集諸法寶最上義論 1 高麗藏
[40-0369c] 
善寂菩薩造
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護奉詔譯
歸命一切佛歸命諸法藏頂禮一切
智廣大甚深理我今造論名曰寶上
是諸法中最上眞實決定勝義論日
若人若天及諸情類從無始來癡暗
爲因有語言道是惡趣根若有樂入
彼一切智清淨界者是故歸命佛日
光明此中云何所謂離我等性及一
[40-0370a]
集諸法寶最上義論卷上苐五張起*切
因當知一切煩惱業生雜染等法無
初無住而無實體雖有所生與夢幻
等如夢幻故從分別起當知諸法皆
從緣生是故諸佛緣生義中宣說者
法諸物性空空無自性而示不應於
中作無實想是故清淨阿頼耶識雖
有所受而無所著此義甚深又復廣
大諸經敎中皆如是說諸有樂欲求
解脫者應當如實覺了諸法當知諸
法不離於識若離識者是性卽斷是
故法中無實有性法集經中作如是
說若
法是實若法不實若有自性若無自
性是二不應將幻喻等諸法非有性
而亦非無性此中所說若實無性無
性名空空卽成斷若實有性是性爲
常當知言空與非空異離空非空亦
無所得又如明暗二不相合離暗離
明倶無所得是故應知此中所說明
不現前暗云何離智之與愚二不相
合離智離愚亦無所得非智非愚是
二中間我想皆空彼一切法無內無
外亦無中間無法可取無法可捨
[40-0370b]
集諸法寶最上義論卷上苐六張起
寶積經中作如是說
若說言有此爲一邊若說言無是爲
二邊若一若二若彼中間皆無有相而不可見
無相見故亦不可說無形無像不可
表示無種類法無所攝藏亦非中邊
有所安立此中所說是眞實說性與
無性本來如是作此解者眞觀聖諦
能離貪等煩惱過失設復煩惱有所
生起於聖諦中而無所著若如是知
如是解者卽得如來功德聚身作師
子吼轉大法輪普令一切皆悉見聞
楞伽經中作如是說我語無相
而不可取轉識經中作如是說離識
有法
理不相應授記經中作如是說當知
識心
徧一切法十地經中作如是說色法
無實
不可取捨那耨倶梨經中作如是說
若了
諸法性卽非智所知是故此中無實
可得智體無實當知如幻諸經敎中
作如是說
[40-0370c]
集諸法寶最上義論卷上苐七張起*諸
菩薩者隨諸相轉是相無實義無所
得勝義諦中言不可立寶雲經中作
如是說若
本是無不可言有識離分別名不可
立彼勝義諦眞理離言而諸物性實
無所得此如是說是決定語佛所說
意破諸無智現愛經中作如是說若
言有物是爲空者衆生業報應有染
淨若有染淨卽是有作若有所作卽
種種相隨世間轉有相轉故見有所
成若能安住無顚到想卽知物性無
別實體此如是義者慈氏菩薩問世
尊如實說我本無邊菩提亦無邊菩
提無邊故無菩提可得我無邊故無
求菩提者亦無少法是智所知唯諸
佛智而能照了彼眞如法卽是無性
無性卽是如來如來者卽是無生性
颯鉢多設多經中作如是說彼
一切法若說言有此爲常語若執爲
無卽成斷見若非有非無又中間不
立寶星經中作如是說貪
等煩惱一切染法若解脫者是無盡
相若能了知煩惱自性本來清淨
[40-0371a]
集諸法寶最上義論卷上苐八張起
勝義諦中脫無所脫若欲眞實觀如
來者當觀如來解脫所生不從因生
不從緣生非有相生非分別生遠離
一切名言差別非色相非色眞如乃至
非識相非識眞如非晦非明非卽非
離非見非知離諸識法非所了別不
於一切識法中住若能如是觀如來
者名爲正觀若他觀者名爲邪觀以
邪觀故彼不能見如來眞實此中所
說如實義者離有離無非性非無性
如是名爲眞見如來無垢稱經中作
如是說華
嚴經中有一天子問妙吉祥菩薩言
云何實語不實語一切煩惱云何調
伏妙吉祥荅言如人夢中見彼大蛇
是人雖見非毒所害煩惱雖生而無
