南華真經註疏 7 重刊道藏輯要
[03p084a] 
大宗師第六雖天地之大萬物之富其所宗而師者無心也
知天之所爲知人之所爲者至矣
註知天人之所爲者皆自然也則內放其身而外冥於物與
眾玄同任之而無不至也
疏天者自然之謂至者造極之名天之所爲者謂三景晦明
四時生殺風雲舒卷雷雨寒温也人之所爲者謂手捉腳行
目視耳聽心知工拙凡所施爲也知天之所爲悉皆自爾非
關修造豈由知力是以內放其身外冥於物浩然大觀與眾
玄同窮理盡性故稱爲至也
知天之所爲者天而生也
[03p084b]
註天者自然之謂也夫爲爲者不能爲而爲自爲耳爲知者
不能知而知自知耳自知耳不知也不知也則知出於不知
矣自爲耳不爲也不爲也則爲出於不爲矣爲出於不爲故
以不爲爲主知出於不知故以不知爲宗是故眞人遺知而
知不爲而爲自然而生坐忘而得故知稱絕而爲名去也
疏雲行雨施川源岳瀆非關人力此乃天生能知所知並自
然也此解前知天之所爲
知人之所爲者以其知之所知以養其知之所不知終其天年
而不中道夭者是知之盛也
註人之生也形雖七尺而五常必具故雖區區之身乃舉天
[03p085a]
地以奉之故天地萬物凡所有者不可一日而相無也一物
不具則生者無由得生一理不至則天年無緣得終然身之
所有者知或不知也理之所存者或不爲也故知之所知者
寡而身之所有者眾爲之所爲者少而理之所存者博在上
者莫能器之而求其備焉人之所知不必同而所爲不敢異
異則僞成矣僞成而眞不喪者未之有也或好知而不倦以
困其百體所好不過一肢而舉根俱弊斯以其所知而害所
不知也若夫知之盛也知人之所爲者有分故任而不彊也
知人之所知者有極故用而不蕩也故所知不以無崖自困
則一體之中知與不知闇相與會而俱全矣斯以其所知養
[03p085b]
所不知也
疏人之所爲謂四肢百體各有御用也知之所知者謂自知
於色卽以色爲所知也知之所不知者謂自能知色不能知
聲卽以聲爲所不知也既而目爲手足而視腳爲耳鼻而行
雖復無心相爲而濟彼之功成矣故眼耳鼻舌四肢百體更
相役用各有司存心之明闇亦有限極用其分內終不强知
斯以其知之所知以養其知之所不知也故得盡於天年不
橫夭折能如是者可謂知之盛美者也
雖然有患
註雖知盛未若遺知任天之無患也
[03p086a]
疏知雖盛美猶有患累不若忘知而任獨也
夫知有所待而後當
註夫知者未能無可無不可故必有待也若乃任天而生者
則遇物而當也
其所待者特未定也
註有待則無定也
疏夫知必對境非境不當境既生滅不定物亦待奪無常唯
當境智兩忘能所雙遣方能無可無不可然後無患已
庸詎知吾所謂天之非人乎所謂人之非天乎
註我生有崖天也心欲益之人也然此人之所謂耳物無非
[03p086b]
天也天也者自然也人皆自然則治亂成敗遇與不遇非人
爲也皆自然耳
疏近取諸身遠託諸物知能運用無非自然是知天之與人
理歸無二故謂天則人謂人則天凡庸之流詎曉斯旨所言
吾者莊生自稱此則泯合人天混同物我也
且有眞人而後有眞知
註有眞人而後天下之知皆得其眞而不可亂也
疏夫聖人者誠能㝠眞合道忘我遺物懷玆聖德然後有此
眞知是以混一眞人而無患累眞知之狀列在下文耳
何謂眞人
[03p087a]
疏假設疑問庶顯其旨
古之眞人不逆寡
註凡寡皆不逆則所順者眾
疏寡少也引古御今崇本抑末虛懷任物大順羣生假令微
少會不逆扞者也
不雄成
註不恃其成而處物先
疏爲而不恃長而不宰豈雄據成績欲處物先邪
不謩士
