謂身滅我亦滅无有未來現在恣
心所作造種種罪此行並不與正行
相應故名不如行今觀不常不斷離
二邊行中道與涅槃國相稱事故名
正行所以呼涅槃爲國者有二義一
大力人所鎭故大力人卽是佛及獨
覺阿羅漢證得涅槃無有過失故言
鎭二怨賊不侵故涅槃之中永離煩
惱卽是不侵不稱事有三義一不
[28-0563c]
隨相論一卷苐二十六張都
肯去二僻路三疑路若起我見者以
生死爲極處不復進求涅槃卽是不
肯去義雖欲進求而修戒取卽是僻
路於無流八定及有流八定不知何
者是正卽是疑路若修无流慧分別
是非卽除疑路旣除疑路亦除僻路
不著生死卽除不肯去修無流慧能
除我見戒取疑等煩惱涅槃无煩惱
卽是與涅槃相稱事此事不邪故名
正行對治一切怖畏故名出離一切
怖畏者佛問波斯匿王有人說有大
山従東方來下歷地上際日輪如是
次第眀有人說餘三方有大山來汝
今欲作何計王答佛言世尊此不可
以愛語而得却之不可以布施而得
却之不可作怖畏事而得却之不可
興兵而得却之非此四方便所如我
今唯當一心急修八分聖道以求出
離耳
佛又問如有火來爛汝頭燒汝衣汝
爲當先湏滅火先湏修八分聖道耶
王答言世尊火燒我頭及衣我若滅
火乃是蹔時得免苦非是永免若修
[28-0564a]
隨相論一卷苐二十七張都八分
聖道則永離苦我當先修八分聖道
不先滅火四方山卽譬老病死愛別
離四苦老苦能壞少壮病苦能奪强
健死苦能傾壽命愛別離苦能乖富
樂前來皆是出異義天親所執同經
優波提舎師義論主云如我所信所
解今當說之有生有滅故名无常有
爲法有生滅故不得是常生卽是有
滅卽是無先有後无故是無常生何
故非常生滅何故非常滅而言生滅
是无常耶解言生壞於滅故滅非常
滅復壞生故生亦無常相違性故名
苦五陰是苦聚恒違逆衆生心令其
受苦衆生无不愛所受身以衣服飮
食種種將養而其不知此恩恒生諸
苦違逆衆生心於衣食増減之間恒
生苦惱欲令得安所以坐久則生苦
猒坐湏行久行又生苦如此四威儀中
恒相違逆所以恒違逆衆生心者由
所緣境界非眞實故違逆生苦體所
離故名空一切諸法皆是假名有名
有義而无有體和合能生是因義於
和合中以立因名所生是果義
[28-0564b]
隨相論一卷苐二十八張都於所
生中以立果名而因果无體何以故
然根塵和合能生識離根塵外豈別
有因體耶和合故說識生離和合外
豈復別有識體生耶有因果无能作
能用無有因果是有因果名義无能
作者因无體無眞實能作无能用者
果無體无眞實能受用苦樂名義中
无體卽是體所離義故名空無自人
故名無我佛說有法不出十八界若
言有我是何界所攝若十八界不攝
故知無我此破跋和弗多羅可住子
部義其救義云我遍十八界中豈可
令別爲一界所攝耶其所執我言不
一不異是不可說藏今更破之如眼
根與色塵是所緣眼識是能緣緣根
塵故生識今先就所緣中破之我遍
在根塵中爲一爲異若其異者則應
所緣有根塵我三法佛何故止說二
不說三耶若言有我異於根塵而佛
不說爲所緣者此我則无用又若言
異根塵者汝說不異義此則壞若言
我與根塵一則唯有根塵何處有我
則汝說不一義又壞次就能緣
[28-0564c]
隨相論一卷苐二十九張都破之
我與識爲一爲異耶若異則能緣有
二種謂我及識若有二法佛何故不
說耶若雖有而佛不說則我无用又
汝說不異義則壞若我與識一識従
緣生旣是有爲我亦應是有爲汝立
我非有爲非无爲此言則壞又汝言
不一此言又壞若破外道計我者外
道立我義以四智證知有我一證智
二比智三譬智四聲智以此四智證
知有我外道有斷常二見若是斷見
者謂卽此身是我故身滅我亦滅旣
卽身是現見有身卽是證智知有我
若見出息入息等五種是我相旣見
其相則知有我此卽是比智知有我
若見自身有我知他身亦有我卽是
譬智知有我聞聖師說有我則知有
我是聲智知有我若常見者則唯比
聲二智知有我耳常見者言隣虛及
我不可見非證智所知復有常見者
亦言我是證智所知其說眼中之白
精是月白之中間赤精是日赤之中
間靑精言是空靑精中人子是我我
則常此亦可見故是證智所知
[28-0565a]
隨相論一卷苐三十一張都月
是母造日是父造空是自在天造我
非因造故是常所以名靑精爲空者
若覆之則不見知其是空天親次第
破之證智所知不過七法卽是六塵
及識六塵及識並非是我豈得爲證
智所知耶比智所知者如眼色空作
意等因緣生眼識識卽是眀用旣見
其有用比智知必有眼我無別用以
何義比知有我耶譬智者如見家牛
形容譬類知野牛形容狀亦應如此
我旣非證智所知亦非譬智所知聲
智者其執我是聖師說言有我我信
聖師聲說故立有我此亦不然汝師
有斷常二說若如跋婆梨柯阿頼伽
也楊荷反優樓迦腳何反等三外道起常見執
言有我說有未來若是訶梨多聞陀
阿輸羅耶那等三外道起斷見執
言無我不說有未來汝師所說有无
自不定豈可以此爲證有我耶言无
自人者計我者言我是五陰主獨居
五陰中譬如國王國是自巳所有不
與他共今眀五陰无主故言无自人
故名无我問外道眀我有何用耶若
[28-0565b]
隨相論一卷苐三十二張都有用
則可以比智知答其說我外相有五
内相有九此是優樓迦等作此執外
相有五者一出息二入息三瞬四視
五壽命具此五相故知有我五相卽
五用今破之若以前四相知有我者
如卵無前四相豈有我邪其救義云
雖无前四相有第五相則知有我又
破之壽命必與身相接汝眀我得解
脫時我則離身我離身時則无復壽
命豈得以壽命證知有我邪内相者
其說我是常心是隣虛心亦是常別
有法非法法者是善非法是惡法非
法能令我心共合我心共合生九法従我心生覺能覺知故従覺生苦樂従苦樂生欲憎於樂生欲於苦起憎従欲憎生功力作功力欲滅苦求樂従功力生法非法若常見者計有未來故於現在修諸苦行名之爲法若斷見
者計无未來故於現在恣心造惡名
爲非法従法非法生修習修習旣熟
其用速疾修疾卽是因力修疾故能
疾憶念過去事由別有法非法合之
故九法中生法非法有時
[28-0565c]
隨相論一卷苐三十三張都
作善有時作惡別有法非法凡有五
種事一能使火上昇二能使風傍行
三能使地水沉下四能使隣虛和合
五能使我心和合外道說有二灾一
中間灾二火灾中間灾者凡經三百
千拘胝卽是三百千拘胝刧一百千
拘胝火一百千拘胝水一百千拘胝
風世界於火灾時世界一刧減一刧
生水風時亦爾滅則麤塵滅本隣虛
相離而住生則是法非法使其共合
法合爲善道非法合爲惡道本塵旣
合従此増長更生諸塵故成世界我
心亦逐外塵離合度三百千拘胝中
間灾滿至火灾時復經三百拘胝世
界一向滅本塵一向相離而住我心
亦一向相離而住則我蹔時解脫度
三百千拘胝火灾滿法非法復使其
共合問火何故上風何故傍行地水
何故下答火能成熟物若火不上昇
衆生則无以得成熟飮食等物又火
有光眀主於智慧故在上自在天身
偹有六道従心向上是人天従心下
向至臍是阿修羅及鬼従臍下至足
[28-0566a]
隨相論一卷苐三十三張都是畜
生及地獄人天光眀有智慧故在上
火有光眀主於智慧故在上風若不
傍行衆生則无以得去來如船在海
風若沉下上昇船則不得進由風傍
行故有去來地水若不在下則衆生
無依處地水闇生咸惑屬地獄畜生
故在下地獄畜生闇而有惑故在下
地地水闇生惑故在下爲欲永得解
脫故修戒施苦行定四法従四法生
正法正法者是其得道従正法生樂
生智智樂者受天中樂果智慧若後
時斷法非法我與心則永相離九法
永不復得生則永得解脫若破我見
及隣虛此執自壞論云愛欲有四種
一執我是不分別愛欲二執當我是
不分別更有愛欲三執當我有勝劣
是分別更有愛欲四結有相接愛欲
今且次第釋之第一執我者於現在
執言身中有我而不分別執一陰爲
我餘陰非我亦不分別五陰都非我
而於我生愛於我所色香味觸等境
生染著心故名欲我及愛是見道所
破欲是修道所破第二愛欲者
[28-0566b]
隨相論一卷苐三十四張都常
見者謂我不滅得至未來故名當我
分別不異向釋未來言更有我於更
有我生愛於我所六塵生染著故名
欲第三執當我如向釋亦不分別有
勝劣是分別者分別未來我或受苦
或受樂或於上地生或於下地生此
卽是勝劣義更有愛欲不異向解第
四愛欲論文乃不說執我亦是執我
愛欲執我無分別不異向解謂我不
滅得至未來於未來生處起染著故
推此身卽愛後身結前後二有命相
接不斷故言結有相接愛欲不異向
解論云經中佛說五陰者以愛欲爲
根本愛欲爲集起愛欲爲生處愛欲
爲緣經中復說愛欲有四種論更次
第列前四名後乃釋之釋因云第一
