雲笈七籤 92 重刊道藏輯要
[11p051a] 
仙籍語論要記
眾眞語錄
安妃告曰衝風繁激將不能伐君之正性絶飈勃鬱焉能迴己
之清淳爾乃空中自吟虛心待神營攝百絶栖澄至眞當使憂
累靡干於玄宅哀念莫撓於絳津
太上曰高才英秀惟酒是耽麴糵薰心性情顚倒破壞十善興
隆十惡四達旣荒六通亦塞
天尊曰一切眾生久習顚倒心想雜亂隨逐諸塵捨一取一無
暫休止猶如猿猴遊於林澤跳躑奔趨不可禁止是諸凡夫心
性亦爾遊五欲林在六根澤縱逸騰躍不可拘制
[11p051b]
又曰人情難制猶如風中豎幡飄飄不止或思作僞以邀名譽
定志經云人旣受納有形形染六情六情一染動之弊穢惑於
所有昧於所無世務因緣以此而發招引罪垢厯世彌積輪迴
於三界漂浪而忘反流轉於五道長淪而弗悟嬰抱痛毒不能
自知馳神惶悸惟罪是履
太上曰天之道利而不害聖人之道爲而不爭故與時爭之者
昌與人爭之者凶是以兵甲而無所陳之以其不爭夫不祥者
人之所不爭垢辱者人之所不欲能受人所不欲則足矣得人
所不爭則甯矣
妙眞經曰視過其目明不居聽過其耳精泄漏愛過其心神出
[11p052a]
去牽過於利動惕懼結連黨友以自助者此非眞也
又曰罪莫大於淫禍莫大於貪咎莫大於僭此三者禍之車也
小則亡身大則殘家
道言吉凶禍福窈寞中來其災禍也非富貴者請而可避其榮
盛也非貧賤者欲而可得蓋修福則善應爲惡則禍來
天尊曰氣不可極數難可窮死而復生幽而復明天地運轉如
車之輪人之不滅如影隨形故難終也
妙林經天尊曰夫有爲生死眾生漂浪如虛中雲如空中色如
谷中響如水中月如鑑中象如熱中炎如電中火如聾中聽如
盲中視如啞中言如二頭鶴如三足雞如龜中毛如兔中角如
[11p052b]
是無明貪著愛見生死之本亦復如是必竟皆空不可論說譬
如燈滅不可尋求生死本空亦復如是如大猛火如四毒蛇不
可親近生死之法亦復如是
天尊告聖行眞士曰若復有人於諸法中生有見心捨於穢土
求三清樂捨眾生身求眞道相欲斷煩惱而入無爲求利諸見
乃得寂滅如是等相我說此人名大邪見譬如愚人畏於大地
而欲走避所至之處不離大地眾生亦耳畏生死身疾捨三界
有心厭離所得之身不離生死如是眾生未能見法求眞道相
深實可哀眞道相者名爲不作無起無滅非有非無非常非斷
非大非小非色非心能體如此名爲修習眞道正行
[11p053a]
又告聖行眞士曰世間眾生無明重暗眞道在身莫能覩見譬
及愚人東西馳走求覓空色而不能知卽色是空一切世間亦
復如是心性馳走欲求眞道不知身心卽是眞道又如愚人但
見竹木而不知火捨木求火四散奔走一切世間亦復如是捨
身求道不知道在身中爾又如愚人捨形求影默聲求響而不
知形是影根聲爲響本以是當知世間邪見煩惱熾盛猶荆棘
林如蒺藜園不可親近我今宣示汝等令知將來三清不離煩
惱令知大道不在他方但觀身心修習正道自然解脫
天尊告遍通眞士曰一切眾生心法如生云何一切眾生心法
如生一切眾生本有生邪若有生者生從何有一切眾生本無
[11p053b]
生邪若無生者見有生身汝眾今見身有耶見身無耶遍通答
言我等今眾見身是無何以故前色滅已後色生故天尊曰心
法亦爾非有非無念念生滅前心滅故不爲後因後心生故不
爲前果是故我言一切眾生心法如生遍通又問曰一切眾生
心法如生生法見生生法如心心可見耶天尊答曰心法可見
