上陽子金丹大要 2 重刊道藏輯要
[01p010a] 
慶無量學仙之士願以生死爲一大件事早收藥物成事丹爐
白日騰身高奔帝境實我志也
道德經總論
上陽子曰道始無名德亦非稱自伏羲畫卦蒼頡創爻玄龜龍
馬河圖洛書文王重易箕子洪範皆存而不名老子垂世始强
名之曰道夫道之爲說先天地而位天地始萬物而育萬物草
木根實非道不生胎卵濕化非道不產道果何物也其可見乎
而功用若是其可摸捉乎而造化若是其可思議乎而變通若
是自老子一指出一强名之後千古之上此道得老子以明萬
世之下此道以老子爲法天以清地以寧三光以明萬物以榮
[01p010b]
聖人仙佛以修以成噫道果何物而若是其大也孔子而佛皆
明此道非别有一道也後來乃分三敎儒者不明曾子子思之
相授受是何事卻猜之爲日用當行釋者不能明心見性只得
念誦頑坐道則不究金丹竅妙以爲焚修法術皆非道也葢未
有所授受耳道之爲物通炁而生氣復資氣而育炁天地萬物
未有非炁而自生育者然吾所謂炁卻非天地呼吸口鼻往來
要知是炁之名須究外内之道炁之在外者曰黑鉛卽金丹之
道也佛云摩尼儒語仁義道曰金丹三敎大聖必用是炁而後
方能成佛作仙卽此是道非别有一路也炁之在内者曰黑汞
卽修定之道也道名踵音儒謂中和釋云世音卽自然之道三
[01p011a]
教大聖必用此道故名雖殊而道則同也是以天下無二道聖
人無兩心昔者老子西遊關令君喜知爲聖人迎之曰子將隱
矣强爲我著書老子乃著五千餘言而去眞著書處今京兆盩
厔縣終南山宗聖宫是也此書留世始以老子名分上下二篇
眞人鄭思遠標注八十一章之目唐賜號曰道德經古今解註
何啻百人唯河上公所釋以授漢文帝者語淡義深今難得其
眞本經中大意第一章顯而出之了具眼者於此早分利鈍夫
道也者本無名無爲且名旣有復不可常名則無爲而無不爲
也故三十八章曰上德無爲而無以爲下德爲之而有以爲上
仁爲之而無以爲上義爲之而有以爲熟於道德者體無爲而
[01p011b]
無不爲也無爲者無以爲也無不爲者有以爲也爲是道者慧
饒顏閔必待師傳建言有之古之善爲士者微妙玄通深不可
識上陽子曰豈古然哉於今爲然葢不可識則不可見不可見
則不可思議摸捉我師緣督眞人授鍾呂王馬之的旨南嶽一
面悉拜其授致虚年甫四十雖居林下癖嗜詩書嘗謂寂滅虚
無其說杳冥𧬏𧧯䝉師一指芒刺脫然眼下便見方知腳跟原
踏實地猶如空中浮雲忽散寶月圓明並得所解道德經焚香
啓視至此兩者同出而異名早是性命雙題愈覺渾身是汗坐
對老子坐行共老子行佛祖在脚跟底立似三界中我的最尊
超然有何生死則三清劍五嶽冠有與無物與竅朱裏汞水中
[01p012a]
銀日烏月兔雌雄黑白以至金剛浮幢燈籠佛殿正法眼藏涅
槃妙心百尺竿西江水竹麻萑葦棒喝照用恒河沙無量佛法
莫不皆是見了悟了日夕照覷大機大用有時得到休歇之處
尤爲快活何以故只爲此者雙關二意直要世人明了爲期且
道同出卻不同入同出又不同没只一已是强名況復云此兩
者其於下重云衆妙之門聖人無空言一字是一箇鐵漢點檢
將來卻似大路傍草裏有兩顆驪珠尋常人都驀直過了明眼
人一見圓陀陀光爍爍收拾隨身去豈不欣然何哉葢今世人
只是看經卻不觀經聖賢仙佛留下經書要引世人皆爲聖賢
仙佛一切常人不明其意朝念暮誦以爲禱祈更不於中究竟
[01p012b]
生死一件實事抑何愚哉猶誨人醫指以訣云左心小腸肝膽