愛欲是五陰初根本故名因如種子與
果者根本是因義故初引經言以愛
欲爲根本卽是愛欲爲因今以根本
釋因義言初根本者先於現在執我
生愛欲此愛欲卽有感未來果力故
名初如有種子便有生果之力故言
如種子與果
[28-0566c]
隨相論一卷苐三十五張都釋
集起云第二愛欲者是五陰集起能
令當果來故譬如牙等與果者第二
愛欲緣未來有我及諸塵生以愛欲
共和合能令當果來現在故名愛欲
爲集起由如牙乃至華能生實等節
等莖葉及華果卽是實釋生處云第
三愛欲者是五陰生處能生五陰勝
劣譬如果與田水土等故有香味力
變熟感德者第三愛欲分別未來有
勝劣故受報之時有昇有沉由第三
愛欲使未來勝劣報得生故名第三
愛欲爲生處第二譬以實爲果今言
果亦取實爲果果巳生田及水土等
爲果作緣増長其香味等田等有肥
瘦等諸力用不同果於中生香味等
隨緣有異亦爾隨愛欲分別故得果
有勝有劣香依正量部及外道立義
謂有三種一香二臭三平平者无香
臭若是餘部止有香臭無別餘氣而
香臭各有二種一増二損如麝香人若
齅之則増鼻隣虛塵蟲有聞此香則
損鼻隣虛塵糞等臭人若齅人損鼻
隣虛塵猪狗齅之則増鼻隣虛
[28-0567a]
隨相論一卷苐三十六張都塵味
有七種謂甛苦辛酢鹹澁灰汁味澁
者如生査等灰味私謂只應是淡味
耳力者有十種卽輕重冷熱澁滑堅
軟漱俟苟反糗丘酉反果子熟如林擒之流其
肉則糗變熟者有三種一甛二酸三
刺此非三味以三味爲名耳食果入
腹變熟成淡者名甛變熟成熱者名
酸變熟成風者名刺淡體甛滑重故
名淡爲甛熱體使酢咽故熱名酸風
體能使身瘦面澁刺體无肥而澁故
名風爲刺人身有三分従心向上是
淡位従心下至臍是熱位従臍下至
足是風位此三分若相通者則調適
無病若壅結不通則成病若以六味
約之變熟則不同甘鹹二味變熟成甛酢
味變熟成酸苦辛澁三味變熟則成
刺威德者藥木等自有威德或根能
出光或能却鬼或能除毒如摩伽藥
所生之處一切毒草皆无復毒力果
隨緣有此不同以喻衆生感報差別
釋緣云第
四愛欲者是五陰生緣五陰従其起
故譬如果緣華滅故生者
[28-0567b]
隨相論一卷苐三十七張都第四
愛欲染著未來生處結二有使相接
未來五陰緣其得起故名第四愛欲
爲緣如緣華滅故實得生事斷故名
滅者事卽十二緣生此據因爲事以
因斷不復相續故名滅卽眀第一愛
欲斷今十六諦有十六物故滅下四
各以一法爲體无苦故名寂靜苦不
據苦受爲語従前生者是果名果爲
苦前眀因斷今眀果無若果更生喧
動不巳豈稱寂靜並由果无故所以
寂靜此卽眀無第二愛欲第二愛欲
従初愛欲生卽是果无上故名美妙
者最勝無過无等故言無上卽眀无
第三愛欲第三愛欲分別勝負今眀
唯勝無劣卽除勝劣愛欲不更還故
名永離者若出而更還非謂永離今
出而不還故名永離卽眀无第四愛
欲第四愛欲結有令相接是更還生
死今斷此結不得復還無流心所行
故名道者道卽戒定慧爲體従无流
心生名之爲行無流心自有三種一
熟二直三眀熟故无退眀故不迷直
故是眞也得修慧離散動故熟
[28-0567c]
隨相論一卷苐三十八張都熟故
不復退失也若心闇則迷境由眀故
不迷也若有邪僻則不得名直正趣
不邪故名爲直直而无雜故稱眞無
流心旣具此三德所生之道亦具三
德也通逵眞實境故名如與四諦理
眞實境界相稱故名如也決定故名
正行如經說唯此是道更无別道爲
清淨見故者无勝之無等之者故名
決定若更有一法勝此法則成不定
若更有別法等此法者亦非是定不
定則不得稱正行也論引經證定義
故言唯此是道无別法等之勝之故
言更無別道也見有兩種一是僻見
卽五見也二是正見卽盡智也盡智
卽阿羅漢斷煩惱巳盡所得智也能
斷除僻見得阿羅漢正見故言爲清
淨見故也若曲解見道第十三心亦
得名正見以能清淨見故名爲正行
故唯正行是道此外豈復有別道耶
畢竟度故名出離者滅諦是畢竟以
畢竟不生故也無流智断除煩惱越
諸流證得无爲故名爲度無爲旣是
畢竟證得无爲度亦畢竟故以
[28-0568a]
隨相論一卷苐三十九張都滅
諦畢竟之名目度名爲畢竟以畢竟
度故稱出離也論云經中又說衆生
有四見一常見二樂見三我所見四
我見佛爲破此四見故說无常苦空
無我釋此語者起見之時必先起我
見起我見時卽具起餘三見起我見
者計我爲常卽起常見我旣是常如
刀不能斫火不可燒旣不可破壞此
卽是樂卽是樂見旣計有我我所在
處卽是我所卽是我所見若破我見
餘三見俱被破僧佉鞞世師等作此
執也僧佉鞞世師等又起常見云無
不有有不无一切法無則恒無无不
成有有則恒有有不成无故一切法
皆是常現見一切法有生滅者此是
轉異耳非其體始生非其體終滅如
金轉爲環玔金體不曾生滅也其說
自性生空等五大五大復生五根何
者自性生空空與聲俱起空是本聲
是未聲是空德空最細無物能破之
白性生風與觸俱起風是本觸是末
觸卽是風德風麤空細以空來破風
風雜於空風則具兩德自德是觸他
[28-0568b]
隨相論一卷苐四十張都德
是聲色自性生火火與色俱生火是本
色是末色卽是火德火麤風細風來
破火火雜於風火具三德自德是色
他德是聲觸自性生水水與味俱生
水是本味是末味卽是水德水麤火
細火來破水水雜於火水具四德自
德是味他德是聲色觸也自性生地
地與香俱起地是本香是末香是地
德地麤而水細水來破地地雜於水
地具五德自德是香他德是聲色觸
味也五大作因生五根五根是果空
生耳耳還取空自德不取他德故唯
聞於聲不見色等也風生皮皮卽皮
肉等也皮還取風自德唯取觸不取
餘德也以火生眼以水生舌以地生
鼻類前兩可解耳五根旣従五大生
五根滅還歸五大耳根滅還歸空乃
至鼻根滅還歸地故諸法是常也破
常見者眀未有巳有滅卽是先無後
无故是無常其言无不有今眀未有
有未有是无本是无今成有則無不
恒无其言有不無今眀巳有无先是
有今成無則有不恒有也問火
[28-0568c]
隨相論一卷苐四十一張都云
何能破水答色是火德水中有色卽
是以火破水也問何者是自性而說
其能生耶答有三種法一名自性二
名人三名變異三種中初一但名自性
人但名人變異亦名自性亦名變異
所以爾者初一無知故不得名人无
轉故不得名變異故但稱自性也人
有知不能取不得名自性無轉故不
得名變異但得名人也従三德以去
悉无知其能傳生後故名性従他生
有轉故名變異也三法悉是常前兩
是常而無變異後一是常而變異如
金性不旣而有環玔之異人卽是我
也自性如盲人能行而不見路人如
有目而無足人能見不能行自性能
作而不能知人能知而不能作人與
自性共合則生變異自性自性凡有
八種一根本自性二三德自性三大
自性四我執自性五唯塵自性六大
實自性七知根自性八業根自性三
中之第一是根本自性本來有之従
根本自性生七種自性七種自性並
是變異自性也従根本性生三德
[28-0569a]
隨相論一卷苐四十二張都自性
三德者天竺語第一名薩埵無的相
翻義翻應言妙有其生時精妙而體
是有也二名阿羅社常荷反正翻爲塵動
而能染染故名塵三名多摩正翻爲
闇其體塞也若以義立者第一名輕
光第二名動持第三名重塞一切法
若内若外不出此三種先論外論外
法約四大論之者空大及火大是輕
光風大是動持而能持物令不墮落
也地水是重塞其體重而闇塞也約
六趣者天是輕光人是動持四惡趣
是重塞也約内法論之者捨受是輕
光樂受是動持心動搖而執捉於境
苦受是重塞智慧是輕光貪是動持
瞋癡是重塞也初生三德時内妙有
始顯外法未顯後時方顯也従三德
自性生大自性大者是覺覺是諸知
之本有覺察之用也従大自性生我
執自性執言有我與他異也若是僧
佉義従我執生唯塵唯塵生大實若
鞞世師義従大實生唯塵今且依前
釋言唯塵者唯有五塵餘法未顯也
従五塵生大實卽五大一切法
[28-0569b]
隨相論一卷苐四十三張都無出
其外者故名大也實者一切法去來
皆在此五中一切法自有變異其體
常在无異如眼根壞還歸空大眼根
自有壞空大不壞乃至鼻根歸地亦
爾故名實也従大實生知根眼等五
根能知故也従知根生業根業根有
五一口二手三腳四尻五男女根口
能語爲語之根語卽是口業手爲捉
根捉是手業腳爲行根行是腳業尻
爲放根能放糞穢放是尻業男女根
能生子爲生子根生子是男女根業
也此卽是二十五句實諦義五業根
五知根五塵五大爲二十我執爲二
十一大爲二十二三德爲二十三人
爲二十四自性爲二十五也問約五
大論三德五大只應屬大實那忽屬
三德耶答其體性屬三德五大自屬
大實由如一牙分爲多牙或刻爲馬
