祕傳正陽真人靈寶畢法 3 重刊道藏輯要
三清眞籙陰陽變化人事災福神靈而皆能預知觸目塵冗心
絶萬境眞氣充滿以絶飲食異氣透出金色仙肌可比玉蘂去
留之處當所神祇自來相見驅用招呼一如己意眞氣純陽可
乾外水上件金液還丹還丹之後金液煉形之驗也
已上乃長生不死之訣
右中乘三門係地仙
大乘超凡入聖法三門
朝元第八
金誥曰一氣初判大道有形而列二儀二儀定位大道有名而
分五帝五帝異地而各守一方五方異氣而各守一子青帝之
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子甲乙受之天眞木德之九氣赤帝之子丙丁受之天眞火德
之三氣白帝之子庚辛受之天眞
受之天眞水德之五氣黃帝之子戊己受之天眞土德之一氣
自一炁生眞一眞一因土出故萬物生成在土五行生成在一
眞元之道皆一氣生也
玉書籙曰一三五七九道之分而有數金木水火土道之變而
有象東西南北中道之列而有位青白赤黃黑道之散而有質
數歸於無數象反於無象位至於無位質還於無質欲道之無
數不分之則無數矣欲道之無象不變之則無象矣欲道之無
位不列之則無
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之源也無象則道之本也無位則道之眞也無質則道之妙也
眞原曰道原既判降本流末悟其眞者因眞修眞內眞而外眞
自應矣識其妙者因妙得妙內妙而外妙自應矣天地得道之
眞其眞未應故未免乎有位天地得道之妙其妙未應故未免
乎有質有質則有象可求有位則有數可推天地之間萬物之
內最貴惟人即天地之有象可求故知其質氣與水也即天
之有數可推故知其位遠與近也審乎如是而道亦不遠於人
也
比喻曰天地有五帝而比人之有五臟也青帝甲乙木甲爲陽
乙爲陰比肝之氣與液也黑帝壬癸水壬爲陽癸爲陰比腎之
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氣與液也黄帝戊己土戊爲陽己爲陰比脾之氣與液也赤帝
丙丁火丙爲陽丁爲陰比心之氣與液也白帝庚辛金庚爲陽
辛爲陰比肺之氣與液也凡春夏秋冬之時不同而心肺肝腎
之旺有月
眞訣曰凡春三月肝氣旺肝旺者以父母眞氣
肝若遇木日甲乙救土於辰戌丑未之時依時起火鍊脾氣餘
日兌卦時損金以耗肺氣是時不可下功也坎卦時依法起火
鍊腎氣震卦時入室多入少出息住爲上久閉次之數至一千
息爲度當時內觀如法一意㝠心閉目青色自見漸漸升身以
入泥丸自寅至辰以滿震卦一千息以上尤佳如息急漸微出息而息住不須連成
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凡夏三月心氣旺心旺者以父母之眞氣隨天度運而在心若
遇火日丙丁救金於兌卦
水以耗腎氣是時不可下功也震卦時依法起火鍊肝氣離卦
時入室依前行持定息赤色自見漸漸升身以入泥丸自巳至
未以滿離卦一千息以上尤佳其說如前
凡秋三月肺氣旺肺旺者以父母眞氣隨天度運而在肺若遇
金日庚辛救木於震卦時依法起火鍊肝氣餘日離卦損火以
耗心氣是時不可下功也巽卦時依法起火鍊脾氣兌卦時入
室依前行持白色自見漸漸升身
卦
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凡冬三月腎氣旺腎旺者父母之眞氣隨天度運而在腎若遇
水日壬癸救火於離卦時依法起火鍊心氣餘日辰戌丑未時
損土以耗脾氣是時不可下功也兌卦時依法起火鍊肺氣坎
卦時入室依前行持黑色自見漸漸升身以入泥丸自亥至丑
以滿坎卦
解曰春煉肝千息青氣出春末十八日不須依前行持止於
定息爲法而終日靜坐以養脾而煉己之眞氣乃可坎卦起
火鍊腎恐耗其眞也
夏煉心千息赤氣出夏末十八日不須依前行持止於定息