註縱心直前而羣士自合非謀謩以致之
[03p087b]
疏虛夷忘淡士眾自歸非關運心謀謩招致故也
若然者過而弗悔當而不自得也
註直自全當而無過耳非以得失經心
疏天時已過曾無悔吝之心分命偶當不以自得爲美
若然者登高不慄入水不濡入火不熱是知之能登假於道也
若此
註言夫能之登至於道者若此之遠也理固自全非畏死也
故眞人陸行而非避濡也遠火而非逃熱也無過而非措當
也故雖不以熱爲熱而未嘗赴火不以濡爲濡未嘗蹈水不
以死爲死未嘗喪生故夫生者豈生之而生哉成者豈成之
[03p088a]
而成哉故任之而無不至者眞人也豈有槩意於所遇哉
疏慄懼也濡濕也登昇也假至也眞人達生死之不二體安
危之爲一故能入水入火曾不介懷登高履危豈復驚懼眞
知之士有此功能昇至玄道故得如是者也
古之眞人其寢不夢
註無意想也
其覺無憂
註當所遇而安也
疏夢者情意妄想也而眞人無情慮絕思想故雖寢寐寂泊
而不夢以至覺悟常適而無憂也
[03p088b]
其食不甘
註理當食耳
疏混迹人間同塵而食不耽滋味故不知甘美
其息深深眞人之息以踵
註乃在根本中來
疏踵足根也眞人心性和緩智照凝寂至於氣息亦復徐遲
腳踵中來明其深靜也
眾人之息以喉屈服者其嗌言若哇
註氣不平暢
疏嗌喉也哇礙也凡俗之人心靈馳競言語喘息唯出咽喉
[03p089a]
情躁氣促不能深靜屈折起伏氣不調和咽喉嗌之中恒如
哇礙也
其嗜欲深者其天機淺
註深根寧極然後反一無欲
疏夫耽嗜諸塵而情欲深重者其天然機神淺鈍故也若使
智照深遠豈其然乎
古之眞人不知悅生不知惡死
註與化爲體
疏氣聚爲生生爲我時氣散而死死爲我順既冥於變化故
不以悅惡存懷
[03p089b]
其出不訢其入不距
註泰然而任之
疏時應出生本無情於忻樂時應入死豈有意於距諱耶
翛然而往翛然而來而已矣
註寄之至理故往來而不難
疏翛然無係貌也翛然獨化任理遨遊雖復死往生來曾無
意戀之者也
不忘其所始不求其所終
註終始變化皆忘之矣豈直逆忘其生而猶伏探求死意也
疏始生也終死也生死都遣曾無執滯豈直獨忘其生而偏
[03p090a]
求於死耶終始均平所遇斯適也
受而喜之
注不問所受者何物遇之而無不適也
疏喜所遇也
忘而復之
注復之不由於識乃至
疏反未生也
是之謂不以心捐道不以人助天是之謂眞人
注人生而靜天之性也感物而動性之欲也物之感人無窮
人之逐欲無節則天理滅矣眞人知用心則背道助天則傷
[03p090b]
生故不爲也
疏是謂者指斥前文總結其旨也捐棄也言上來智德忘生
可謂不用取捨之心捐棄虛通之道亦不用人情分别添助
自然之分能如是者名曰眞人也
若然者其心志
注所居而安爲志
疏若如以前不捐道等心是心懷志操能致然也故老經云
强行者有志
其容寂
注雖行而無傷於靜
[03p091a]
其顙頯
注頯大樸之貌
疏顙額也頯大朴貌夫眞人降世挺氣異凡非直智照虛明
志力弘普亦乃威容閑雅相貌端嚴日角月玄卽斯類也
淒然似秋
注殺物非爲威也
煖然似春
注生物非爲仁也
喜怒通四時
注夫體道合變者與寒暑同其温嚴而未嘗有心也然有温
[03p091b]
嚴之貌生殺之節故寄名於喜怒
疏聖人無心有感斯應威恩適務寬猛逗機同素秋之降霜
初無心於肅殺似青春之生育甯有意於仁惠是以眞人如
雷行風動木茂花敷覆載合乎二儀喜怒通乎四序
與物有宜而莫知其極
註無心於物故不奪物宜無物不宜故莫知其極
疏眞人應世赴感隨時與物交涉必有宜便而虛心慈愛常