或刻爲象象馬雖異體性是牙五大
亦爾五大自屬大實逐其體性相攝
自屬三德也前言自性生空等卽說
根本自性能生也僧佉義眀因中具
有果如鉢多樹子中具足巳有
[28-0569c]
隨相論一卷苐四十四張都枝葉
華果自性之中巳具足有七種變異
自性人與其合時七種則次第顯現
名之爲生耳非先無後有名爲生也
問三德有智慧及三煩惱緣何物爲
境答其是妙有法不緣境起如佛家
三善根三不善根復何所緣起耶問
三德中有智慧大言是覺那忽言變
異自性悉非知耶人是知者人能知
耳七種變異自无知用如人能斫故
名刀爲能斫耳刀實不能斫也問唯
塵是色等五塵云何用塵來顯大實
耶答五大並是隣虛不可見色等五
塵是五大之末見末方得顯本色等
五塵非隣虛故可見也問自性是能
生亦是能變三德望自性是所生所
變望大是能生能變何故自性能生
得受生名能變不得受變名而三德
具受兩名耶答能變能生並是因名
所變所生並是果名直呼爲變直呼
爲生者此是果名果起方是變是生
耳因未有變及生也今言自性能生
者卽是能變說能變爲能生耳其非
所變故不得受變名三德具能
[28-0570a]
隨相論一卷苐四十五張都所
二義故受兩名也問何以能生爲自
性耶答能生是本本是自性義故受
自性名問人亦是本何不受自性名
耶答其無作用不能變他故不受自
性名也樂見者尼揵子等起見謂言
生死眞實是樂涅槃眞實是苦其推
之云如人無一手一目此是苦不若
是苦者无一手一目以自是苦都无此
身豈非極苦耶涅槃中旣無復五陰
故云涅槃是眞實極苦也無一手一
目傍人爲治更得一手一目時此是
樂不是樂者得一手一目以自是樂
具足一身豈非極樂現在世旣具有
五根故知有身眞實是極樂也僧佉
鞞世師又起樂見云生死眞實有樂
有苦人天是眞實樂地獄畜生等眞實是苦其以因推之因旣眞實有善有惡惡能感苦善能感樂以因眞實故知果亦眞實也破此兩見者生死㸦相待故生樂耳何以知然以麤爲樂以細爲苦如餓鬼緣地獄爲苦自緣其報爲樂畜生緣餓鬼爲苦自緣其報爲樂阿修羅緣畜生爲苦自
[28-0570b]
隨相論一卷苐四十六張都
緣其報爲樂如此人天色無色界中
㸦相形待妄謂爲樂極至非想若以
涅槃望非想非想爲苦涅槃爲樂旣
無復有勝涅槃者故涅槃是眞實樂
生死眞實是苦若大乘三乘涅槃復
有異今不論此也問常言上罪地獄
中罪畜生下罪餓鬼今那得言畜生
勝餓鬼耶答若小乘則如所引大乘
理論畜生勝餓鬼餓鬼帶火而行受
重之苦頸小腹大恒患飢渴設値清
流謂爲猛火畜生之中無此等事故
知爲勝也破後見者生死以有流爲
因雖是善因善亦有流旣是有流故
非眞實如有好食以毒藥内中則不
復成好食善旣非眞實樂豈是眞實
耶論言我作噐故名我所者僧佉鞞
世師作此執一是内作噐二是外作
噐我是知者作者受者知是我法卽
是九法中之覺法也心是我内作噐
根是我外作噐塵是我資糧知有五
根塵各五心只是一心及我皆常非
法令其共合巳前解所以名作噐者
如世間斧鋸等是工巧人之作噐其
[28-0570c]
隨相論一卷苐四十七張都用之
作牀机等心及根亦爾我用之見色
聞聲故名作噐由塵生知故名資糧
也以内作噐證有我以外作噐證有
内作噐以資糧證有根我法通證有
我及作噐資糧也内作噐證有我者
我是作者若无有我誰使心在眼或
時在耳鼻舌中耶故知有我也外作
噐證有内作噐者凡證兩義一證心
是一心若是名何故一時中不並生
五知以知五塵耶故知只是一心在
眼中則能見不能聞在耳中則能聞
不能見色故五根不並用也二證心
是有若有心者旣恒有有我恒有五
根何不恒生知知五塵耶心在根中
時方能知塵故知必定有心也資糧
證有外作噐者若無外作噐眼根壞
時何故不見復見色耶故知必有外
作噐也我法通證四事者心非是知
根塵亦爾若无有我豈得有知我是
知者故知是我法旣有我法證有我
也若無有心則一時中並有五知若
知色時不能知聲故知必定有心在
根中故知得生亦得以知證心
[28-0571a]
隨相論一卷苐四十八張都是一
心若不一五心並在根中則一時一
時中應有五知也若無有根根壞之
時何故不生知耶若無有五塵知何
所知耶心與我共合故名内作噐根
不與我合故名外作噐塵是前境能
資生我法名我資糧也其卽名我作
噐及我資糧爲我所也僧佉
立有我以五義爲證一聚集爲他故
知有我如世人爲弘通法故聚集經
書非是自爲乃是爲他又如世人聚
集牀席亦非自爲乃爲擬他旣見聚
集爲他則有他人也衆生身亦爾五
塵四大五根五陰等聚集見其聚集
知非自爲必是爲他他卽是我故知
有我也二見自性變異爲三德等七
法故知有我自性非知其不能變異
爲三德等七法旣能變異爲三德等
七法知必有知者來合之方得有變
異知者卽是我故知有我也三見
變異中有覺故知有我自性非覺自
性是本變異是末本旣无覺末中不
應有覺變異中旣有覺故知別有覺
體未合自性故變異中有覺覺
[28-0571b]
隨相論一卷苐四十九張都體卽
是我是我故知有我也此一事卽顯
我被繫縛以従覺生我執故也四見
有可用故知有我旣有可用知必有
能用自性是可用我是能用旣見有
可用故知必有能用故知有我也其
譬云如女人是可用男子是能用見
有女卽知有男也自性是可用故我
與之合合故變異爲三德等七法七
法繫縛於我後聞師教得聞思修慧
知従自性生此繫縛住在生死於自
性及繫縛生猒惡旣生猒惡永離繫
縛故我得解脫其譬云如男子於闇
中與病癩女人共爲欲事數數爲之
了無猒惡後於光眀中見之卽生猒
離若是强性女人猶來就此男子若
是軟性者一被猒惡卽不復來雖當
時不來猶有來義自性一被猒惡則
永不與我共合無一軟性女人及此
自性軟性者也五獨住義眞實有故
知有我旣知従自性生變異故被縛
繫修得智慧於自性生猒離自性旣
與我相離故我獨住我獨住故我得
解脫若无有我則無獨住義獨
[28-0571c]
隨相論一卷苐五十張都
住義旣眞實有故知有我也後別委
悉破我執不復兩煩也
十六諦義出隨相論釋
隨相論一卷都
德慧法師造
陳天竺三藏眞諦譯
論中解十六諦
十六諦摠問爲物有十六爲名有十
六耶答毗防夷反頗判何反沙翻爲廣解師解爲物
有十六故立十六名實有其體故稱
物經優波提舎翻爲離欲修菩說師解名有十六
物唯有七苦諦有四謂無常苦空无
我集滅道三諦各一合爲七佛本說
優波提舎經以解諸義佛滅後阿難
迦旃延等還誦出先時所聞以解經
中義如諸弟子造論解經故名爲經
優波提舎毗婆活復従優波提舎中
出略優波提舎旣是傳出故不言經
毗婆沙今先依前釋屬緣故稱無常
有爲法無力不能自起藉緣方起如
嬰孩小兒不能自起藉他扶持方復
得起所言緣
具此二法五陰方得生業能生果雖
復能生若無貪愛愛著應生處者果
亦不起由如地水等能生穀㸦若無
[28-0555c]
隨相論一卷苐二張都人
功以穀子安置地中牙終不得生未
起貪愛及業時果則是无起貪愛及
業因緣和合果方得生生則是有業
力若盡果則謝滅還復成無卽是先
後先後无繫屬於緣故言屬緣故名
無常逼惱性故名苦逼惱有兩種一
違逆逼惱二隨順逼惱若於佛弟子
是違逆逼惱佛弟子於生死中恒生
怖畏經中譬云譬如燒利劒火光耀
眼人執之在側欲以相害於念念中
恒生大怖畏佛弟子怖畏生死亦如
此此下是違逆義而生老病死等恒
相逼惱故苦若於凡夫是隨順逼惱
凡夫愛著生死卽是隨順義如兄弟
二人兄甚愛弟弟恒惱兄兄雖受惱
猶自愛之凡夫愛著生死雖復受苦
猶愛著之故以逼惱性爲苦對治我
所見故名空凡夫執一切法言是我所
今眀一切悉非我所爲對治此見故
名爲空對治我見故名無我凡夫執
五陰等以爲我今眀一切法悉無有
我爲對治此見故說無我此四是苦諦次
釋集諦四名種子法道理故名因
[28-0556a]
隨相論一卷苐三張都能生
果是種子法具四義是其道理四義
者一種子破則不能生如取種子磨
之令破雖具諸緣不復能生牙貪愛
等煩惱亦是生果之種子若爲道所
破雖具餘緣不復能生果二陳宿故
雖具諸緣亦不能生牙以種子經時
節久故貪愛等生果亦復如此聲聞
六十大刧修行獨覺百大刧修行佛
三阿僧祗
之前於一闡提位中起貪愛等煩惱
煩惱生業業所感果猶未受之従修
行巳去多歷時節功德智慧旣轉深
廣映蔽先因力用衰弱雖具餘緣不
能生果大有經說九十八惑生一煩
惱一煩惱生九十八惑如因貪具生
九十八惑皆能生貪三失時故雖具
餘緣則不生牙如舂種則生冬則不
生因失時亦不能生果如鴦掘魔羅
因無眀斷二千命死必應入地獄而
現身得成阿羅漢先所作惡以時差
故雖具餘緣不復得生果四因緣不