爲法而終日靜坐養煉如前乃可坎卦時起火如前
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秋煉肺千息白氣出秋末十八日不須依前行持止於定息
爲法而終日靜坐養煉如前乃可坎卦時起火如前
冬煉腎千息黑氣出冬末十八日不須依前行持止於定息
爲法而終日靜坐養煉如前乃可坎卦時起火如前
以至黄氣成光默觀萬道周匝圍身凡定息之法不在强留而
緊閉使綿綿若存用之不勤從無入有使之自住採藥法含津
握固以壓心之眞氣不散也凡入室須閉戸孤幽靜館以遠雞
犬女子一切厭觸之物微開小竅使明能辨物勿令風日透氣
左右有聲當灰心息慮事累俱遣內外凝寂不以一物介其意
蓋以陽神初聚眞氣方凝看待如嬰兒尚未及半日夕焚香默
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祝天隱於山林功行將半者地仙跪拜稽首默祝天寄於海隅
洞府與
禮旣畢靜坐忘機以行此法仍須前法節節見驗若以便爲此
道但恐徒勞終不見成止於陰魄出殻而爲鬼仙
道要曰凡行此法不限年月日隨月一依前法以至見驗方止
其氣自見須是謹節不倦棄絶外事止於室中用志測其時候
用二箇純陽小子或結交門生交翻反覆供過千日可了一氣
一以奪十一百日可見功五百日氣全可行內觀炁後聚陽神
以入天神煉之
仰升騰丹光透骨異香滿室次以靜中外觀紫霞滿目頂中下
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視金光罩體之可怪證驗不可備紀
內觀第九
金誥曰大道本無體寓於氣也其大無外無物可容大道本無
用運於物也其深莫測無理可究以體言道道之始有內外之
辨以用言道道之始有觀見之基觀乎內而不觀乎外外無不
究而內得明觀乎神而不觀
曰以一心觀萬物萬物不謂之有餘以萬物撓一氣一氣不謂
之不足一氣歸諸心心不可爲物之所奪一心運一氣氣不可
爲法之所役心源清徹一照萬破亦不知有物也氣戰剛强萬
感一息亦不知有法也物物無物以還本來之象法法無法乃
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全自得之眞矣
比喻曰以象生形以形立名有名則推其數有數則得其理蓋
高上虛無無物
次冲和之氣凝而不散至虛眞性恬淡無爲神合乎道歸於自
然當此之際以無心爲心如何謂之應物以無物爲物如何謂
之用法眞樂𧷤𧷤不知己之有身漸入無爲之道以入希夷之
域斯爲入聖超凡之客
眞訣曰此法合道有如常說存想之理又如禪僧入定之時當
擇福地置室跪禮焚香正坐盤膝散髮披衣握固存神㝠心閉
目午時前微以升身起火煉氣午後微以斂身聚火
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晝夜神清氣和自然喜悦坐坐中或聞聲莫聽見境勿認物境
自散若認物境轉加魔障魔障不退急急向前以身微斂斂而
伸腰後以胸微偃偃不伸腰少待前後火起高升其身勿動名
曰焚身火起魔軍自散於軀外陰邪不入於殻中如此三兩次
已當想遍天地之間皆是炎炎之火火畢清凉了無一物但見
車馬歌舞軒蓋綺羅富貴繁華人物歡娛成隊成行五色雲升
如登天界及到彼中又見樓臺聳翠院宇徘徊珠珍金玉滿地
不收花
賓朋滿坐水陸俱陳且笑且語共賀太平珍玩之物互相獻受
當此之際雖然不是陰鬼魔軍亦不得認爲好事蓋修眞之人
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棄絶外事甘受寂寞或潛迹江湖之地或遁身隱僻之隅絶念
忘情舉動自戒久受劬勞而歷瀟灑一旦功成法立遍見如此
繁華又不謂是陰魔將謂實到天宫殊不知脫凡胎在頂中自