欲見心法還如見生生無方所欲見心法亦無方所遍通又問
心法如生俱無方所云何安慰令得安樂天尊答言身可安耶
遍通曰身法念念不可安慰天尊曰心法亦然不可安慰遍通
又問旣不可安云何向言安慰其心令得樂耶天尊答曰爲見
有身故令安慰旣安慰已知心非有亦復非無名得眞心故得
[11p054a]
安樂
保聖纂要曰情者魂之使性者魄之吏情生於陰以起造性生
於陽以治理陽仁陰貪故情有利欲性有仁和精多則魂魄强
氣少則情性弱情性爲嗜慾亂之由素絲染於五色也
又曰人之情性爲利欲之所敗如氷雪之曝日草木之沾霜皆
不移時而消壞矣氷雪以不消爲體而盛暑移其眞草木以不
凋爲質而大寒奪其性人有久視之命而嗜欲滅其壽若能導
引盡理則長生罔極
又曰神者魂也降之於天鬼者魄也經之於地是以神能服氣
形能食味氣清則神爽形勞則魄濁服氣者綿綿而不死身飛
[11p054b]
於天食味者混混而殂形歸於地理之自然也
仙經曰有者因無而生形者須神而立故有爲無之宮形乃神
之宅莫不全宅以安主修身以養神若氣散歸空遊魂爲變火
之於燭燭靡則火不居水之於堤堤壞則水不存魂勞神散氣
竭命終矣
又曰人常失道非道失人人常去生非生去人養神者愼勿失
道爲道者愼勿失生道與生相守神與氣相保形神俱久矣
聖母元君曰功術之祕者惟符藥與氣也符者三光之靈文天
眞之信也藥者五行之英華池之精液也氣者陰陽之和萬物
之靈爽也此三者致道之機要求仙之所寶也
[11p055a]
又曰凡人有一千惡者後代祅逆二千惡者爲奴厮三千惡者
六疾孤窮四千惡者惡病流徙五千惡者爲五獄鬼六千惡者
爲二十八獄囚七千惡者爲諸方地獄徒八千惡者墮寒氷獄
九千惡者入無邊底獄一萬惡者墮薜荔獄萬惡之基起於三
業一一相生以至千萬惡墮薜荔獄者永無原期渺渺終天無
由濟拔得不痛哉夫人覺有一惡急宜改而不犯者去道近矣
若爲魔邪所干者當洗心責己悔過自修卽可反惡爲善矣人
有一善則心定神安有十善則氣力强壯有百善則寶瑞降之
有千善則後代神眞有二千善則爲聖眞仙將吏有三千善則
爲聖眞仙曹掾有四千善則爲天下師聖眞仙主統有五千善
[11p055b]
則爲聖眞仙魁師有六千善則爲聖眞仙卿大夫有七千善則
爲聖眞仙公王有八千善則爲聖眞仙皇帝有九千善則爲元
始五帝君有萬善則爲太上玉皇帝元君曰萬善之基亦在三
業十善相生至千萬善行善益筭行惡奪筭賞善罰惡各有職
司報應之理毫分不失長生之本惟善爲基也
又曰專精養神不爲物雜謂之清反神服氣安而不動謂之靜
制念以定志靜身以安神保氣以存精思慮兼忘冥想內視則
身神並一身神並一則近眞矣
道曰凡人遇我以禍者我當以福往是故福之氣常至此害之
氣重徙還在於彼此學道者之行也
[11p056a]
徐來勒問曰何謂兼忘高玄眞人曰一切凡夫從氣氤氲際而
起愚癡染著諸有雖積功勤不能無滯故使備定除其有滯有
滯雖淨猶滯於空空有雙淨故曰兼忘是故名初入正觀之相
明威經云道無不在在師爲師在經爲經不離中矣
寶玄經云裁制偏邪同歸中正能返本流末還至本源源卽道
也道無形狀假言象以爲津旣言沖用用實無物
三皇經曰天下無常豈有堅固者故急當厭遠之求索自然以
脫身耳又曰萬物無有常成者皆不久完三光明冥天地常昭
然黃老玄示經曰道者不可以言傳欲使學者述書以相授然
可得聞也夫善述事者必通其言善言詞者必通其意其意若