具雖不破不陳宿不失時亦不生牙
如地水人功等因緣不具故不
[28-0556b]
隨相論一卷苐四張都能生
牙因生果亦爾雖未被破未經久時
及失時而因緣不具則不能生果若
衆生作業能牽生果湏具三事一親近
善知識二有信向心三作功力惡業
湏三事對此求之若無三事因緣不
具則不能得果故醜陋經云若衆生
願生人中而作業因緣不具故乃於
畜生等中受果若作惡業應於畜生
等中受生因緣不具乃於人中受果
如阿羅漢雖具有諸業以斷煩惱盡
業無煩惱爲伴故則不能牽生又如
中滅阿那含用業巳盡而貪愛未盡
不得受色界生生在中陰中又如得
初果竟起修道所滅煩惱煩惱生業
雖具業煩惱由斷見道所破煩惱故
不復得用新業受生世間種子法必
湏具四種道理方得生牙貪愛及業
爲種子法亦爾必湏具四種道理方
能生果生果故名因問業及煩惱何
者正爲種子答煩惱爲正煩惱生業
業不
無煩惱必不能牽生有煩惱无業由
得中陰生
[28-0556c]
隨相論一卷苐五張都二顯
現故名集起顯現有兩義一貪愛與
業相應令果得生未生時果未現生
時則顯現二貪愛能顯於境界境界
實是鄙惡而貪愛轉心謂境界爲好
卽顯現境界令好如一女人三識徃
觀之凡夫見之謂爲可愛之境虎狼
觀之謂是可食之物聖人觀之謂爲
骨蔵謂爲骨藏此是稱境而知謂爲
可愛可食並由貪愛顯現此境故爾
由貪愛顯現應生處境於中起染著
故業得生果若無此二顯現果則不
得生眀此兩種顯現爲釋集起義外
道謂一切法唯有一因生言自在天
一因生一切物今爲破此見明衆緣
集聚方能生果雖復衆緣集聚若不
能令果起亦非因義集聚而令果起
方得是因二種顯現亦眀集聚義亦
眀令果起義故以顯現釋集起如窯
師埏植繩水等衆緣聚集共生一甁
能拔出果令成就故名緣因直感果
令起緣則能令果生使一期報得具
足成就次釋滅諦四名五陰盡不生
故名滅此據果報爲語現在五
[28-0557a]
隨相論一卷苐六張都
陰盡未來五陰不生故名爲滅今取
滅名目無爲體耳滅諦自以無爲爲
體不取五陰滅不生爲體五陰滅不
生有三世滅諦體是無爲非三世法
五陰滅不生有三世者如舎利弗目
揵連等五陰是過去滅不生凡夫五
陰則於未來方滅不生若現在聖人
五陰則是現在滅不生無爲法中无
五陰五陰不於此中生故用盡不生
義以目無爲又
方證得此無爲故以盡不生義目無
爲故名无爲爲滅能滅三火故名寂
靜三火有兩種一欲瞋癡爲三火此
三有三義故名火一能燒衆生一切
善根二此三煩惱能使心熱卽有燒
心義三能然三界故名火此三煩惱
遍三界中従六塵六根六識生此煩
惱根塵識皆是有流由此三煩惱故
不得安樂三煩惱如火能然根塵識
如薪是所燃問上界無瞋今那得言
有瞋耶答凡夫生上界者具有見諦
煩惱在上界非無之但不得起故言
無今言有者就理爲語二以三苦爲
[28-0557b]
隨相論一卷苐七張都三火
此三苦能燒衆生令不得女樂若欲
界則具三苦色界則具壞行二苦無
色界唯有行苦三苦卽是三灾苦苦
是火灾壞苦是水灾行苦是風灾有
此二種三火則喧動以滅此二種三
火故名寂靜無三抂故名妙三抂者
謂生老死爲三苦此三苦平等遍三
界中故偏說此三苦爲三抂三界皆
有生故有生苦若欲界則有頭白面
皺之老六天及色界乃無此老相貌
亦有改異義如釆畫始時則分眀可
愛久則釆色歇薄上界色身亦有此
義卽名此爲老無色界心亦有老果
報將盡之時心用改異昔時定心堅
固將終定心劣弱恒欲退墮故三界
皆有老苦三界皆有終盡故皆有死
苦所以名此爲抂者凡夫之性恒求
安樂所以修世俗善望得樂報而此
三撗灾使其受苦故名三苦爲三抂
無爲之中无此三抂故名爲妙問上
界生時自不苦何故名爲苦耶荅未
必生苦受故名
苦无爲不生所以無苦生死有
[28-0557c]
隨相論一卷苐八張都生所
以有苦故名生爲苦如地獄是處所
之名處實非苦但處能生苦故名地
獄爲苦問生苦三苦中是何苦耶答
若是苦受生是苦苦若樂受生是壞
苦捨受生是行苦欲界生具有三苦
色界生具二苦謂壞苦行苦無色界
唯是行苦老苦亦具三苦若轉樂爲
苦則是苦苦若轉苦爲樂轉樂爲樂
則是壞苦轉樂爲捨則是行苦約三
界類此死苦亦具三苦類前可解耳
問經中說有幾苦耶答說有无量苦
此間所說八苦以外分別復有諸苦
但止說七苦耳舊八苦中不說病苦
說七苦竟言等等餘諸苦所以不說
病苦者病苦唯在欲界人中近不遍
欲界天中故不說之天中所以無病
苦者病従内外緣生外謂寒熱不平
等飮食不調適故致病苦内者或行
多令四大弱或坐多令四大弱四大
弱故成病上界外無寒熱不平等飮
食不調適之緣内四大旣强无有行
坐過差之緣故不得有病苦曲解亦
有病義六天作欲事或三日不
[28-0558a]
隨相論一卷苐九張都
食乃至七日不至七日則死未死之
前四大弱亦得名病苦問餘四苦云
何答五陰若通三界求不得愛別離
怨憎會此三苦上二界定無以名自
住果報無有雜住一處故無此三苦
欲界六天則具有之下品諸天願樂
上品不得故生苦卽求不得苦與阿
修羅鬪戰卽怨憎會苦鬪戰不如爲
阿修羅所縛所破卽愛別離苦解脫
一切失故名永離一切失者是因緣
果報因是煩惱緣是業所
果報此三是過失法究竟解脫此三
非蹔時解脫故名永離問煩惱何故
稱因業爲緣答煩惱是種子正能牽
生故名因若無煩惱雖復有業則不
能牽生若无業有煩惱猶得生中陰
若煩惱盡業雖得莊嚴果終由煩惱
生業故得果次釋道諦四名於中行
故名道凡有兩釋一云盡無生智是
能行戒定慧是所行従苦法智訖道
比智十二心皆斷煩惱是盡智第十
三心是無生智戒有有流本是有流
由兩智行之故成無流定亦如此智
[28-0558b]
隨相論一卷苐十張都有三
種謂聞思修修慧亦有有流无流亦
由兩智行之故成無流盡智行之者
苦流智現前具八分聖道戒定本是
有流今爲盡智行之故成无流盡智
有二種一是正見二是正思惟同觀
無常而有麤細正見細見思惟麤而
此二㸦得相生若以正見爲盡智亦
得言使正見成無流終是比盡智令
智慧成无流如此月義則一時中爲
盡智所行故令戒定慧成無流以異
性故得同時乃至阿羅漢悉如此若
還以正見望正見正思惟望正思惟
者則不得同時必以前正見使後正
見成無流正思惟亦爾一時中不得
並有一性兩法故若如此明義則異
時明智慧爲盡智所行乃至阿羅漢
悉如此爲无生智所行乃至阿羅漢
悉如此爲无生智行故戒定慧成無
流者見諦有後十心後十心屬果若
湏陀洹人作十二心觀者則是无生
智使同時戒定慧及異時慧成无流
問苦法見卽是無生智何不說之耶
答苦法見若
[28-0558c]
隨相論一卷苐十一張都名
其作無生智若望苦類智者其復爲
苦類智作本斷上界煩惱復屬盡智
旣不定是无生智故悉屬盡智唯第
十三心定故可說爲無生智第二解
言戒定慧爲無流心所行成无流故
名道則以无流心爲能行戒定慧爲
所行盡無生智是助心法故前解異
後釋言於中者於戒定慧中與理相
應故名如者若通論則與四相應理
相應故名如若別論與不斷不常中
道理相應故名如如是得理之智若
以邪思惟不如破之不能使其成不
如故名如正
見所作故名正行若聲聞人聞正師
說正教従正聲名生正聞正聞生正
修作如此次第習學名爲所作若是
獨覺及佛則従正思生正修无有従
正聲名生正聞義以此兩乘根利自
能思惟得悟問獨覺及佛根本悉經
聞法故得生思惟修慧何故无正聞
生正思耶答宿世非不經聞今論卽
事非是憶昔所聞乎時師作此說依
此說依此而生思慧直端然思惟自
[28-0559a]
隨相論一卷苐十二張都
得悟理聲聞則必依師語思惟之永
過度故名出離有兩解一解言由邪
思惟故生煩惱煩惱生業業生果報
此等皆是不正思惟故若生無流智
慧智慧生戒定等皆悉是正正與不
正相久正卽過度不正非蹔時過度
及是永過度又一解煩惱是倒智慧
是不倒倒與不倒相反不倒永過度
倒前解則廣後解則略故有異用前
家又一解十六名言非永法性故名
無常若无爲法本來是有永無有生
永无住滅有爲法蹔
法性爾故名無常従无眀生故苦者
不解世閒事故苦近不解世間事巳
自是苦况不解眞實甚深理邪彌是
大苦无眀根本是苦由無眀故受生
死報故生死無處不苦中間人所離
故名空六根是中間佛自以聚落譬
六根今言中閒如聚落之中閒我人
不在此中間故言人所離以爲我人
所離故名爲空不自在故名無我者
目在有兩義一不依他故名自在若
不由他生住滅則是自在二者隨意
[28-0559b]
隨相論一卷苐十三張都
所作故名自在若欲令火冷火輒冷
欲令水不濕水卽不濕者此則是自
在一切有爲法依他故有生住滅又