實性是性清淨而自調伏此爲實語
非不實語又
海慧菩薩問不思議梵天言法本無
證及無所說云何有佛及諸佛法不
思議梵天荅言若佛如來出興於世
及彼演說諸佛法分若有若無太自
如是本來無說亦無所證無說故
[40-0371b]
集諸法寶最上義論卷上苐九張起
**無聞無證故無得伹爲衆生煩惱業
生諸果報性引生諸佛大菩提心住
諸菩薩悲心境界若諸衆生煩惱等
性能自調伏所有諸行而不常行無
求無願彼煩惱性悉清淨者諸佛亦
復無證無說
又善財童子言當知諸法皆悉如幻
我於幻中而求解脫如是等義華嚴
經說
當知諸法如幼如夢如陽焰如聚沬
如乾闥婆城三界一切法從識心所
生心如幻故三界如幻若有一物有
實體者此說幻喻理不相應三摩地
王經中作如是說如上諸義諸經中
說
復次我今依經略釋餘義如妙吉祥
菩薩言菩提者不可以身得不可以
心得若無心卽無身身心離故無爲
無作如幻如化若如是說爲菩提者
諸佛說此是爲菩提能入諸佛平等
境界是故乃可名智莊嚴而不莊嚴
彼一切智一切智性不可得故菩提
無生亦復無滅不一不異非此非彼
[40-0371c]
集諸法寶最上義論卷上苐十張起
諸佛如來咸作是說
又復譬如世間一切種子而能生長
一切芽莖若無種子芽莖不生釋迦
菩薩坐菩提場成等正覺其義亦然
伹從緣法而生起故雖有所證而無
其實此卽說爲遊戲神通是故當知
無有外法諸佛如來亦無有性是故
離識實無一法若離識者法不生故
若心能生心卽無生若法所生法亦
無生以是義故諸佛如來於無生心
中說菩提義佛說識心能生菩提亦
非識心而能生故何以故識性空故
妙吉祥所說是最上眞實於自佛境
界中如實而說又復諸法皆従緣生
而彼所生亦無自性是故諸法皆悉
如幻如幻之言是如實說慈氏菩薩
現住如幻三摩地中是故世尊於是
三摩地中與授其記爲表示故又復
世尊於無數經中宣說諸法從識所
現離生離滅非有相非攝藏無起作
無土息不有不無非常非斷當知智
性皆悉如幻況復諸法有所分別若
有執著斷常語者彼非正行佛不許
[40-0372a]
集諸法寶最上義論卷上苐十一張起各
*可若知諸法非斷非常彼正相應說
名眞實於自分外無法可著亦無有
法是心所對雖所諸法說種種句但
隨諸法爲表了故當知自識而非他
識於其外義而無少法所可樂欲自
識無性他識無性於自於他亦無異
性彼眞實智離有離無當知我識亦
復非有補特伽羅藴語所攝是故應
知一切佛一切法皆自分有若離自
分求不可得卽此所說離有離無是
甚深義諸佛皆說此微妙法遠離一
切取著分別離此亦復無別所說諸
迷謬者若著於有卽有善惡界趣一
種差別若著於無卽無其想刹那生
起是故著有著無倶不相應諸佛如
來悲心方便宣說此義謂一切法離
有離無如是所說是最上句是故此
說諸法眞實法無著性非諸所觀彼
無著性離有離無若如是知是大智
者當觀虛空無増減無分量無邊際
卽此虛空出生一切清淨識心亦復
如是此心無心一切出生又如淨摩
尼寶彼無心故映現一切或有問言
[40-0372b]
集諸法寶最上義論卷上苐十二張起
云何分位而無能取應如是荅謂彼虛
空無作邊故卽無能取若彼虛空無
作邊者量云何得當知一切衆生界
如微塵聚彼一虛空悉能容受而諸
衆生等虛空界無所増減若一切有
情及一切方分一切種類一切形相
一一分別是中實無一性有所生起
以是義故非一性非多性一多中聞
而亦無性若言一性定有所得卽種
種性而有差別有差別性卽分別
生是故一性多性是性平等若於外
義無所取著於智亦復而無所得若
於外義無所取著於智亦復無所生
起若知識心離諸有相而彼外法有
何分量若知識心是諸有相而彼外
法亦何分量是故應知於彼外法實
無一性而可生起如夢等法無實作
用若言諸法是此此無自相若言諸
法是彼彼亦無實若於自心有所了