[11p056b]
通道可得也夫天地之初知其無眹也入於虛無者知其有實
也故云其以成法其初始終也是以聖人見有書卽知本無書
也聞其言卽知其本無言也見書知言聞言知意知意卽知道
也知道卽知其可以口言不可以書傳也故眞人以神聽聽可
尊也聖人以身教教可珍也
太上告王母曰夫人受天地之氣生氣之來也謂之精精之搆
也謂之靈靈之變也之謂神神之化也之謂魂隨魂往來之謂
識隨魂出入之謂魄主管精魄之謂心心有所從之謂情情有
所屬之謂意意有所指之謂志志有所憶之謂思思而遠慕之
謂慮慮而用事之謂智智者盡此諸見者也夫性者靜也氣者
[11p057a]
動也動靜一如內外和順非至人安能措心於此哉術藏於內
隨務應變法設於外適時御民民用其道而不知其數者術也
懸教設令以示民者法也氣變萬物而不見其象術化萬民而
不見其形故天以氣爲靈王以術爲神
四等智慧觀身經云夫道者要在行合冥科積善內足然後始
涉大道之境界若自不能爾皆爲徒勞於風塵耳無益生命之
修短也道在我不由彼惟慈惟愛惟善惟忍能行此四等乃與
道爲鄰耳
老君戒經云惡人者胎於醨薄之精形於芻狗之類魂微魄盛
尸毒腹滿人面蟲心體性狼狼嫉妬蛆蠣常懷陰賊壞成作敗
[11p057b]
言則噭嘅自遇如玉遇人如土陽推鬼黠不計殃咎昔有一人
不念居業專行偷盜入大臣家此人夜作狗形旣到其家値其
大功德吾時見此偷往作狗形吾卽叱之令長作狗使常銜巨
石還此大臣家積以爲山
明威經云淫犯內外逼掠非偶翻覆陰陽公私戚屬相通奸狡
異類祅交
本行經云昔有國王元慶放心於愛欲之門値劫運終寄胎於
洪氏之胞上天以其先身好色故轉爲女子遂其先好也
太平經云何謂爲多言然一言而致大凶是爲上多言人也一
言而致辱是爲中多言人也一言而見窮是爲下多言人也夫
[11p058a]
古今聖賢也出言文辭滿天地之間尚苦其少有不及者故災
害不絶後生賢聖復重言之天下以爲法不敢厭其言也故言
而除害者常苦其少是以善言無多惡言無少故古之聖人將
言也皆思之聖心出而成經置爲人法愚者出言爲身災害還
以自傷
眞誥曰夫百思纏胸寒熱破神營此官務當此風塵口言吉凶
之會身扇得失之門眾憂若是萬慮若此雖有眞心固不爲篤
抱道不行握寶不用而自然望頭不白者亦稀聞也在官無事
夷眞內練紛錯不穢其聰明爭競不交於心胸者此道士之在
官也
[11p058b]
太清中經云愼無賣吾以求寶也愼無傳吾非其人也愼無閉
吾絶其學也傳吾學者昌閉塞吾學者雖獨行之必遇天殃傳
吾道者當法則天地江河淮海法則天地者何等不生何等不
成法則江河淮海者何水不流何川不行
西昇經云欲者凶害之根也無者天地之元也莫知其根莫識
其元是故聖人去欲入無以輔其身
洞神誡身保命篇云黃帝曰聖人保命之最莫尚於身心利害
身心豈過於善惡善惡所起本於心心法不住攀緣是用所緣
者名曰境界能緣者名曰之心故萬品所起萬過於心萌於心
者名曰行業行業所操名曰善惡故縱欲爲惡息貪爲善善者
[11p059a]
能爲濟俗出塵之益惡者必作敗德染穢之資故聖人知無形
而用者心也形不自運者身也然心不記於身則不能顯班備
用身不藉於心則亡滅不起故身心體異而理符致用萬善而
趣一故能表裏爲用動靜相持身無獨往爲心所使心法不靜
惟欲攀緣身量無涯納行不息故心爲凡聖之根身爲苦樂之