不得如意若有神通能轉變者終湏
依定等修學方有此用旣不免依故
無自在旣无自在故無有我來道理
故名因今次第擧譬釋之以種子爲
譬如有種子不藉餘緣自有生樹之
力樹猶未生而種子旣有能生力能
令牙等後時來現在業分爲四分初
分者當作善惡業時不藉餘緣便
自有能感果力果至命終猶在未來
業旣有能感果力能令果後時來現
在有能令來之道理故言來道理名
因出道理故名集起者種子本能生
樹樹牙莖枝葉等本在未來今以種
子内土中藉地水等外緣方得出牙
牙纔起現在種子卽滅業亦如此本
能感果果在未來現在報旣盡先受
中陰生中陰生纔起業初分卽謝業
有能出中陰之道理必湏因緣聚集
中陰果方生故言出道理故名集起
行度故名生處者牙先出現在従牙
[28-0559c]
隨相論一卷苐十四張都生莖
従莖初訖至未生華
行者漸漸増長度牙位莖纔生牙便
謝業亦如此先受中陰牙捨中陰牙
受正生従柯羅邏初至第七分之終
名爲行度漸漸増長故名行過中陰
位故名度柯羅邏纔生業第二分便
謝柯羅邏等次第生故名生此生従
業生故名業爲處故言行度故名生
處業第三分自用强若无業用雖有
餘緣生果終不得起所依
道理故名緣莖先漸長猶未生華従
生華以去至結子子又生未來樹皆
名所依道理華果等皆依此位種子
而得生華纔生種子第三分便謝業
亦如此従柯羅邏初至第七分未能
作生死因及解脫至六根具足第二
刹那巳去能造生死解脫因此位是
業第四分此第四分初以去若苦樂
若惡若善皆依業第四分業第四分
是依道理故名爲緣業第四分纔生
業第三分便謝業第四分自用亦强
果旣巳生藉餘緣義則弱正由業用
故果得具足若業第二分感中
[28-0560a]
隨相論一卷苐十五張都陰
生因緣俱弱以貪愛爲因業爲緣二
事俱弱不可以種子全爲譬止少分
爲譬耳當作業時具能感此四位果
逐時節有異有此四種約此位故分
業爲四分問一業那忽具感此果耶
答就一刹那眀一業亦得義分爲三
分前分後分弱中分眀强弱感中陰
强感生果若无流業則初强後弱問
業生果與種子若爲異耶答此義不
同若依薩婆多等部眀有爲法皆刹
那刹那滅者一種子且據十刹那爲
語若當分論相生者第一刹那能生
第二刹
隣次眀相生第一生而卽滅不至第
二豈能生第三耶若就向分因約相
續爲語者第一刹那同分因卽能生
第二刹那以去乃至華實同分因攝
此業果在未來第一刹那滅第二刹
那同分卽攝第三刹那以去果在未
來後去次第類此若無第一刹那種
子爲本則不得有第二第三刹那次
第相續故初一刹那種子以得說其
能生後諸果言同分因者種子四
[28-0560b]
隨相論一卷苐十六張都大
卽四分同能生一果故有此名不如
業有同隨得攝其因果若正量部色
不念念滅有蹔住義種子未生牙時
只是一種子耳若當分論生果正生
牙果若約相續亦有生莖葉等義後
去類皆如此業則不爾業雖自滅有
無失法在攝其果令不失今且據戒
善爲語戒有根本根本有前方便及
正方便前方便有三事一大衆和合許爲
受戒二正乞戒三時節時節者要期盡
形壽息一切惡正方便者師爲其說
一白三羯磨至第三羯磨竟卽得護
身口善此善卽是戒以要期心等緣
攝之以此爲根本盡形壽不滅従此
後相續恒流若中問作罪戒則不復
流若懺悔竟則還復流言流者従根
本流出一刹那戒善所流出者亦生
卽滅不従此刹那戒生第二刹那戒
還従根本流出第二刹那戒如此後
生者能従根本流出若是薩婆多義
有同隨得繫之戒善生雖謝同隨得
繫其住在過去繫果在未來若正量
部戒善生此善業與无失法俱生
[28-0560c]
隨相論一卷苐十七張都其不
說有業能業體生卽謝滅無失法不
滅
法是待時滅法其有蹔住義待果生
時其體方謝若是定戒皆有隨根本
相續流義布施物則隨物在善恒流
若無流善不能得果无有無失法與
善俱生无有出在餘心無流善恒流
義問業與無失法俱生同是有爲法
業體何故滅无失法不滅耶答善是
心相應法故生而卽滅天失法非心
相應法故不念念滅薩婆多義同隨
得亦念念滅但非心相應法種類自
相續不斷問布施善恒流定云何答
身口是業體以相貌爲身業以語言
爲口業運手捉物或取物或擎物與
前人此卽是相貌卽以此相貌爲身
業發言呼取某物施某人此語言卽
是口業發起身口業緣有三種一三
善根二従三善根生正思惟三従正
思惟生作意謂作施意若惣論用此
三緣發身口業近論正是作意發身
口業言布施者以三緣發身口業故
名布施善菩薩默念而雨寶意
[28-0561a]
隨相論一卷苐十八張都
業亦是施業田有三種一福德田如
佛及菩薩等二恩養田如父母等三
貧窮田卽饑寒衆生等若施福德田
則无癡善根多若施貧窮田則無癡
瞋善根多對貧窮衆生必起慈悲故
無瞋善根多一時中乃具三善根隨
所對田故不无多少之異施復有二
種一恭敬施二利益施若恭敬當施
時善生施竟則善不復流所以爾者
如佛巳涅槃爲恭敬佛故以衣食等
供養又如世人以衣食等供養過去
世尊亦有恭敬故旣無人受用此物
故善不得隨事而流二利益施者爲
利益前
大増長故爲利益而施者善則隨三
事恒流三事者一三善根二餘物三
衆生三事中若一事不具善則不復
流如餘物雖未盡衆生猶受用之而
施主巳死或起邪見斷善根善无復
根本則善不復流若施主生存善根
不斷能受用人未滅而餘物巳盡善
亦不復流若施主不斷善根亦不死
餘物又未盡而能受用人巳謝滅無
[28-0561b]
隨相論一卷苐十九張都復人
受用之善亦不復流餘人雖用非施
主本心所期唐自受用善終不資若
檀越施心通普此則隨用皆有善資
故爲福田者受他施時湏將其約若
聽隨意用則隨所迴施傳傳生福則
無窮若不爾者輒迴與他乘施主心
迴施人非但無福亦更招罪乃至後
應墮惡道中更相報償此不容易故
冝愼之問斷善根竟善旣無復根本
云何得更生善耶答此應更作兩問
湏陀洹初道無流无有無流種類爲
根本何得以阿羅漢退起修道所破
煩惱煩惱無不善根爲本云何得生
耶答生有兩種因一先生因二俱生
因先生因卽是三善根未作善時先
有此善根能生所作善故名先生因
俱生因者卽是作意思擇故善生只
思擇時是善生時故名俱生因若善
根未斷作善之時従兩因生若善根
巳斷作善之時則唯従俱生因生若
善生時還復接三善根令與善心得
相應斷善根非是善根體都滅盡直
以邪見隔之无復有善心與其
[28-0561c]
隨相論一卷苐二十張都相應
名之爲斷若無流道生者有流善根
體則滅湏陀洹初道无流爾前未有
無
惱三不善根巳盡亦但従俱生因生
問小乘佛受施食食此食時作便利
不答佛無便利佛頷下兩邊向頸各
有千筋受一切食味食下至此便變
爲血肉故无便利轉輪王有兩解一
云有便利一云無有三乘同凡夫亦
有便利若六天食名湏陀湏翻爲善
陀翻
爲貞實此食精妙亦不成便利無共
繫義是滅義共繫淨盡故名滅例前
止應有後句而有前句者天竺云尼
盧陀此一名有十義覆亦名尼盧陀
蘭亦名尼盧陀滅亦名尼盧陀今示
說滅義不說餘義故以初句分別之
中阿含中有解繫縛經云佛語比丘
貪愛在汝眼中汝湏滅之若滅貪愛
汝眼亦滅因眼對色生貪愛共繫縛
識貪愛卽煩惱繫縛眼及色境界是
繫縛若滅貪愛繫縛眼等繫縛亦壞
滅經譬之云如以鎖鎖繫人置
[28-0562a]
隨相論一卷苐二十一張都牢
獄中鎖是一繫縛獄是一繫縛若打
除鎖又燒滅獄則離二繫縛兩縛共
繫衆生故言共繫解脫貪愛故言淨
解脫境界故言盡此卽是餘无餘涅
槃貪愛滅是有餘涅槃境界滅是無
餘涅槃眼旣如此耳鼻等悉然三有
爲相解脫故名寂靜三有爲自有二
種一以三世爲三有爲相二以生老
滅爲三有爲相所以不眀有住者有
爲法无住住是無爲相故不說之由
邪思惟故起煩惱煩惱生業業生果
報旣有因果相生故有三世無爲法
無因果相生故无三世有爲法本是
無故有生有生故有老滅无爲法本
有故无生無生故
有二種二相喧動故非寂靜无爲法
解脫此二種三相旣無喧動故名寂
靜就一煩惱有一解脫九十八煩惱
卽有九十八解脫諸法本來不生不
生卽解脫衆生顚倒故於色等而起
貪著因貪著生業業生果報煩惱貪
著色不能稱所對無爲之理所對無
爲卽是此貪愛若被斷卽證得此
[28-0562b]
隨相論一卷苐二十二張都無
爲故九十八惑有九十八无爲業及
果報逐煩惱無別有无爲眞
實善故名妙善自有四種一眞實善
二自性善三相雜善四發起善眞實
善者卽是涅槃生死是惡法涅槃无
惡不従因緣生故名眞實善自性善
者卽是無貪无瞋無癡三善根此三
善根不藉餘緣性能對治貪瞋癡三
惡涅槃无三惡其與涅槃相稱故名