腎明了的便以此而脉人之脉不必勞誦千遍萬遍若病不診
只誦此語雖感得叔和立現復奈之何經書亦然若看而不觀
亦猶有病之誦而不診看者但了其字觀者要了其義了字則
訛了舌頭了義則坐斷舌頭訛了非了坐斷是了不了的是人
了的是聖賢仙佛喻如金剛經云佛說非身是名大身六祖釋
云色身雖大内心量小不名大身法身雖小内心量大等虚空
界方名大身色身雖如須彌終不爲大此欲世人早明色身法
身二事若只口誦不觀其義輪迴生死何有了期三教聖師立
言垂訓皆欲接引方來非各門異戶以相氷炭者師授是經俾
[01p013a]
之續其言外之意上陽子曰大哉五千餘言多以天下國家用
兵治民之說以翼其道然以之平天下治國家用兵使民無施
不可仁者見之謂之仁智者見之謂之智故瑩蟾子有治道丹
道兵機禪機之說也將以無爲之道奏之於吾皇以倣陶唐無
爲之治也其將以有爲之道告之于宰輔行治平日新之德也
其將以無不爲有以爲之道訓諸學道之士以修金丹也得此
道以無爲而治天下者漢文帝之謂也得此道以佐漢而定天
下者張子房之謂也得此道而其鬼不神者張輔漢之謂也得
此道而善攝生者許旌陽之謂也妙哉是經其言父則云教父
母則云物母此其爲道德也其旨意先有爲而後無爲非蠢然
[01p013b]
無爲也本道德而後仁義非毀於仁義也先仁義而後禮非棄
於禮者也如恍惚中有象有物杳冥中有精有信不貴難得之
貨此皆直指大道顯露玄機者也經内隱八十餘異名如衆甫
神器玄牝橐籥之類葢深注意於道使後人從是而悟因悟而
入因入而有焉卽有爲者金丹也噫後之人峩其冠者不明玄
牝竅妙之門曳其裾者不修無爲有爲之道使彼之有目者視
之爲異端之教彼之有口者呼之爲異端之徒而世之明敏器
識之士甘與彼之下愚或儕或躐奔競是非至于老死而不知
有神仙之道惜哉且三敎聖賢之所建立者始焉莫不各有其
道而繼之者特未善也老子者聖人也太上也巍巍尊居三清
[01p014a]
之境以生育天地運行日月宰制劫運終始萬物爲心其視天
下民物一不安者若已有之中下之人恣其狂愚不知源流妄
肆詆排謂彼之非聖人者罔譴益彰惑之甚也謂此之歸太上
者罔福是未得其道也原其著此書其欲引道修行之士以成
眞人使天下有以匡世救劫者也如降魔斬蛟平潮彌災之事
焉然悟者自悟也迷者自迷也悟也者因緣時節之來也迷也
者宿昔所未種善也君臣也父子也夫婦也兄弟也朋友也此
大道之綱常也萬世之不可易也降魔也斬蛟也此道成之事
也適時而就其功也老子之道卽金丹之大大道也夫金丹之
道先明三綱五常次則因定生慧綱常旣明則道自綱常而出
[01p014b]
非綱常之外而别求道也是謂有爲故云和其光同其塵也乃
至定慧圓明是謂無爲故云知其雄守其雌也道至無爲則神
仙之事備矣知此經者則明其道故曰太上下知有之不知者
則辯其語故曰夫唯無知是以不我知今遵師訓因併釋之每
章就下轉語夫如此者特爲此老垂一隻方便手爲天下人具
一隻智慧眼垂手者接濟迷途具眼者早自明了使人人回首
物物知歸長生昇仙必有眞實根器爾
讀道德經首章
道可道非常道上陽子曰夫道也者位天地育萬物曰道揭日
月生五行曰道多於恒河沙數曰道恒河者西之界此河四十里沙細如麪此數之多者
[01p015a]
也孤則獨一無侣曰道直入鴻濛而還歸溟涬曰道善奪造化
而頓超聖凡曰道目下機境未兆而突爾靈通曰道眼前生殺
分明而無能逃避曰道處卑污而大尊貴曰道居幽暗而極高