聚聖人知患生於心愆必由己是以清心除患潔志消愆凡俗
之流其卽不然肆情縱欲不知欲出於心侮慢矜奢不知慢生
於己惟騁愚暴不顧其身故以禍難所階由之不識危亡自此
日用不知故聖達愍愚而垂教也
仙籍語論要記
眾眞語錄
安妃告曰衝風繁激將不能伐君之正性絶飈勃鬱焉能迴己
之清淳爾乃空中自吟虛心待神營攝百絶栖澄至眞當使憂
累靡干於玄宅哀念莫撓於絳津
太上曰高才英秀惟酒是耽麴糵薰心性情顚倒破壞
隆十惡四達旣荒六通亦塞
天尊曰一切眾生久習顚倒心想雜亂隨逐諸塵捨一取一無
暫休止猶如猿猴遊於林澤跳躑奔趨不可禁止是諸凡夫心
性亦爾遊五欲林在六根澤縱逸騰躍不可拘制
[11p051b]
又曰人情難制猶如風中豎幡飄飄不止或思作僞以邀名譽
定志經云人旣受納有形形染六情六情一染動之弊穢惑於
所有昧於所無世務因緣以此而發招
於三界漂浪而忘反流轉於五道長淪而弗悟嬰抱痛毒不能
自知馳神惶悸惟罪是履
太上曰天之道利而不害聖人之道爲而不爭故與時爭之者
昌與人爭之者凶是以兵甲而無所陳之以其不爭夫不祥者
人之所不爭垢辱者人之所不欲能受人所不欲則足矣得人
所不爭則甯矣
妙眞經曰視過其目明不居聽過其耳精泄漏愛過其
[11p052a]
去牽過於利動惕懼結連黨友以自助者此非眞也
又曰罪莫大於淫禍莫大於貪咎莫大於僭此三者禍之車也
小則亡身大則殘家
道言吉凶禍福窈寞中來其災禍也非富貴者請而可避其榮
盛也非貧賤者欲而可得蓋修福則善應爲惡則禍來
天尊曰氣不可極數難可窮死而復生幽而復明天地
車之輪人之不滅如影隨形故難終也
妙林經天尊曰夫有爲生死眾生漂浪如虛中雲如空中色如
谷中響如水中月如鑑中象如熱中炎如電中火如聾中聽如
盲中視如啞中言如二頭鶴如三足雞如龜中毛如兔中角如
[11p052b]
是無明貪著愛見生死之本亦復如是必竟皆空不可論說譬
如燈滅不可尋求生死本空亦復如是如大猛火如四毒蛇不
可親近生死之法亦復如是
天尊告聖行眞士曰若復有人於諸法中生有見心捨於穢土
求三清樂捨眾生身求眞道相欲斷煩惱而入無爲求利諸見
乃得寂滅如是等相我說此人名大邪見譬如愚人畏於大地
而欲走避所至之處不離大地眾生亦耳畏生死身疾捨三界
有心厭離所得之身不離生死如是眾生未能見法求眞道相
深實可哀眞道相者名爲不作無起無滅非有非無非常非斷
非大非小非色非心能體如此名爲修習眞道正行
[11p053a]
又告聖行眞士曰世間眾生無明重暗眞道在身莫能覩見譬
及愚人東西馳走求覓空色而不能知卽色是空一切世間亦
復如是心性馳走欲求眞道不知身心卽是眞
見竹木而不知火捨木求火四散奔走一切世間亦復如是捨
身求道不知道在身中爾又如愚人捨形求影默聲求響而不
知形是影根聲爲響本以是當知世間邪見煩惱熾盛猶荆棘
林如蒺藜園不可親近我今宣示汝等令知將來三清不離煩
惱令知大道不在他方但觀身心修習正道自然解脫
天尊告遍通眞士曰一切眾生心法如生云何一切眾生心法
如生一切眾生本有生邪若有生者生從何有一切眾生本無
[11p053b]
生邪若無生者見有生身汝眾今見身有耶見身無耶遍通答
言我等今眾見身是無何以故前色滅已後色生故天尊曰心
法亦爾非有非無念念生滅前心滅故不爲後因後心生故不
爲前果是故我言一切眾生心法如生遍通又問曰一切眾生