爲善譬如三藥非藉餘緣性能治病
油能治風蘇能治熱蜜能治淡三相
雜善者是意業善由與三善根相應
故生信智等善信智等生時心及助
心法與三善根相應悉皆成善未雜
之時三善根各能治一惡心及助心
法不與三善根相雜則无治惡用相
雜之時則能備破諸惡如衆藥未相
和雜之時各能治病和雜以後則無
所不治四
發起善著是身口善身口本无善由
意業善發起身口故身口生善譬如
水本非藥以藥内水中而煑之由藥
發起水使水亦成藥三善根皆由
[28-0562c]
隨相論一卷苐二十三張都隨
順眞實善故得成善惡是麤法无爲
無惡是眞實善故名妙好問心及助
心法與三善根相應時一時中具與
三善根相應
根相應如信智等現前時此心得理
卽是无癡貪瞋不起卽是無貪瞋問
心及助心法與三不善根相應時一
時中具與三不善根相應不答惡心
現前時此心乘理恒與無眀相應若
與貪相應時不與瞋相應以惡性相
反故問三善根是心法不答非心法
故有時不與心相應如僧祗等部說
衆生心性本淨客塵所汙淨卽是三
善根衆生無始生死巳來有客塵卽
是煩惱煩惱卽是隨眠等煩惱隨眠
煩惱卽是三不善根由有三善根故
生信智等信智等生時與三善根相
扶故名相應由有三不善根故起貪
瞋等不善不善生時與三不善相扶
故言相應若起邪見斷三善根三善
根蹔滅非永滅後若生善還接之令
生若斷三不善根者斷則永不生最
勝息故名永離者如人處在怨賊
[28-0563a]
隨相論一卷苐二十四張都
之中則不得安息若斷離怨賊離之
未遠乃有安息義非最勝安息若都
出其境界者方是最勝安息内合亦
爾若在煩惱怨賊中則都未安息若
雖復稍斷斷之未盡乃有安息義非
最勝安息斷之若盡永出煩惱外方
是最勝安息阿羅漢煩惱都盡永不
復生是最勝安息湏陀洹見諦煩惱
都盡永不復生亦是最勝安息
爲對治邪道故名爲道九十六種沙
門皆行邪道所以稱邪道者行此道
者去無所至故名邪道若行戒定慧
正直道者得至涅槃爲對治邪道故
說戒定慧爲道又解言可覓故名道
如人期心欲至一方先湏覓道路若
欲
可覓之處故名道對治非如故名如
有兩解一眀對治非如理二眀對治
非如行四倒與理不相應卽是非如
以常樂我淨置生死中以无常苦無
我不淨置涅槃中今觀生死是无常
苦无我不淨涅槃是常樂我淨與理
相應卽是如問小乘涅槃云何得是
[28-0563b]
隨相論一卷苐二十五張都
我耶是我則一切法不皆是無我答
小乘眀一切法中无我故名無我耳
涅槃有體有體卽是法我對治行不
如者外道有常見斷見常見者許我
不滅於未來受報爲未來報故於現
在修苦行凡有十一事一永坐恒坐
不起二大發行不住不避山谷險難
而漫行三不食斷食自餓四長倚恒
立一處五隨日仰頭視日朝則東視
隨日上落視之不懈六五炙當晝大
熱以日炙頭四邊燃火以炙身七眠
刺取刺置一處以眠其上八投巖九
赴火十投水十一供養諸天自挑出
筋爲琵琶弦彈之而預供養諸天斷見
者謂身滅我亦滅无有未來現在恣
心所作造種種罪此行並不與正行
相應故名不如行今觀不常不斷離
二邊行中道與涅槃國相稱事故名
正行所以呼涅槃爲國者有二義一
大力人所鎭故大力人卽是佛及獨
覺阿羅漢證得涅槃無有過失故言
鎭二怨賊不侵故涅槃之中永離煩
惱卽是不侵不稱事有三義一不
[28-0563c]
隨相論一卷苐二十六張都
肯去二僻路三疑路若起我見者以
生死爲極處不復進求涅槃卽是不
肯去義雖欲進求而修戒取卽是僻
路於無流八定及有流八定不知何
者
是非卽除疑路旣除疑路亦除僻路
不著生死卽除不肯去修無流慧能
除我見戒取疑等煩惱涅槃无煩惱
卽是與涅槃相稱事此事不邪故名
正行對治一切怖畏故名出離一切
怖畏者佛問波斯匿王有人說有大
山従東方來下歷地上際日輪如是
次第眀有人說餘三方有大山來汝
今欲作何計王答佛言世尊此不可
以愛語而得却之不可以布施而得
却之不可作怖畏事而得却之不可
興兵而得却之非此四方便所如我
今唯當一心急修八分聖道以求出
離耳
佛又問如有火來爛汝頭燒汝衣汝
爲當先湏滅火先湏修八分聖道耶
王答言世尊火燒我頭及衣我若滅
火乃是蹔時得免苦非是永免若修
[28-0564a]
隨相論一卷苐二十七張都八分
聖道則永離苦我當先修八分聖道
不先滅火四方山卽譬老病死愛別
離四苦老苦能壞少壮病苦能奪强
健死苦能傾壽命愛別離苦能乖富
樂前來皆是出異義天親所執同經
優波提舎師義論主云如我所信所
解今當說之有生有滅故名无常有
爲法有生滅故不得是常生卽是有
滅卽是無先有後无故是無常生何
故非常生滅何故非常滅而言生滅
是无常耶解言生壞於滅故滅非常
滅復壞生故生亦無常相違性故名
苦五陰是苦聚恒違逆衆生心令其
受苦衆生无不愛所受身以衣服飮
食種種將養而其不知此恩恒生諸
苦違逆衆生心於衣食増減之間恒
生
猒坐湏行久行又生苦如此四威儀中
恒相違逆所以恒違逆衆生心者由
所緣境界非眞實故違逆生苦體所
離故名空一切諸法皆是假名有名
有義而无有體和合能生是因義於
和合中以立因名所生是果義
[28-0564b]
隨相論一卷苐二十八張都於所
生中以立果名而因果无體何以故
然根塵和合能生識離根塵外豈別
有因體耶和合故說識生離和合外
豈復別有識體生耶有因果无能作
能用無有因果是有因果名義无能
作者因无體無眞實能作无能用者
果無體无眞實能受用苦樂名義中
无體卽是體所離義故名空無自人
故名無我佛說有法不出十八界若
言有我是何界所攝若十八界不攝
故知無我此破跋和弗多羅可住子
部義其救義云我遍十八界中豈可
令別爲一界所攝耶其所執我言不
一不異是不可說藏今更破之如眼
根與色塵是所緣眼識是能緣緣根
塵故生識今先就所緣中破之我遍
在根塵中爲一爲異若其異者則應
所緣有根塵我三法佛何故止說二
不說三耶若言有我異於根塵而佛
不說爲所緣者此我則无用又若言
異根塵者汝說不異義此則壞若言
我與根塵一則唯有根塵何處有我
則汝說不一義又壞次就能緣
[28-0564c]
隨相論一卷苐二十九張都破之
我與識爲一爲異耶若異則能緣有
二種謂我及識若有二法佛何故不
說耶若雖有而佛不說則我无用又
汝說不異義則壞若我與識一識従
緣生旣是有爲我亦應是有爲汝
我非有爲非无爲此言則壞又汝言
不一此言又壞若破外道計我者外
道立我義以四智證知有我一證智
二比智三譬智四聲智以此四智證
知有我外道有斷常二見若是斷見
者謂卽此身是我故身滅我亦滅旣
卽身是現見有身卽是證智知有我
若見出息入息等五種是我相旣見
其相則知有我此卽是比智知有我
若見自身有我知他身亦有我卽是
譬智知有我聞聖師說有我則知有
我是聲智知有我若常見者則唯比
聲二智知有我耳常見者言隣虛及
我不可見非證智所知復有常見者
亦言我是證智所知其說眼中之白
精是月白之中間赤精是日赤之中
間靑精言是空靑精中人子是我我
則常此亦可見故是證智所知
[28-0565a]
隨相論一卷苐三十一張都月
是母造日是父造空是自在天造我
非因造故是常所以名靑精爲空者
若覆之則不見知其是空天親次第
破之證智所知不過七法卽是六塵
及識六塵及識並非是我豈得爲證
智所知耶比智所知者如眼色空作
意等因緣生眼識識卽是眀用旣見
其有用比智知必有眼我無別用以
何義比知有我耶譬智者如見家牛
形容譬類知野牛形容狀亦應如此
我旣非證智所知亦非譬智所知聲
智者其執我是聖師說言有我我信
聖師聲說故立有我此亦不然汝師
有斷常二說若如跋婆梨柯阿頼伽
也楊荷反優樓迦腳何反等三外道起常見執
言有我說有未來若是訶梨多聞陀
阿輸羅耶那等三外道起斷見執
自不定豈可以此爲證有我耶言无
自人者計我者言我是五陰主獨居
五陰中譬如國王國是自巳所有不
與他共今眀五陰无主故言无自人
故名无我問外道眀我有何用耶若
[28-0565b]
隨相論一卷苐三十二張都有用
則可以比智知答其說我外相有五
内相有九此是優樓迦等作此執外
相有五者一出息二入息三瞬四視
五壽命具此五相故知有我五相卽
五用今破之若以前四相知有我者
如卵無前四相豈有我邪其救義云
雖无前四相有第五相則知有我又
破之壽命必與身相接汝眀我得解
脫時我則離身我離身時則无復壽
命豈得以壽命證知有我邪内相者
其說我是常心是隣虛心亦是常別
有法非法法者是善非法是惡法非
法能令我心共合我心共合生九法従我心生覺能覺知故従覺生苦樂従苦樂生欲憎於樂生欲於苦起憎従欲憎生功力作功力欲滅苦求樂従功力生法非法若常見者計有未來故於現在修諸苦行名之爲法若斷見