知卽此自心示復無實若如實知者
名覺了識相若有一切麤重分別心
起當知皆是煩惱差別所生若能了
煩惱性離分別心卽生死涅盤二倶
[40-0372c]
集諸法寶最上義論卷上苐十三張起
清淨此清淨性卽諸法性是性亦復
名爲眞如名爲實際亦名爲空是諸
性中若染若淨實智所觀皆悉平等
或有問言於一切法中何者是不壞
應如是荅諸法自因不壞云何不壞
不壞因性故若法有性若法無性不
離自性於二義邊何能安立若諸法
因及諸作用有所壞者於一切處理
不相應諸法實性云何隨轉謂彼實
性無所住故諸法無性云何有因離
因亦復無別性故又諸法實性而無
所壞卽壞之名亦復無住此中亦無
差別因性彼壞滅性無分位故諸法
眞實是常住性彼常住性非無常性
若離實性別義作用理不相應然諸
物性而亦不減又非無常性是眞實
性眞實性中而有何義是所作用無
差別性不可分別彼一切常徧一切
處又非無常性是眞實性眞實性中
相云何得諸不眞實此云何立諸別
異性此云何現是故非無常性應如
是知又復當知無常性者於物性中
自類而轉聚類所現差別因故所欲
[40-0373a]
集諸法寶最上義論卷上苐十四張起
爲因而生起故若或以彼諸無常性
而於此中爲決定說與唯識義理不
相應彼無常性無決定故若法不壞
亦非不壞有法刹那而生起故若言
不壞者何名無常性若非不壞者又
何名因性過去未來法亦如是皆無
物性定實分別諸法隨轉隨其分位
此復何因謂無住故諸有爲中現前
事滅卽彼後事還復生起前不可分
別引生後分後不可分別従前分生
若言諸法此有所得卽於此中起分
別因若言諸法彼有所得卽於彼中
起分別因過去未來無住亦然是中
不應有所分別刹那法中可說有壞
不壞義邊非刹那法若於彼因如是
了知前後中際不可分別
集諸法寶最上義論卷上
甲辰歲高麗國大蔵都監奉
勅彫造
[40-0373b]
集諸法寶最上義論卷下起
善寂菩薩造
西天譯細三藏朝奉大夫試光禄卿傳法大師賜紫臣施護奉
善寂菩薩造
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護奉詔譯
歸命一切佛歸命諸法藏頂禮一切
智廣大
是諸法中最上眞實決定勝義論日
若人若天及諸情類從無始來癡暗
爲因有語言道是惡趣根若有樂入
彼一切智清淨界者是故歸命佛日
光明此中云何所謂離我等性及一
[40-0370a]
集諸法寶最上義論卷上苐五張起*切
因當知一切煩惱業生雜染等法無
初無住而無實體雖有所生與夢幻
等如夢幻故從分別起當知諸法皆
從緣生是故諸佛緣生義中宣說者
法諸物性空空無自性而示不應於
中作無實想是故清淨阿頼耶識雖
有所受而無所著此義甚深又復廣
大諸經敎中皆如是說諸有樂欲求
解脫者應當如實覺了諸法當知諸
法不離於識若離識者是性卽斷是
故法中無實有性法集經中作如是
說若
法是實若法不實若有自性若無自
性是二不應將幻喻等諸法非有性
而亦非無性此中所說若實無性無
性名空空卽成斷若實有性是性爲
常當知言空與非空異離空非空亦
無所得又如明暗二不相合離暗離
明倶無所得是故應知此中所說明
不現前暗云何離智之與愚二不相
合離智離愚亦無所得非智非愚是
二中間我想皆空彼一切法無內無
外亦無中間無法可取無法可捨
[40-0370b]
集諸法寶最上義論卷上苐六張起
寶積經中作如是說
若說言有此爲一邊若說言無是爲
二邊若一若二若彼中間皆無有相而不可見
無相見故亦不可說無形無像不可
表示無種類法無所攝藏亦非中邊
有所安立此中所說是眞實說性與
無性本來如是作此解者
能離貪等煩惱過失設復煩惱有所
生起於聖諦中而無所著若如是知
如是解者卽得如來功德聚身作師
子吼轉大法輪普令一切皆悉見聞