己天宫之內因而貪戀認爲實境不用超脫之法止於身中陽
神不出而胎
不死而已不能脫質升仙而歸三島以作仙子到此可惜學人
自當慮超脫雖難不可不行也
道要曰不無盡法已滅省故也
超脫第十
金誥曰道本無也以言有者非道也道本虛也以言實者非道
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也旣爲無體則問應俱不能矣既爲無相則視聽俱不能矣以
玄微爲道玄微亦不離問答之累以希夷爲道希夷亦未
聽之累希夷玄微尚未爲道則道亦不知其所以然也
玉書曰其來有始而不知大道之始何也其去有盡而不知大
道之終何也高高之上雖有上不知大道之上無有窮也深深
之下雖有下不知大道之下無有極也杳冥莫測名曰道隨物
所得而列等殊無爲之道莫能窮究也
眞訣曰超者是超出凡軀而入聖品脫者是脫去俗胎而爲仙
子是其神入氣胎氣全眞
靜之室以入希夷之境內觀認陽神次起火降魔焚身聚氣眞
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氣升在天官殻中清静了無一物當擇幽居一依內觀三禮既
畢平身不須高升正坐不須斂伸閉目㝠心靜極朝元之後身
軀如在空中神氣飄然難爲制御默然內觀明朗不昧山川秀
麗樓閣依稀紫氣紅光紛紜爲陣祥鸞綵鳳音語如簧異景繁
華可謂壺中眞趣而洞天別景逍遥自在㝠然不知有塵世之
累是眞空之際其氣自轉不須
簧嘹喨旌節車馬左右前後不知多少須臾南方赤氣出西方
白氣出北方黑氣出中央黃氣出五氣結聚而爲綵雲樂聲嘈
雜喜氣熙熙金童玉女扶擁自身或跨火龍或乘玄鶴或跨綵
鸞或騎猛虎升騰空中自下而上所遇之處樓臺觀宇不能盡
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陳神祇官吏不可備說又到一處女樂萬行官僚班列如人間
帝王之儀聖賢畢至當此之時見之傍若無人乘駕上升以至
一門兵衛嚴肅而不可犯左右前後
過門不得入軒蓋覆面自上而下復入舊居之地如此上下不
厭其數是調神出殻之法也積日純熟一升而到天宫一降而
還舊處上下絶無礙滯乃自下而上或如登七級寶塔或如上
三層紅樓始也一級而復一級七級上盡以至頂中輒不得下
視神驚而戀軀不出旣至七級之上則閉目便好跳如寐如寤
身外有身形若嬰兒肌膚鮮潔神采瑩然回觀故軀亦不見有
所見之者乃如糞堆又如枯木憎愧萬端輒不可頓
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蓋其神出未熟聖氣結而未成須是再入本軀往來出入純熟
一任遨遊始乎一步二步次二里三里積日純熟乃如壯士展
臂可千里萬里而形神壯大勇氣堅固然後寄凡骸於名山大
川之中從往來應世之外不與俗類寺倫是此而或行滿而受
天書驂鸞乘鳳跨虎騎龍自東自西以入紫府先見太微眞君
次居下島欲要升洞天當傳道積行於人間受天書而升洞天
以爲天仙凡行此法古今少有成者蓋以功不備而欲行
便爲此道或乃功驗未證止事靜坐欲求超脫或乃陰靈不散
出而爲鬼仙人不見形往來去住終無所歸止於投胎就舍而
奪人軀殻復得爲人仙或出入不熟往來無法一去一來無由
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再入本軀神魂不知所在乃釋子坐化道流之尸解也故行此
道乃在前功見驗正當仍擇地築室以遠一切腥穢之物臭惡
之氣往來之聲女子之色不止於觸其眞氣而神亦厭之旣出
而復入入而不出則形神俱妙與天地齊年而浩劫不死旣
而復出出而不入如蟬脫蛻遷神入聖是以超凡脫俗以爲眞
人仙子而在風塵之外寄居三島之洲者也
道要曰不無盡法已滅息矣
已上超凡入聖之訣
右大乘三門係天仙