者計无未來故於現在恣心造惡名
爲非法従法非法生修習修習旣熟
其用速疾修疾卽是因力修疾故能
疾憶念過去事由別有法非法合之
故九法中生法非法有時
[28-0565c]
隨相論一卷苐三十三張都
作善有時作惡別有法非法凡有五
種事一能使火上昇二能使風傍行
三能使地水沉下四能使隣虛和合
五能使我心和合外道說有二灾一
中間灾二火灾中間灾者凡經三百
千拘胝卽是三百千拘胝
拘胝火一百千拘胝水一百千拘胝
風世界於火灾時世界一刧減一刧
生水風時亦爾滅則麤塵滅本隣虛
相離而住生則是法非法使其共合
法合爲善道非法合爲惡道本塵旣
合従此増長更生諸塵故成世界我
心亦逐外塵離合度三百千拘胝中
間灾滿至火灾時復經三百拘胝世
界一向滅本塵一向相離而住我心
亦一向相離而住則我蹔時解脫度
三百千拘胝火灾滿法非法復使其
共合問火何故上風何故傍行地水
何故下答火能成熟物若火不上昇
衆生則无以得成熟飮食等物又火
有光眀主於智慧故在上自在天身
偹有六道従心向上是人天従心下
向至臍是阿修羅及鬼従臍下至足
[28-0566a]
隨相論一卷苐三十三張都是畜
生及地獄人天光眀有智慧故在上
火有光眀主於智慧故在上風若不
傍行衆生則无以得去來如船在海
風若沉下上昇船則不得進由風傍
行故有去來地水若不在下則衆生
無依處地水闇生咸惑屬地獄畜生
故在下地獄畜生闇而有惑故在下
地地水闇生惑故在下爲欲永得解
脫故修戒施苦行定四法従四法生
正法正法者是其得道従正法生樂
生智智樂者受天中樂果智慧若後
時斷法非法我與心則永相離九法
永不復得生則永得解脫若破我見
及隣虛此執自壞論云愛欲有四種
一執我是不分別愛欲二執當我是
不分別更有愛欲三執當我有勝劣
是分別更有愛欲四結有相接愛欲
今且次第
執言身中有我而不分別執一陰爲
我餘陰非我亦不分別五陰都非我
而於我生愛於我所色香味觸等境
生染著心故名欲我及愛是見道所
破欲是修道所破第二愛欲者
[28-0566b]
隨相論一卷苐三十四張都常
見者謂我不滅得至未來故名當我
分別不異向釋未來言更有我於更
有我生愛於我所六塵生染著故名
欲第三執當我如向釋亦不分別有
勝劣是分別者分別未來我或受苦
或受樂或於上地生或於下地生此
卽是勝劣義更有愛欲不異向解第
四愛欲論文乃不說執我亦是執我
愛欲執我無分別不異向解謂我不
滅得至未來於未來生處起染著故
推此身卽愛後身結前後二有命相
接不斷故言結有相接愛欲不異向
解論云經中佛說五陰者以愛欲爲
根本愛欲爲集起愛欲爲生處愛欲
爲緣經中復說愛欲有四種論更次
第列前四名後乃釋之釋因云第一
愛欲是五陰初根本故名因如種子與
果者根本是因義故初引經言以愛
欲爲根本卽是愛欲爲因今以根本
釋因義言初根本者先於現在執我
生愛欲此愛欲卽有感未來果力故
名初如有種子便有生果之力故言
如種子與果
[28-0566c]
隨相論一卷苐三十五張都釋
集起云第二愛欲者是五陰集起能
令當果來故譬如牙等與果者第二
愛欲緣未來有我及諸塵生以愛欲
共和合能令當果來現在故名愛欲
爲集起由如牙乃至華能生實等節
等莖葉及華果卽是實釋生處云第
劣譬如果與田水土等故有香味力
變熟感德者第三愛欲分別未來有
勝劣故受報之時有昇有沉由第三
愛欲使未來勝劣報得生故名第三
愛欲爲生處第二譬以實爲果今言
果亦取實爲果果巳生田及水土等
爲果作緣増長其香味等田等有肥
瘦等諸力用不同果於中生香味等
隨緣有異亦爾隨愛欲分別故得果
有勝有劣香依正量部及外道立義
謂有三種一香二臭三平平者无香
臭若是餘部止有香臭無別餘氣而
香臭各有二種一増二損如麝香人若
齅之則増鼻隣虛塵蟲有聞此香則
損鼻隣虛塵糞等臭人若齅人損鼻
隣虛塵猪狗齅之則増鼻隣虛
[28-0567a]
隨相論一卷苐三十六張都塵味
有七種謂甛苦辛酢鹹澁灰汁味澁
者如生査等灰味私謂只應是淡味
耳力者有十種卽輕重冷熱澁滑堅
軟漱俟苟反糗丘酉反果子熟如林擒之流其
肉則糗變熟者有三種一甛二酸三
刺此非三味以三味爲名耳食果入
腹變熟成淡者名甛變熟成熱者名
酸變熟成風者名刺淡體甛滑重故
名淡爲甛熱體使酢咽故熱名酸風
體能使身瘦面澁刺體无肥而澁故
名風爲刺人身有三分従心向上是
淡位従心下至臍是熱位従臍下至
足是風位此三分若相通者則調適
無病若壅結不通則成病若以六味
約之變熟則不同甘鹹二味變熟成甛酢
味變熟成酸苦辛澁三味變熟則成
刺威德者藥木等自有威德或根能
出光或能却鬼或能除
所生之處一切毒草皆无復毒力果
隨緣有此不同以喻衆生感報差別
釋緣云第
四愛欲者是五陰生緣五陰従其起
故譬如果緣華滅故生者
[28-0567b]
隨相論一卷苐三十七張都第四
愛欲染著未來生處結二有使相接
未來五陰緣其得起故名第四愛欲
爲緣如緣華滅故實得生事斷故名
滅者事卽十二緣生此據因爲事以
因斷不復相續故名滅卽眀第一愛
欲斷今十六諦有十六物故滅下四
各以一法爲體无苦故名寂靜苦不
據苦受爲語従前生者是果名果爲
苦前眀因斷今眀果無若果更生喧
動不巳豈稱寂靜並由果无故所以
寂靜此卽眀無第二愛欲第二愛欲
従初愛欲生卽是果无上故名美妙
者最勝無過无等故言無上卽眀无
第三愛欲第三愛欲分別勝負今眀
唯勝無劣卽除勝劣愛欲不更還故
名永離者若出而更還非謂永離今
出而不還故名永離卽眀无第四愛
欲第四愛欲結有令相接是更還生
死今斷此結不得復還無流心所行
故名道者道卽戒定慧爲體従无流
心生名之爲行無流心自有三種一
熟二直三眀熟故无退眀故不迷直
故是眞也得修慧離散動故熟
[28-0567c]
隨相論一卷苐三十八張都熟故
不復退失也若心闇則迷境由眀故
不迷也若有邪僻則不得名直正趣
不邪故名爲直直而无雜故稱眞無
流心旣具此三德所生之道亦具三
德也通逵眞實境故名如與四諦理
眞實境界相稱故名如也決定故名
正行如經說唯此是道更无別道爲
清淨見故者无勝
決定若更有一法勝此法則成不定
若更有別法等此法者亦非是定不
定則不得稱正行也論引經證定義
故言唯此是道无別法等之勝之故
言更無別道也見有兩種一是僻見
卽五見也二是正見卽盡智也盡智
卽阿羅漢斷煩惱巳盡所得智也能
斷除僻見得阿羅漢正見故言爲清
淨見故也若曲解見道第十三心亦
得名正見以能清淨見故名爲正行
故唯正行是道此外豈復有別道耶
畢竟度故名出離者滅諦是畢竟以
畢竟不生故也無流智断除煩惱越
諸流證得无爲故名爲度無爲旣是
畢竟證得无爲度亦畢竟故以
[28-0568a]
隨相論一卷苐三十九張都滅
諦畢竟之名目度名爲畢竟以畢竟
度故稱出離也論云經中又說衆生
有四見一常見二樂見三我所見四
我見佛爲破此四見故說无常苦空
無我釋此語者起見之時必先起我
見起我見時卽具起餘三見起我見
者計我爲常卽起常見我旣是常如
刀不能斫火不可燒旣不可破壞此
卽是樂卽是樂見旣計有我我所在
處卽是我所卽是我所見若破我見
餘三見俱被破僧佉鞞世師等作此
執也僧佉鞞世師等又起常見云無
不有有不无一切法無則恒無无不
成有有則恒有有不成无故一切法
皆是常現見一切法有生滅者此是
轉異耳非其體始生非其體終滅如
金轉爲環玔金體不曾生滅也其說
自性生空等五大五大復生五根何
者自性生空空與聲俱起空是本聲
是未聲是空德
白性生風與觸俱起風是本觸是末
觸卽是風德風麤空細以空來破風
風雜於空風則具兩德自德是觸他
[28-0568b]
隨相論一卷苐四十張都德
是聲色自性生火火與色俱生火是本
色是末色卽是火德火麤風細風來
破火火雜於風火具三德自德是色
他德是聲觸自性生水水與味俱生
水是本味是末味卽是水德水麤火
細火來破水水雜於火水具四德自
德是味他德是聲色觸也自性生地
地與香俱起地是本香是末香是地
德地麤而水細水來破地地雜於水
地具五德自德是香他德是聲色觸
味也五大作因生五根五根是果空
生耳耳還取空自德不取他德故唯
聞於聲不見色等也風生皮皮卽皮
肉等也皮還取風自德唯取觸不取
餘德也以火生眼以水生舌以地生
鼻類前兩可解耳五根旣従五大生
五根滅還歸五大耳根滅還歸空乃
至鼻根滅還歸地故諸法是常也破
常見者眀未有巳有滅卽是先無後
无故是無常其言无不有今眀未有
有未有是无本是无今成有則無不
恒无其言有不無今眀巳有无先是