善救人量等太虛故莫知其極
故聖人之用兵也亡國而不失人心
疏堯攻叢支禹攻有扈成湯滅夏周武伐殷並上合天時下
[03p092a]
符人事所以興動干戈弔民問罪雖復滅亡邦國而不失百
姓歡心故也
利澤施乎萬世不爲愛人
注因人心之所欲亡而亡之故不失人心也夫白日登天六
合俱照非愛人而照之也故聖人之在天下煖焉若春陽之
自和故䝉澤者不謝凄乎若秋霜之自降故彫落者不怨
疏利物滋澤事等陽春豈直一時乃施乎萬世若芻狗百姓
故無偏愛之情
故樂通物非聖人也
注夫聖人無樂也直莫之塞而物自通
[03p092b]
疏夫懸鏡高堂物來斯照不迎不送豈有情哉大聖應機其
義亦爾和而不唱非謂樂通故知惑意於物非聖人者也
有親非仁也
注至人無親任理而自存
疏至人無親親則非至人也
天時非賢也
注時人者未若忘時而自合之賢也
疏占玄象之虧盈侯天時之去就此乃小智豈是大賢者也
利害不通非君子也
注不能一是非之塗而就利違害則傷德而累當矣
[03p093a]
疏未能一窮通均利害而擇情榮辱封執是非者身且不能
自達焉能君子人物乎
行名失已非士也
註善爲士者遺名而自得故名當其實而福應其身
疏矯行求名失其已性此乃流俗之人非爲道之士
亡身不眞非役人也
注自失其性而矯以從物受役多矣安能役人
疏夫矯行喪眞求名亡己斯乃受人驅役焉能役人之哉
若狐不偕務光伯夷叔齊箕子胥餘紀他申徒狄是役人之役
適人之適而不自適其適者也
[03p093b]
注斯皆舍己效人徇彼傷我也
疏姓狐字不偕古之賢人云堯時賢人不受堯讓投河而死
務光黃帝時人身長七尺又云夏時人餌藥養性好鼓琴湯
讓天下不受自負石沉於廬水伯夷叔齊遼西孤竹君之二
子神農之裔姓姜氏父死兄弟相讓不肯嗣位聞西伯有道
試往觀焉逢文王崩武王伐紂夷齊扣馬而諫武王不從遂
隱於河東首陽山不食其粟卒餓而死箕子殷紂賢臣諫紂
不從遂遭奴戮子胥餘紀他者箕子名也又解是楚大夫伍
奢之子名員字子胥吳王夫差之臣忠諫不從抉眼而死屍
沈乎江紀他者姓紀名他湯時逸人也聞湯讓務光恐及乎
[03p094a]
已遂將弟子陷於窾水而死申徒狄聞之因以踣河此數子
者皆矯情僞行亢志立名分外波蕩遂至於此自餓自沈促
齡夭命而芳名令譽傳諸史籍斯乃被他驅使何能役人悅
樂眾人之耳目焉能自適其情性耶
古之眞人其狀義而不朋
注與物同宜而非朋黨
疏狀迹也義宜也降迹同世隨物所宜而虛己均平曾無偏
黨也
若不足而不承
注沖虛無餘如若不足也下之而無不上若不足而不承也
[03p094b]
疏韜晦沖虛猶如神智不足率性而動汎然自得故無所禀
承者也
與乎其觚而不堅也
注常遊於獨而非固
疏觚獨也堅固也彷徨放任容與自得遨遊獨化之場而不
固執之
張乎其虛而不華也
注曠然無懷乃至於實
疏張廣大貌也靈府寬閑與虛空等量而智德眞實故不浮
華
[03p095a]
邴邴乎其似喜乎
注至人無喜暢然和適故似喜也
疏邴邴喜貌也隨變任化所遇斯適實忘喜怒故云似喜者
也
崔乎其不得已乎
注動靜行止常居必然之極
疏崔動也已止也眞人凝寂應物無方迫而後動非關先唱
故不得已而應之者也
滀乎進我色也
注不以物傷已也
[03p095b]
疏滀聚也進益也心同止水故能滀聚群生是以應而無情
惠而不費適我益我神色終無減損者也
與乎止我德也
注無所趨也
疏雖復應動隨世接物逗機而恒容與無爲作於眞德所謂
動而常寂者也
厲乎其似世乎
注至人無厲與世同行故若厲也