明曰道是道也有大識見之眼而無睛有大智慧之耳而無聞
有吸西江之口而無齒有諸妙香之鼻而不嗅有殺活舌頭而
味不味有金剛法身而在自在有生死劍而武士不敢施用有
一字義而文人不能形容雖黑漫漫不許一眨闇然而日彰任
峭巍巍辟立萬仞放身而無怖細入刹塵曰道大包天地曰道
將無入有是道作佛成仙是道佛經五千四十八卷也說不到
了處中庸三十三章也說不到窮處道德五千餘言也說不到
[01p015b]
極處道也果何謂也者一言以定之曰氣也故鄭眞人曰道乃
氣之用當知體其道者是炁也可道者道有號道有名道有諱
比如道之號曰萬物宗是道號也名曰涅槃妙心是表德也道
之號與表德皆可呼可言故曰可道至如道之諱卻是生生萬
物之道雖有其名而不可以常道故曰非常道何謂非常道葢
可以自自見而不可以人見衆生見可自道而不可以人道衆
生道是云可道非常道也何謂非常道以其至廣至大而盡精
微故不可以常道也以其淨倮倮赤洒洒巍巍尊高故不可以
常道也以其杳冥恍惚有物混成先天地生故不可以常道也
是謂非常道者也名可名非常名上陽子曰夫名也者事物用
[01p016a]
以稱題曰名人神借以呼喚曰名可名非常名者喻如乾陽物
也曰乾則可曰陽物則不可又如坤陰物也曰坤則可曰陰物
則不可故曰可名非常名也又如今有人名曰谷神小名曰芻
狗而字曰衆甫諱與小名上之呼下可也故曰可名衆人則不
可呼若衆人呼人之小名則其人勃然而怒矣何以故衆人不
可呼人之小名若於僻陋之所人不聞見之地而言之則可若
於稠人中呼之則必自取辱焉故曰非常名也何謂非常名葢
人人有一箇諱名或可以自題而不可托人言是云非常名我
師曰道以用言在人未嘗不可行但非泛常所行之道名以實
言在人未嘗不可稱但非泛常所稱之名耳無名天地之始有
[01p016b]
名萬物之母無者待之而後動也有者已動而將形也天地始
者雌雄蟠糺而物所自暉萬物母者陰陽感兆而氣所自育以
無而偶有者猶以天而配地以母而匹始者猶以炁而合神是
知有與無二者峙而天地位焉始與母二者出而萬物育焉我
師云人之靈明知覺者卽無也神也絪緼活動者卽有也氣也
此論玄遠安其大方眼然後可以見不見之處照不照之所也
常無欲以觀其妙常有欲以觀其竅一定之中而求變化曰常
未見之前而將興發曰欲沖虚至聖曰妙包元含靈曰竅常無
欲以觀其妙者於一定之中而求變化待之而後動而於未見
之前而將興發此卽觀其沖虚至聖之妙也常有欲以觀其竅
[01p017a]
者於一定之中而求變化已動而將形形於未見之前而將興
發此卽觀其包元含靈之竅也我師曰觀其妙者見其智慧之
精微也觀其竅者見其功用之遠大也此兩者同岀而異名同
謂之玄兩者道與名也無與有也始與母也妙與竅也皆云兩
者而當以無與有爲先同出而異名者有無同出於一而名乃
分矣玄者不可見不可聞不可說同謂之玄無與有兩者皆不
可得而見聞名說也玄之又玄者以其無與有兩者愈不可見
愈不可聞愈不可名謂卽佛云不可說不可說轉不可說者卽
此道也衆妙之門者言其玄乃萬物沖虚至聖岀入之所也而
我師謂有言外意上陽子曰有物先天地眼下甚分明道之體
[01p017b]
者自然也道之用者虚无也虚无者先天地也契曰委志歸虚
無悟眞篇曰道自虚无生一炁我師云先天一炁自虚無中來
此乃爲之而有以爲也自然者復天地也人禀父母陰陽二炁
而生而長渾混未判抱一無離此乃無爲而無以爲也道本無