有今成無則有不恒有也問火
[28-0568c]
隨相論一卷苐四十一張都云
何能破水答色是火德水中有色卽
是以火破水也問何者是自性而說
其能生耶答有三種法一名自性二
名人三名變異三種中初一但名自性
人但名人變異亦名自性亦名變異
所以爾者初一無知故不得名人无
轉故不得名變異故但稱自性也人
有知不能取不得名自性無轉故
得名變異但得名人也従三德以去
悉无知其能傳生後故名性従他生
有轉故名變異也三法悉是常前兩
是常而無變異後一是常而變異如
金性不旣而有環玔之異人卽是我
也自性如盲人能行而不見路人如
有目而無足人能見不能行自性能
作而不能知人能知而不能作人與
自性共合則生變異自性自性凡有
八種一根本自性二三德自性三大
自性四我執自性五唯塵自性六大
實自性七知根自性八業根自性三
中之第一是根本自性本來有之従
根本自性生七種自性七種自性並
是變異自性也従根本性生三德
[28-0569a]
隨相論一卷苐四十二張都自性
三德者天竺語第一名薩埵無的相
翻義翻應言妙有其生時精妙而體
是有也二名阿羅社常荷反正翻爲塵動
而能染染故名塵三名多摩正翻爲
闇其體塞也若以義立者第一名輕
光第二名動持第三名重塞一切法
若内若外不出此三種先論外論外
法約四大論之者空大及火大是輕
光風大是動持而能持物令不墮落
也地水是重塞其體重而闇塞也約
六趣者天是輕光人是動持四惡趣
是重塞也約内法論之者捨受是輕
光樂受是動持心動搖而執捉於境
苦受是重塞智慧是輕光貪是動持
瞋癡是重塞也初生三德時内妙有
始顯外法未顯後時方顯也従三德
自性生大自性大者是覺覺是諸知
之本有覺察之用也従大自性生我
執自性執言有我與他異也若是僧
佉義従我執生唯塵唯塵生大
鞞世師義従大實生唯塵今且依前
釋言唯塵者唯有五塵餘法未顯也
従五塵生大實卽五大一切法
[28-0569b]
隨相論一卷苐四十三張都無出
其外者故名大也實者一切法去來
皆在此五中一切法自有變異其體
常在无異如眼根壞還歸空大眼根
自有壞空大不壞乃至鼻根歸地亦
爾故名實也従大實生知根眼等五
根能知故也従知根生業根業根有
五一口二手三腳四尻五男女根口
能語爲語之根語卽是口業手爲捉
根捉是手業腳爲行根行是腳業尻
爲放根能放糞穢放是尻業男女根
能生子爲生子根生子是男女根業
也此卽是二十五句實諦義五業根
五知根五塵五大爲二十我執爲二
十一大爲二十二三德爲二十三人
爲二十四自性爲二十五也問約五
大論三德五大只應屬大實那忽屬
三德耶答其體性屬三德五大自屬
大實由如一牙分爲多牙或刻爲馬
或刻爲象象馬雖異體性是牙五大
亦爾五大自屬大實逐其體性相攝
自屬三德也前言自性生空等卽說
根本自性能生也僧佉義眀因中具
有果如鉢多樹子中具足巳有
[28-0569c]
隨相論一卷苐四十四張都枝葉
華果自性之中巳具足有七種變異
自性人與其合時七種則次第顯現
名之爲生耳非先無後有名爲生也
問三德有智慧及三煩惱緣何物爲
境答其是妙有法不緣境起如佛家
三善根三不善根復何所緣起耶問
三德中有智慧大言是覺那忽言變
異自性悉非知耶人是知者人能知
耳七種變異自无知用如
名刀爲能斫耳刀實不能斫也問唯
塵是色等五塵云何用塵來顯大實
耶答五大並是隣虛不可見色等五
塵是五大之末見末方得顯本色等
五塵非隣虛故可見也問自性是能
生亦是能變三德望自性是所生所
變望大是能生能變何故自性能生
得受生名能變不得受變名而三德
具受兩名耶答能變能生並是因名
所變所生並是果名直呼爲變直呼
爲生者此是果名果起方是變是生
耳因未有變及生也今言自性能生
者卽是能變說能變爲能生耳其非
所變故不得受變名三德具能
[28-0570a]
隨相論一卷苐四十五張都所
二義故受兩名也問何以能生爲自
性耶答能生是本本是自性義故受
自性名問人亦是本何不受自性名
耶答其無作用不能變他故不受自
性名也樂見者尼揵子等起見謂言
生死眞實是樂涅槃眞實是苦其推
之云如人無一手一目此是苦不若
是苦者无一手一目以自是苦都无此
身豈非極苦耶涅槃中旣無復五陰
故云涅槃是眞實極苦也無一手一
目傍人爲治更得一手一目時此是
樂不是樂者得一手一目以自是樂
具足一身豈非極樂現在世旣具有
五根故知有身眞實是極樂也僧佉
鞞世師又起樂見云生死眞實有樂
有苦人天是眞實樂地獄畜生等眞實是苦其以因推之因旣眞實有善有惡惡能感苦善能感樂以因眞實故知果亦眞實也破此兩見者生死㸦相待故生樂耳何以知然以麤爲樂以細爲苦如餓鬼緣地
[28-0570b]
隨相論一卷苐四十六張都
緣其報爲樂如此人天色無色界中
㸦相形待妄謂爲樂極至非想若以
涅槃望非想非想爲苦涅槃爲樂旣
無復有勝涅槃者故涅槃是眞實樂
生死眞實是苦若大乘三乘涅槃復
有異今不論此也問常言上罪地獄
中罪畜生下罪餓鬼今那得言畜生
勝餓鬼耶答若小乘則如所引大乘
理論畜生勝餓鬼餓鬼帶火而行受
重之苦頸小腹大恒患飢渴設値清
流謂爲猛火畜生之中無此等事故
知爲勝也破後見者生死以有流爲
因雖是善因善亦有流旣是有流故
非眞實如有好食以毒藥内中則不
復成好食善旣非眞實樂豈是眞實
耶論言我作噐故名我所者僧佉鞞
世師作此執一是内作噐二是外作
噐我是知者作者受者知是我法卽
是九法中之覺法也心是我内作噐
根是我外作噐塵是我資糧知有五
根塵各五心只是一心及我皆常非
法令其共合巳前解所以名作噐者
如世間斧鋸等是工巧人之作噐其
[28-0570c]
隨相論一卷苐四十七張都用之
作牀机等心及根亦爾我用之見色
聞聲故名作噐由塵生知故名資糧
也以内作噐證有我以外作噐證有
内作噐以資糧證有根我法通證有
我及作噐資糧也内作噐證有我者
我是作者若无有我誰使心在眼或
時在耳鼻舌中耶故知有我也外作
噐證有内作噐者凡證兩義一證心
是一心若是名何故一時中不並生
五知以知五塵耶故知
眼中則能見不能聞在耳中則能聞
不能見色故五根不並用也二證心
是有若有心者旣恒有有我恒有五
根何不恒生知知五塵耶心在根中
時方能知塵故知必定有心也資糧
證有外作噐者若無外作噐眼根壞
時何故不見復見色耶故知必有外
作噐也我法通證四事者心非是知
根塵亦爾若无有我豈得有知我是
知者故知是我法旣有我法證有我
也若無有心則一時中並有五知若
知色時不能知聲故知必定有心在
根中故知得生亦得以知證心
[28-0571a]
隨相論一卷苐四十八張都是一
心若不一五心並在根中則一時一
時中應有五知也若無有根根壞之
時何故不生知耶若無有五塵知何
所知耶心與我共合故名内作噐根
不與我合故名外作噐塵是前境能
資生我法名我資糧也其卽名我作
噐及我資糧爲我所也僧佉
立有我以五義爲證一聚集爲他故
知有我如世人爲弘通法故聚集經
書非是自爲乃是爲他又如世人聚
集牀席亦非自爲乃爲擬他旣見聚
集爲他則有他人也衆生身亦爾五
塵四大五根五陰等聚集見其聚集
知非自爲必是爲他他卽是我故知
有我也二見自性變異爲三德等七
法故知有我自性非知其不能變異
爲三德等七法旣能變異爲三德等
七法知必有知者來合之方得有變
異知者卽是我故知有我也三見
變異中有覺故知有我自性非覺自
性是本變異是末本旣无覺末中不
應有覺變
體未合自性故變異中有覺覺
[28-0571b]
隨相論一卷苐四十九張都體卽
是我是我故知有我也此一事卽顯
我被繫縛以従覺生我執故也四見
有可用故知有我旣有可用知必有
能用自性是可用我是能用旣見有
可用故知必有能用故知有我也其
譬云如女人是可用男子是能用見
有女卽知有男也自性是可用故我
與之合合故變異爲三德等七法七
法繫縛於我後聞師教得聞思修慧
知従自性生此繫縛住在生死於自
性及繫縛生猒惡旣生猒惡永離繫
縛故我得解脫其譬云如男子於闇
中與病癩女人共爲欲事數數爲之
了無猒惡後於光眀中見之卽生猒
離若是强性女人猶來就此男子若
是軟性者一被猒惡卽不復來雖當
時不來猶有來義自性一被猒惡則
永不與我共合無一軟性女人及此
自性軟性者也五獨住義眞實有故
知有我旣知従自性生變異故被縛
繫修得智慧於自性生猒離自性旣
與我相離故我獨住我獨住故我得
解脫若无有我則無獨住義獨
[28-0571c]
隨相論一卷苐五十張都
住義旣眞實有故知有我也後別委
悉破我執不復兩煩也
十六諦義出隨相論釋