疏厲危也眞人一於安危冥於禍福而和光同世亦似厲乎
如孔子之困匡人文王之拘羑里雖遭危厄不廢無爲之事
[03p096a]
也
謷乎其未可制也
註高放而自得
疏聖德廣大謷然高遠超於世表故不可禁制也
連乎其似好閉也
註綿邈深遠莫見其門
疏連長也聖德遐長連綿難測心如路絕孰見其門昏默音
聲似如閉門不聞見也
悗乎忘其言也
註不識不知而天機自發故悗然也
[03p096b]
疏悗無心貌也放任安排無爲虛淡得玄珠於赤水所以忘
言自此以前歷顯眞人自利利他內外德行從此以下明眞
人利物爲政之方也
以刑爲體
註刑者治之體非我爲
以禮爲翼
註禮者世之所以自行耳非我制
疏用刑法爲治政之體本以禮物爲馭物之羽儀
以知爲時
註知者自時之動非我唱
[03p097a]
以德爲循
註德者自彼所循非我作
疏循順也用智照機不失時候以德接物俯順物情以前略
標此以下解釋也
以刑爲體者綽乎其殺也
註任治之自殺故雖殺而寛
疏綽寛也所以用刑法爲治體者以殺止殺殺一懲萬故雖
殺而寛簡是以惠者民之讎法者民之父
以禮爲翼者所以行於世也
註順世之所行故無不行
[03p097b]
疏禮雖忠信之薄而爲御世之首故不學禮無以立非禮勿
動非禮勿言人而無禮胡不遄死是故禮之於治要哉羽翼
人倫所以大行於世者也
以知爲時者不得已於事也
註夫高下相受不可逆之流也小大相居不得已之勢也曠
然無情群知之府也承百流之會居師人之極者奚爲哉任
時世之知委必然之事付之天下而已
疏隨機感以接物運至知以應時理無可視聽之色聲事有
不得已之形勢故爲宗師者曠然無懷付之羣智居必然之
會乘之以游者也
[03p098a]
以德爲循者言其與有足者至於邱也
註邱者所以本也以性言之則性之本也夫物各有足足於
本也付羣德之自循斯與有足者至於本也本至而理盡矣
疏邱本也以德接物順物之性性各有分止分而足順其本
性故至於邱也
而人眞以爲勤行者也
註凡此皆自彼而成成之不在已則雖處萬機之極而常間
暇自適忽然不覺事之經身悗然不識言之在口而人之大
迷眞謂至人爲勤行者也
疏夫至人者動若行雲止若谷神境智洞忘虛心玄應豈有
[03p098b]
懷於爲物情係於拯救者乎而凡俗之人觸塗封執見舟航
庶品亭毒群生實謂聖人勤行不怠詎知汾水之上凝淡窅
然故文云孰肯以物爲事
故其好之也一其弗好之也一
註常無心而順彼故好與不好所善所惡與彼無二也
疏既忘懷於美惡亦遣蕩於愛憎故好與弗好出自凡情而
聖智虛融未嘗不一
其一也一其不一也一
註其一也天徒也其不一也人徒也夫眞人同天人均彼我
不以其一異乎不一
[03p099a]
疏其一聖智也其不一凡情也既而凡聖不二故不一皆一
之也
其一與天爲徒
註無有而不一者天也
其不一與人爲徒
註彼彼而我我者人也
疏同天人齊萬物與玄天而爲類也彼彼而我我將凡庶而
爲徒也
天與人不相勝也是之謂眞人
註夫眞人同天人齊萬致萬致不相非天人不相勝故曠然
[03p099b]
無不一冥然無不在而玄同彼我也
疏雖復天無彼我人有之非確然論之咸歸空寂若使天勝
人劣豈謂齊乎此又混一天人冥同勝負體斯趣者可謂眞
人者也
死生命也其有夜旦之常天也
註其有晝夜之常天之道也故知死生者命之極非妄然也
若夜旦耳奚所係哉
疏夫旦明夜闇天之常道死生來去人之分命天不能無晝
夜人焉能無死生故任變隨流我將於何係哉
人之有所不得與皆物之情也
[03p100a]
註夫眞人在晝得晝在夜得夜以死生爲晝夜豈有所不得