名强名之曰道是有名矣旣有名矣又不可以常名旣不可常
名則不可得而聞見也是道也是物耶是有形也是無形耶乃
不可以常道常名而不可以聞見者也是以從古聖人以至于
今成仙作佛者何限雖遺千經萬論于世而終不顯題者唯是
道之尊德之貴也夫人本來清靜若脚跟下見得明了無他障
礙何必更向經句上尋覓葢爲世人翻著見解訥處不能訥知
慶無量學仙之士願
白日騰身高奔帝境實我志也
道德經總論
上陽子曰道始無名德亦非稱自伏羲畫卦蒼頡創爻玄龜龍
馬河圖洛書文王重易箕子洪範皆存而不名老子垂世始强
名之曰道夫道之爲說先天地而位天地始萬物而育萬物草
木根實非道不生胎卵濕化非道不產道果何物也其可見乎
而功用若是其可摸捉乎而造化若是其可思議乎而變通
是自老子一指出一强名之後千古之上此道得老子以明萬
世之下此道以老子爲法天以清地以寧三光以明萬物以榮
[01p010b]
聖人仙佛以修以成噫道果何物而若是其大也孔子而佛皆
明此道非别有一道也後來乃分三敎儒者不明曾子子思之
相授受是何事卻猜之爲日用當行釋者不能明心見性只得
念誦頑坐道則不究金丹竅妙以爲焚修法術皆非道也葢未
有所授受耳道之爲物通炁而生氣復資氣而育炁天地萬物
未有非炁
要知是炁之名須究外内之道炁之在外者曰黑鉛卽金丹之
道也佛云摩尼儒語仁義道曰金丹三敎大聖必用是炁而後
方能成佛作仙卽此是道非别有一路也炁之在内者曰黑汞
卽修定之道也道名踵音儒謂中和釋云世音卽自然之道三
[01p011a]
教大聖必用此道故名雖殊而道則同也是以天下無二道聖
人無兩心昔者老子西遊關令君喜知爲聖人迎之曰子將隱
矣强爲我著書
厔縣終南山宗聖宫是也此書留世始以老子名分上下二篇
眞人鄭思遠標注八十一章之目唐賜號曰道德經古今解註
何啻百人唯河上公所釋以授漢文帝者語淡義深今難得其
眞本經中大意第一章顯而出之了具眼者於此早分利鈍夫
道也者本無名無爲且名旣有復不可常名則無爲而無不爲
也故三十八章曰上德無爲而無以爲下德爲之而有以爲上
仁爲之而無以
[01p011b]
無不爲也無爲者無以爲也無不爲者有以爲也爲是道者慧
饒顏閔必待師傳建言有之古之善爲士者微妙玄通深不可
識上陽子曰豈古然哉於今爲然葢不可識則不可見不可見
則不可思議摸捉我師緣督眞人授鍾呂王馬之的旨南嶽一
面悉拜其授致虚年甫四十雖居林下癖嗜詩書嘗謂寂滅虚
無其說杳冥𧬏𧧯䝉師一指芒刺脫然眼下便見方知腳跟原
踏實地猶如空中浮
啓視至此兩者同出而異名早是性命雙題愈覺渾身是汗坐
對老子坐行共老子行佛祖在脚跟底立似三界中我的最尊
超然有何生死則三清劍五嶽冠有與無物與竅朱裏汞水中
[01p012a]
銀日烏月兔雌雄黑白以至金剛浮幢燈籠佛殿正法眼藏涅
槃妙心百尺竿西江水竹麻萑葦棒喝照用恒河沙無量佛法
莫不皆是見了悟了日夕照覷大機大用有時得到休歇之處
尤爲快活何以故只爲此者
道同出卻不同入同出又不同没只一已是强名況復云此兩
者其於下重云衆妙之門聖人無空言一字是一箇鐵漢點檢
將來卻似大路傍草裏有兩顆驪珠尋常人都驀直過了明眼
人一見圓陀陀光爍爍收拾隨身去豈不欣然何哉葢今世人
只是看經卻不觀經聖賢仙佛留下經書要引世人皆爲聖賢
仙佛一切常人不明其意朝念暮誦以爲禱祈更不於中究竟
[01p012b]
生死一件實事抑何愚哉猶誨人醫