心法如
欲見心法還如見生生無方所欲見心法亦無方所遍通又問
心法如生俱無方所云何安慰令得安樂天尊答言身可安耶
遍通曰身法念念不可安慰天尊曰心法亦然不可安慰遍通
又問旣不可安云何向言安慰其心令得樂耶天尊答曰爲見
有身故令安慰旣安慰已知心非有亦復非無名得眞心故得
[11p054a]
安樂
保聖纂要曰情者魂之使性者魄之吏情生於陰以起
於陽以治理陽仁陰貪故情有利欲性有仁和精多則魂魄强
氣少則情性弱情性爲嗜慾亂之由素絲染於五色也
又曰人之情性爲利欲之所敗如氷雪之曝日草木之沾霜皆
不移時而消壞矣氷雪以不消爲體而盛暑移其眞草木以不
凋爲質而大寒奪其性人有久視之命而嗜欲滅其壽若能導
引盡理則長生罔極
又曰神者魂也降之於天鬼者魄也經之於地是以神
形能食味氣清則神爽形勞則魄濁服氣者綿綿而不死身飛
[11p054b]
於天食味者混混而殂形歸於地理之自然也
仙經曰有者因無而生形者須神而立故有爲無之宮形乃神
之宅莫不全宅以安主修身以養神若氣散歸空遊魂爲變火
之於燭燭靡則火不居水之於堤堤壞則水不存魂勞神散氣
竭命終矣
又曰人常失道非道失人人常去生非生去人養神者
道爲道者愼勿失生道與生相守神與氣相保形神俱久矣
聖母元君曰功術之祕者惟符藥與氣也符者三光之靈文天
眞之信也藥者五行之英華池之精液也氣者陰陽之和萬物
之靈爽也此三者致道之機要求仙之所寶也
[11p055a]
又曰凡人有一千惡者後代祅逆二千惡者爲奴厮三千惡者
六疾孤窮四千惡者惡病流徙五千惡者爲五
爲二十八獄囚七千惡者爲諸方地獄徒八千惡者墮寒氷獄
九千惡者入無邊底獄一萬惡者墮薜荔獄萬惡之基起於三
業一一相生以至千萬惡墮薜荔獄者永無原期渺渺終天無
由濟拔得不痛哉夫人覺有一惡急宜改而不犯者去道近矣
若爲魔邪所干者當洗心責己悔過自修卽可反惡爲善矣人
有一善則心定神安有十善則氣力强壯有百善則寶瑞降之
有千善則後代神眞有二千善則爲聖眞仙將
爲聖眞仙曹掾有四千善則爲天下師聖眞仙主統有五千善
[11p055b]
則爲聖眞仙魁師有六千善則爲聖眞仙卿大夫有七千善則
爲聖眞仙公王有八千善則爲聖眞仙皇帝有九千善則爲元
始五帝君有萬善則爲太上玉皇帝元君曰萬善之基亦在三
業十善相生至千萬善行善益筭行惡奪筭賞善罰惡各有職
司報應之理毫分不失長生之本惟善爲基也
又曰專精養神不爲物雜謂之清反神服氣安而不動
制念以定志靜身以安神保氣以存精思慮兼忘冥想內視則
身神並一身神並一則近眞矣
道曰凡人遇我以禍者我當以福往是故福之氣常至此害之
氣重徙還在於彼此學道者之行也
[11p056a]
徐來勒問曰何謂兼忘高玄眞人曰一切凡夫從氣氤氲際而
起愚癡染著諸有雖積功勤不能無滯故使備定除其有滯有
滯雖淨猶滯於空空有雙淨故曰兼忘是故名初入正觀之相
明威經云道無不在在師爲師在經爲經不離中矣
寶玄經云裁制偏邪同歸中正能返本流末還至本源源卽道
也道無形狀假言象以爲津旣言沖用用實無物
三皇經曰天下無常豈有堅固者故急當厭遠之求索自然以
脫身耳又曰萬物無有常成者皆不久完三光明冥天地常昭
然黃老玄示經曰道者不可以言傳欲使學者述書以相授然
可得聞也夫善述事者必通其
[11p056b]
通道可得也夫天地之初知其無眹也入於虛無者知其有實