今人之有所不得而憂娛在懷皆物情耳非理也
䟽夫死生晝夜人天常道未始非我何所係哉而流俗之徒
逆於造化不能安時處順與變俱往而欣生惡死哀樂存懷
斯乃凡物之滯情豈是眞人之通智也
彼特以天爲父而身猶愛之而況其卓乎
註卓者獨化之謂也夫相因之功莫若獨化之至也故人之
所因者天也天之所生者獨化也人皆以天爲父故晝夜之
變寒暑之節猶不敢惡隨天安之況乎卓爾獨化至於玄冥
之境又安得而不任之哉既任之則死生變化唯命之從也
[03p100b]
疏卓者獨化之謂也彼之眾人禀氣蒼昊而獨以天爲父身
猶愛而重之至於晝夜寒温不能返逆况乎至道窈冥之鄉
獨化自然之境生天生地開闢陰陽適可安而任之何得拒
而不順也
人特以有君爲愈乎巳而身猶死之而況其眞乎
註夫眞者不假於物而自然也夫自然之不可避豈直君命
而已哉
疏愈猶勝也其眞則向之獨化者也人獨以爲君王爲勝巳
尊貴尙殞身致命不敢有避而況玄道至極自然之理欲不
從順其可得乎安排委化固其宜矣
[03p101a]
泉涸魚相與處於陸相呴以濕相濡以沫不如相忘於江湖
註與其不足而相愛豈若有餘而相忘
疏此起譬也江湖浩瀚游泳自在各足深水無復往還彼此
相忘恩情斷絕洎乎泉源旱涸鱣鮪困苦共處陸地頳尾曝
腮於是吐沫相濡呴氣相濕恩愛往來更相親附比之江湖
去之遠矣亦猶大道之世物各逍遙雞犬聲聞不相來往湻
風旣散澆浪漸興從理任教聖迹斯起矜蹩躠以爲仁踶跂
以爲義父子兄弟懷情相欺聖人羞之良有以也故知魚失
水所以呴濡人喪道所以親愛之者也
與其譽堯而非桀也不如兩忘而化其道
[03p101b]
註夫非譽皆生於不足故至足者忘善惡遺死生與變化爲
一曠然無不適矣又安知堯桀之所在耶
疏此合喻夫唐堯聖君夏桀庸主故譽堯善而非桀惡祖述
堯舜以朂將來仁義之興自玆爲本也豈若無善無惡善惡
兩忘不是不非是非雙遣然後出生入死隨變化而遨遊莫
往莫來履玄道而自得豈與夫呴濡聖迹同年而語哉
夫大塊載我以形勞我以生佚我以老息我以死
註夫形生老死皆我也故形爲我載生爲我勞老爲我佚死
爲我息四者雖變未始非我我奚惜哉
疏大塊者自然也夫形是構造之物生是誕育之始老是耆
[03p102a]
艾之年死是氣散之日但運載有形生必勞苦老既無能暫
時間逸死滅還無理歸停憩四者雖變而未始非我而我坦
然何所惜邪
故善吾生者乃所以善吾死也
註死與生皆命也無善則已有善則生不獨善也故若以吾
生爲善乎則吾死亦善也
疏夫形生老死皆我也故以善吾生爲善者吾死亦可以爲
善矣
夫藏舟於壑藏山於澤謂之固矣
註方言死生變化之不可逃故舉無逃之極然後明之以必
[03p102b]
變之符將任化而無係也
然而夜半有力者負之而走昧者不知也
註夫無力之力莫大於變化者也故乃揭天地以趨新負山
嶽以舍故故不暫停忽已涉新則天地萬物無時而不移也
世皆新矣而自以爲故舟日易矣而視之若舊山日更矣而
視之若前今交一臂而失之皆在冥中去矣故向者之我非
復今我也我與今俱往豈常守故哉而世莫之覺橫謂今之
所遇可係而在豈不昧哉
疏夜半闇冥以譬眞理玄邃也有力者造化也夫藏舟船於
海壑正合其宜隱山嶽於澤中謂之得所然而造化之力擔
[03p103a]
負而趨變故曰新驟如逝水凡惑之徒心靈愚昧眞謂山舟
牢固不動巋然豈知冥中貿遷無時暫息昨我今我其義亦
然也
藏小大有宜猶有所遯
註不知與化爲體而思藏之使不化則雖至深至固各得其
所宜而無以禁其日變也故夫藏而有之者不能止其遯也