腎明了的便以此而脉人之脉不必勞誦千遍萬遍若病不診
只誦此語雖感得叔和立現復奈之何經書亦然若看而不觀
亦猶有病之誦而不診看者但了其字觀者要了其義了字則
訛了舌頭了義則坐斷舌頭訛了非了坐斷是了不了的是人
了的是聖賢仙佛喻如金剛經云佛說非身是名大身六祖釋
云色身雖大内心量小不名大身法身雖小内心量大等虚空
界方名大身色身雖如須彌終不爲大此欲
身二事若只口誦不觀其義輪迴生死何有了期三教聖師立
言垂訓皆欲接引方來非各門異戶以相氷炭者師授是經俾
[01p013a]
之續其言外之意上陽子曰大哉五千餘言多以天下國家用
兵治民之說以翼其道然以之平天下治國家用兵使民無施
不可仁者見之謂之仁智者見之謂之智故瑩蟾子有治道丹
道兵機禪機之說也將以無爲之道奏之於吾皇以倣陶唐無
爲之治也其將以有爲之道告之于宰輔行治平日
其將以無不爲有以爲之道訓諸學道之士以修金丹也得此
道以無爲而治天下者漢文帝之謂也得此道以佐漢而定天
下者張子房之謂也得此道而其鬼不神者張輔漢之謂也得
此道而善攝生者許旌陽之謂也妙哉是經其言父則云教父
母則云物母此其爲道德也其旨意先有爲而後無爲非蠢然
[01p013b]
無爲也本道德而後仁義非毀於仁義也先仁義而後禮非棄
於禮者也如恍惚中有象有物杳冥中有精有信不貴
貨此皆直指大道顯露玄機者也經内隱八十餘異名如衆甫
神器玄牝橐籥之類葢深注意於道使後人從是而悟因悟而
入因入而有焉卽有爲者金丹也噫後之人峩其冠者不明玄
牝竅妙之門曳其裾者不修無爲有爲之道使彼之有目者視
之爲異端之教彼之有口者呼之爲異端之徒而世之明敏器
識之士甘與彼之下愚或儕或躐奔競是非至于老死而不知
有神仙之道惜哉且三敎聖賢之所建立者始焉莫不各
道而繼之者特未善也老子者聖人也太上也巍巍尊居三清
[01p014a]
之境以生育天地運行日月宰制劫運終始萬物爲心其視天
下民物一不安者若已有之中下之人恣其狂愚不知源流妄
肆詆排謂彼之非聖人者罔譴益彰惑之甚也謂此之歸太上
者罔福是未得其道也原其著此書其欲引道修行之士以成
眞人使天下有以匡世救劫者也如降魔斬蛟平潮彌災之事
焉然悟者自悟也迷者自迷也悟也者因緣時節之來也迷
者宿昔所未種善也君臣也父子也夫婦也兄弟也朋友也此
大道之綱常也萬世之不可易也降魔也斬蛟也此道成之事
也適時而就其功也老子之道卽金丹之大大道也夫金丹之
道先明三綱五常次則因定生慧綱常旣明則道自綱常而出
[01p014b]
非綱常之外而别求道也是謂有爲故云和其光同其塵也乃
至定慧圓明是謂無爲故云知其雄守其雌也道至無爲則神
仙之事備矣知此經者則明其道故曰太上下知有之不知者
則辯
章就下轉語夫如此者特爲此老垂一隻方便手爲天下人具
一隻智慧眼垂手者接濟迷途具眼者早自明了使人人回首
物物知歸長生昇仙必有眞實根器爾
讀道德經首章
道可道非常道上陽子曰夫道也者位天地育萬物曰道揭日
月生五行曰道多於恒河
[01p015a]
也孤則獨一無侣曰道直入鴻濛而還歸溟涬曰道善奪造化
而頓超聖凡曰道目下機境未兆而突爾靈通曰道眼前生殺
分明而無能逃避曰道處卑污而大尊貴曰道居幽暗而極高
明曰道是道也有大識見之眼而無睛有大智慧之耳而無聞
有吸西江之口而無齒有諸妙香之鼻而不嗅有殺活舌頭而