楞伽經中作如是說我語無相
而不可取轉識經中作如是說離識
有法
理不相應授記經中作如是說當知
識心
徧一切法十地經中作如是說色法
無實
不可取捨那耨倶梨經中作如是說
若了
諸法性卽非智所知是故此中無實
可得智體無實當知如幻諸經敎中
作如是說
[40-0370c]
集諸法寶最上義論卷上苐七張起*諸
菩薩者隨諸相轉是相無實義無所
得勝義諦中言不可立寶雲經中作
如是說若
本是無不可言有識離分別名不可
立彼勝義諦眞理離言而諸物性實
無所得此如是說是決定語佛所說
意破諸無智現愛經中作如是說若
言有物是爲空者衆生業報應有染
淨若有染淨卽是有作若有所作卽
種種相隨世間轉有相轉故見有所
成若能安住無顚到想卽知物性無
別實體此如是義者慈氏菩薩問世
尊如實說我本無邊菩提亦無邊菩
提無邊故無菩提可得我無邊故無
求菩提者亦無少法是智所知唯諸
佛智而能照了彼眞如法卽是無性
無性卽是如來如來者卽是無生性
颯鉢多設多經中作如是說彼
一切法若說言有此爲常語若執爲
無卽成斷見若非有非無又中間不
立寶星經中
等煩惱一切染法若解脫者是無盡
相若能了知煩惱自性本來清淨
[40-0371a]
集諸法寶最上義論卷上苐八張起
勝義諦中脫無所脫若欲眞實觀如
來者當觀如來解脫所生不從因生
不從緣生非有相生非分別生遠離
一切名言差別非色相非色眞如乃至
非識相非識眞如非晦非明非卽非
離非見非知離諸識法非所了別不
於一切識法中住若能如是觀如來
者名爲正觀若他觀者名爲邪觀以
邪觀故彼不能見如來眞實此中所
說如實義者離有離無非性非無性
如是名爲眞見如來無垢稱經中作
如是說華
嚴經中有一天子問妙吉祥菩薩言
云何實語不實語一切煩惱云何調
伏妙吉祥荅言如人夢中見彼大蛇
是人雖見非毒所害煩惱雖生而無
實性是性清淨而自調伏此爲實語
非不實語又
海慧菩薩問不思議梵天言法本無
證及無所說云何有佛及諸佛法不
思議梵天荅言若佛如來出興於世
及彼演說諸佛法分若有若無太自
如是本來無說亦無所證無說故
[40-0371b]
集諸法寶最上義論卷上苐九張起
**無聞無證故無得伹爲衆生煩惱業
生諸果報性引生諸佛大菩提心住
諸菩薩悲心境界若諸衆生煩惱等
性能自調伏所有諸行而不常行無
求無願彼煩惱性悉清淨者諸佛亦
復無證無說
又善財童子言當知諸法皆悉如幻
我於幻中而求解脫如是等義華嚴
經說
當知諸法如幼如夢如陽焰如聚沬
如乾闥
生心如幻故三界如幻若有一物有
實體者此說幻喻理不相應三摩地
王經中作如是說如上諸義諸經中
說
復次我今依經略釋餘義如妙吉祥
菩薩言菩提者不可以身得不可以
心得若無心卽無身身心離故無爲
無作如幻如化若如是說爲菩提者
諸佛說此是爲菩提能入諸佛平等
境界是故乃可名智莊嚴而不莊嚴
彼一切智一切智性不可得故菩提
無生亦復無滅不一不異非此非彼
[40-0371c]
集諸法寶最上義論卷上苐十張起
諸佛如來咸作是說
又復譬如世間一切種子而能生長
一切芽莖若無種子芽莖不生釋迦
菩薩坐菩提場成等正覺其義亦然
伹從緣法而生起故雖有所證而無
其實此卽說爲遊戲神通是故當知
無有外法諸佛如來亦無有性是故
離識實無一法若離識者法不生故
若心能生心卽無生若法所生法亦
無生以是義故諸佛如來於無生心
中說菩提義佛說識心能生菩提亦
非識心而能生故何以故識性空故
妙吉祥所說是最上眞實於自佛境
界中如實而說又復諸法皆従緣生
而彼所生亦無自性是故諸法皆悉
如幻如幻之言是如實說慈氏菩薩
現住如幻三摩地中是故世尊於是
三摩地中與授其記爲表示故又復
世尊於無數經中宣說諸法從識所
現離生離滅非有相非攝藏無起作