無藏而任化者變不能變也
疏遁變化也藏舟於壑藏山於澤此藏大也藏人於室藏物
於器此藏小也然小大雖異而藏皆得宜猶念念遷流新新
移改是知變化之道無處可逃也
[03p103b]
若夫藏天下於天下而不得所遯是恒物之大情也
註無所藏而都任之則與物無不冥與化無不一故無外無
內無死無生體天地而合變化索所遯而不得矣此乃常存
之大情非一曲之小意
疏恒常也夫藏天下於天下者豈藏之哉蓋無所藏也故能
一死生冥變化放縱寰宇之中乘造物以遨遊者斯藏天下
於天下也旣變所不能變何所遯之有哉此乃體凝寂之人
物達大道之眞情豈流俗之迷徒運人間之小智耶
特犯人之形而猶喜之若人之形者萬化之未始有極也
註人形乃是萬化之一遇耳未足獨喜也無極之中所遇者
[03p104a]
皆若人耳豈特人形可喜而餘物無樂邪
其爲樂可勝計耶
註本非人而化爲人失於故矣失故而喜喜所遇也變化無
窮何所不遇所遇而樂樂豈有極乎
疏特獨也犯過也夫大冶洪鑪陶鑄羣品獨遇人形遂以爲
樂如形者其貌類無窮所遇卽喜喜亦何極是以唯形與喜
不可勝計
故聖人將遊於物之所不得遯而皆存
註夫聖人遊於變化之塗放於日新之流萬物萬化亦與之
萬化化者無極亦與之無極誰得遯之哉夫於生爲亡而於
[03p104b]
死爲存則何時而非存哉
疏夫物不得遯者自然也孰能逃遯於自然之道乎是故聖
人遊心變化之塗放任日新之境未始非我何往不存耶
善夭善老善始善終人猶效之
注此自均於百年之內不善少而否老未能體變化齊死生
也然其平粹猶足以師人也
又况萬物之所係而一化之所待乎
注此玄同萬物而與化爲體故其爲天下之所宗也不亦宜
乎
疏係屬也夫人之識性明暗不同自有百年之中一生之內
[03p105a]
從容平淡群有欣慽至於壽夭老少都不介懷雖未能忘生
死但復無嫌惡猶足以爲物師傅人放效之而況混同萬物
冥一變化屬在至人必資聖知爲物宗匠不亦宜乎
夫道有情有信無爲無形
注有無情之情故無爲也有常無之信故無形也
䟽明鑒同照有情也赴機若響有信也恬淡寂寞無爲也視
之不見無形也
可傳而不可受
注古人傳而宅之莫能受而有之
可得而不可見
[03p105b]
注咸得自容而莫見其狀
䟽寄言詮理可傳也體非量數不可受也方寸獨悟可得也
離於形色不可見也
自本自根未有天地自古以固存
注明無不得有而無也
䟽自從也存有也虛通至道無始無終從本以來未有天地
五氣未逃天道存焉故老經云有物混成先天地生又云迎
之不見其首隨之不見其後者也
神鬼神帝生天生地
注無也豈能生神哉不神鬼帝而鬼帝自神斯乃不神之神
[03p106a]
也不生天地而天地自生斯乃不生之生也故夫神之果不
足以神而不神則神矣功何足有事何足恃哉
䟽言大道能神於鬼靈神於天帝開明三景生立二儀至無
之力有玆功用斯乃不神而神不生而生非神之而神生之
而生者也故老經云天得一以清神得一以靈也
在太極之先而不爲高在六極之下而不爲深先天地生而不
爲久長於上古而不爲老
注言道之無所不在也故在高爲無高在深爲無深在久爲
無久在老爲無老無所不在而所在皆無也且上下無不知
者不得以高卑稱也外內無不至者不得以表裏名也與化
[03p106b]
俱移者不得言久也終始常無者不可謂老也
䟽太極五氣也六極六合也且道在五氣之上不爲高遠在
六合之下不爲深邃先天地生不爲長久長於夐古不爲耆
艾言道非高非深非久非老故道無不在而所在皆無者也
狶韋氏得之以挈天地