味不味有金剛法身而在自在有生死劍而武士不敢施用有
一字
峭巍巍辟立萬仞放身而無怖細入刹塵曰道大包天地曰道
將無入有是道作佛成仙是道佛經五千四十八卷也說不到
了處中庸三十三章也說不到窮處道德五千餘言也說不到
[01p015b]
極處道也果何謂也者一言以定之曰氣也故鄭眞人曰道乃
氣之用當知體其道者是炁也可道者道有號道有名道有諱
比如道之號曰萬物宗是道號也名曰涅槃妙心是表德也道
之號與表德皆可呼
物之道雖有其名而不可以常道故曰非常道何謂非常道葢
可以自自見而不可以人見衆生見可自道而不可以人道衆
生道是云可道非常道也何謂非常道以其至廣至大而盡精
微故不可以常道也以其淨倮倮赤洒洒巍巍尊高故不可以
常道也以其杳冥恍惚有物混成先天地生故不可以常道也
是謂非常道者也名可名非常名上陽子曰夫名也者事物用
[01p016a]
以稱題曰名人神借以呼喚曰名可名
也曰乾則可曰陽物則不可又如坤陰物也曰坤則可曰陰物
則不可故曰可名非常名也又如今有人名曰谷神小名曰芻
狗而字曰衆甫諱與小名上之呼下可也故曰可名衆人則不
可呼若衆人呼人之小名則其人勃然而怒矣何以故衆人不
可呼人之小名若於僻陋之所人不聞見之地而言之則可若
於稠人中呼之則必自取辱焉故曰非常名也何謂非常名葢
人人有一箇諱名或可以自題而不可托人
師曰道以用言在人未嘗不可行但非泛常所行之道名以實
言在人未嘗不可稱但非泛常所稱之名耳無名天地之始有
[01p016b]
名萬物之母無者待之而後動也有者已動而將形也天地始
者雌雄蟠糺而物所自暉萬物母者陰陽感兆而氣所自育以
無而偶有者猶以天而配地以母而匹始者猶以炁而合神是
知有與無二者峙而天地位焉始與母二者出而萬物育焉我
師云人之靈明知覺者卽無也神也絪緼活動者
此論玄遠安其大方眼然後可以見不見之處照不照之所也
常無欲以觀其妙常有欲以觀其竅一定之中而求變化曰常
未見之前而將興發曰欲沖虚至聖曰妙包元含靈曰竅常無
欲以觀其妙者於一定之中而求變化待之而後動而於未見
之前而將興發此卽觀其沖虚至聖之妙也常有欲以觀其竅
[01p017a]
者於一定之中而求變化已動而將形形於未見之前而將興
發此卽觀其包元含靈之竅也我師曰觀其妙者見其
精微也觀其竅者見其功用之遠大也此兩者同岀而異名同
謂之玄兩者道與名也無與有也始與母也妙與竅也皆云兩
者而當以無與有爲先同出而異名者有無同出於一而名乃
分矣玄者不可見不可聞不可說同謂之玄無與有兩者皆不
可得而見聞名說也玄之又玄者以其無與有兩者愈不可見
愈不可聞愈不可名謂卽佛云不可說不可說轉不可說者卽
此道也衆妙之門者言其玄乃萬物沖虚至聖岀入之所也
我師謂有言外意上陽子曰有物先天地眼下甚分明道之體
[01p017b]
者自然也道之用者虚无也虚无者先天地也契曰委志歸虚
無悟眞篇曰道自虚无生一炁我師云先天一炁自虚無中來
此乃爲之而有以爲也自然者復天地也人禀父母陰陽二炁
而生而長渾混未判抱一無離此乃無爲而無以爲也道本無
名强名之曰道是有名矣旣有名矣又不可以常名旣不可常
名則不可得而聞見也是道也是物耶是有形也是無形耶乃
不可
今成仙作佛者何限雖遺千經萬論于世而終不顯題者唯是
道之尊德之貴也夫人本來清靜若脚跟下見得明了無他障
礙何必更向經句上尋覓葢爲世人翻著見解訥處不能訥知