無土息不有不無非常非斷當知智
性皆悉如幻況復諸法
有執著斷常語者彼非正行佛不許
[40-0372a]
集諸法寶最上義論卷上苐十一張起各
*可若知諸法非斷非常彼正相應說
名眞實於自分外無法可著亦無有
法是心所對雖所諸法說種種句但
隨諸法爲表了故當知自識而非他
識於其外義而無少法所可樂欲自
識無性他識無性於自於他亦無異
性彼眞實智離有離無當知我識亦
復非有補特伽羅藴語所攝是故應
知一切佛一切法皆自分有若離自
分求不可得卽此所說離有離無是
甚深義諸佛皆說此微妙法遠離一
切取著分別離此亦復無別所說諸
迷謬者若著於有卽有善惡界趣一
種差別若著於無卽無其想刹那生
起是故著有著無倶不相應諸佛如
來悲心方便宣說此義謂一切法離
有離無如是所說是最上句是故此
說諸法眞實法無著性非諸所觀彼
無著性離有離無若如是知是大智
者當觀虛空無増減無分量無邊際
卽此虛空出生一切清淨識心亦復
如是此心無心一切出生又如淨摩
尼寶彼無心故映現一切或有問言
[40-0372b]
集諸法寶最上義論卷上苐十二張起
云何分位而無能取應如是荅謂彼虛
空無作邊故卽無能取若彼虛空無
作邊者量云何得當知一切衆生界
如微塵聚彼一虛空悉能容受而諸
衆生等虛空界無所増減若一切有
情及一切方分一切種類一切形相
一一分別是中實無一性有所生起
以是義故非一性非多性一多中聞
而亦無性若言一性定有所得卽種
種性而有差別有差別性卽分別
生是故一性多性是性平等若
義無所取著於智亦復而無所得若
於外義無所取著於智亦復無所生
起若知識心離諸有相而彼外法有
何分量若知識心是諸有相而彼外
法亦何分量是故應知於彼外法實
無一性而可生起如夢等法無實作
用若言諸法是此此無自相若言諸
法是彼彼亦無實若於自心有所了
知卽此自心示復無實若如實知者
名覺了識相若有一切麤重分別心
起當知皆是煩惱差別所生若能了
煩惱性離分別心卽生死涅盤二倶
[40-0372c]
集諸法寶最上義論卷上苐十三張起
清淨此清淨性卽諸法性是性亦復
名爲眞如名爲實際亦名爲空是諸
性中若染若淨實智所觀皆悉平等
或有問言於一切法中何者是不壞
應如是荅諸法自因不壞云何不壞
不壞因性故若法有性若法無性不
離自性於二義邊何能安立若諸法
因及諸作用有所壞者於一切處理
不相應諸法實性云何隨轉謂彼實
性無所住故諸法無性云何有因離
因亦復無別性故又諸法實性而無
所壞卽壞之名亦復無住此中亦無
差別因性彼壞滅性無分位故諸法
眞實是常住性彼常住性非無常性
若離實性別義作用理不相應然諸
物性而亦不減又非無常性是眞實
性眞實性中而有何義是所作用無
差別性不可分別彼一切常徧一切
處又非無常性是眞實性眞實性中
相云何得諸不眞實此云何立諸別
異性此云何現是故非無常性應如
是知又復當知無常性者於物性中
自類而轉聚類所現差別因故所欲
[40-0373a]
爲因而生起故若或以彼諸無常性
而於此中爲決定說與唯識義理不
相應彼無常性無決定故若法不壞
亦非不壞有法刹那而生起故若言
不壞者何名無常性若非不壞者又
何名因性過去未來法亦如是皆無
物性定實分別諸法隨轉隨其分位
此復何因謂無住故諸有爲中現前
事滅卽彼後事還復生起前不可分
別引生後分後不可分別従前分生
若言諸法此有所得卽於此中起分
別因若言諸法彼有所得卽於彼中
起分別因過去未來無住亦然是中
不應有所分別刹那法中可說有壞
不壞義邊非刹那法若於彼因如是
了知前後中際不可分別
集諸法寶最上義論卷上
甲辰歲高麗國大蔵都監奉
勅彫造
[40-0373b]
集諸法寶最上義論卷下起
善寂菩薩造
西天譯細三藏朝奉大夫試光禄卿傳法大師賜紫臣施護奉