也故云其以成法其初始終也是以聖人見有書卽知本無書
也聞其言卽知其本無言也見書知言聞言知意知意卽知道
也知道卽知其可以口言不可以書傳也故眞人以神聽聽可
尊也聖人以身教教可珍也
太上告王母曰夫人受天地之氣生氣之來也謂之精精之搆
也謂之靈靈之變也之謂神神之化也之謂魂
識隨魂出入之謂魄主管精魄之謂心心有所從之謂情情有
所屬之謂意意有所指之謂志志有所憶之謂思思而遠慕之
謂慮慮而用事之謂智智者盡此諸見者也夫性者靜也氣者
[11p057a]
動也動靜一如內外和順非至人安能措心於此哉術藏於內
隨務應變法設於外適時御民民用其道而不知其數者術也
懸教設令以示民者法也氣變萬物而不見其象術化萬民而
不見其形故天以氣爲靈王以術爲神
四等智慧觀身經云夫道者要在行合冥科積善內足然後始
涉大道之境界若自不能爾皆爲徒勞於風塵耳無益生命之
修短也道在我不由彼惟慈惟愛惟善惟忍能行此四等乃與
道爲鄰耳
老君戒經云惡人者胎於醨薄之精形於芻狗之類魂微魄盛
尸毒腹滿人面蟲心體性狼狼嫉妬蛆蠣常懷陰賊壞成作敗
[11p057b]
言則噭嘅自遇如玉遇人如土陽推鬼黠不計殃咎昔有一人
不念居業專行偷盜入大臣家
大功德吾時見此偷往作狗形吾卽叱之令長作狗使常銜巨
石還此大臣家積以爲山
明威經云淫犯內外逼掠非偶翻覆陰陽公私戚屬相通奸狡
異類祅交
本行經云昔有國王元慶放心於愛欲之門値劫運終寄胎於
洪氏之胞上天以其先身好色故轉爲女子遂其先好也
太平經云何謂爲多言然一言而致大凶是爲上多言人也一
言而致辱是爲中多言人也一言而見窮是爲下多言人也夫
[11p058a]
古今聖賢也出言文辭滿天地之間尚苦其少有不及者故災
害不絶後生賢聖復重言之天下以爲法不敢厭其言也故言
而除害者常苦其少是以善言無多惡言無少故古之聖人將
言也皆思之聖心出而成經置爲人法愚者出言爲身災害還
以自傷
眞誥曰夫百思纏胸寒熱破神營此官務當此風塵口
之會身扇得失之門眾憂若是萬慮若此雖有眞心固不爲篤
抱道不行握寶不用而自然望頭不白者亦稀聞也在官無事
夷眞內練紛錯不穢其聰明爭競不交於心胸者此道士之在
官也
[11p058b]
太清中經云愼無賣吾以求寶也愼無傳吾非其人也愼無閉
吾絶其學也傳吾學者昌閉塞吾學者雖獨行之必遇天殃傳
吾道者當法則天地江河淮海法則天地者何等不生何等不
成法則江河淮海者何水不流
西昇經云欲者凶害之根也無者天地之元也莫知其根莫識
其元是故聖人去欲入無以輔其身
洞神誡身保命篇云黃帝曰聖人保命之最莫尚於身心利害
身心豈過於善惡善惡所起本於心心法不住攀緣是用所緣
者名曰境界能緣者名曰之心故萬品所起萬過於心萌於心
者名曰行業行業所操名曰善惡故縱欲爲惡息貪爲善善者
[11p059a]
能爲濟俗出塵之益惡
而用者心也形不自運者身也然心不記於身則不能顯班備
用身不藉於心則亡滅不起故身心體異而理符致用萬善而
趣一故能表裏爲用動靜相持身無獨往爲心所使心法不靜
惟欲攀緣身量無涯納行不息故心爲凡聖之根身爲苦樂之
聚聖人知患生於心愆必由己是以清心除患潔志消愆凡俗
之流其卽不然肆情縱欲不知欲出於心侮慢矜奢不知慢生
於己惟騁愚暴不顧其
日用不知故聖達愍愚而垂教也