䟽狶韋氏文字已前遠古帝王號也得靈通之道故能驅役
羣品提挈二儀又作契字者契合也言能混同萬物符合二
儀者也
伏犧氏得之以襲氣母
䟽伏犧三皇也能伏牛乘馬養伏犧牲故謂之伏犧也襲合
[03p107a]
也氣母者元氣之母應道也爲得至道故能畫八卦演六爻
調陰陽合元氣也
維斗得之終古不忒
疏維斗北斗也爲眾星綱維故謂之維斗忒差也古始也得
於至道故歷於終始維持天地心無差忒
日月得之終古不息
疏日月光證於一道故得終始照臨竟無休息者也
堪坏得之以襲崑崙
疏崑崙山名也在北海之北堪坏崑崙山神名也襲入也堪
坏人面獸身得道入崑崙山爲神也
[03p107b]
馮夷得之以遊大川
疏姓馮名夷弘農華陰潼鄉堤首里人也服八石得水仙大
川黃河也天帝錫馮夷爲河伯故遊處盟津大川之中也
肩吾得之以處太山
疏肩吾神名也得道故處東嶽爲太山之神
黃帝得之以登雲天
疏黃帝軒轅也採首山之銅鑄鼎於荆山之下鼎成有龍垂
於鼎以迎帝帝遂將群臣及後宫七十二人白日乘雲駕龍
以登上天仙化而去
顓頊得之以處玄宫
[03p108a]
疏顓頊卽黃帝之孫卽帝高陽也亦曰玄帝年十二而冠十
五佐少昊二十卽位採羽山之銅爲鼎能召四海之神有靈
異年九十七崩得道爲北方之帝玄者北方之色故處於玄
宫也
禺强得之立乎北極
疏禺强水神名也亦曰禺京人面鳥身乘龍而行與顓頊並
軒轅之𦙍也雖復得道不居帝位而爲水神水位北方故位
號北極也
西王母得之坐乎少廣莫知其始莫知其終
疏少廣西極山名也王母太陰之精也豹尾虎齒善笑舜時
[03p108b]
王母遣使獻玉環漢武帝時獻青桃顔容十六七女子甚端
正常坐西方少廣之山不復生死故莫知始終也
彭祖得之上及有虞下及五伯
疏彭祖帝顓頊之玄孫也封於彭城其道可祖故稱彭祖善
養性得道者也五伯者昆吾爲夏伯大彭豕韋爲殷伯齊桓
晉文爲周伯合爲五伯而彭祖得道所以長年上至有虞下
及殷周凡八百年也
傅說得之以相武丁奄有天下乘東維騎箕尾而比於列星
註道無能也此言得之於道乃所以明其自得耳自得其道
不能使之得也我之未得又不能爲得也然則凡得之者外
知天之所爲知人之所爲者至矣
註知天人之所爲者皆自然也則內放其身而外冥於物與
眾玄同任之而無不至也
疏天者自然之謂至者造極之名天之所
四時生殺風雲舒卷雷雨寒温也人之所爲者謂手捉腳行
目視耳聽心知工拙凡所施爲也知天之所爲悉皆自爾非
關修造豈由知力是以內放其身外冥於物浩然大觀與眾
玄同窮理盡性故稱爲至也
知天之所爲者天而生也
[03p084b]
註天者自然之謂也夫爲爲者不能爲而爲自爲耳爲知者
不能知而知自知耳自知耳不知也不知也則知出於不知
矣自
以不爲爲主知出於不知故以不知爲宗是故眞人遺知而
知不爲而爲自然而生坐忘而得故知稱絕而爲名去也
疏雲行雨施川源岳瀆非關人力此乃天生能知所知並自
然也此解前知天之所爲
知人之所爲者以其知之所知以養其知之所不知終其天年
而不中道夭者是知之盛
註人之生也形雖七尺而五常必具故雖區區之身乃舉天
[03p085a]
地以奉之故天地萬物凡所有者不可一日而相無也一物
不具則生者無由得生一理不至則天年無緣得終然身之
所有者知或不知也理之所存者或不爲也故知之所知者
寡而身之所有者眾爲之所爲者少而理之所存者博在上
者莫能器之而求其備焉人之所知不必同而所爲不敢異
異則僞成矣僞
困其百體所好不過一肢而舉根俱弊斯以其所知而害所
不知也若夫知之盛也知人之所爲者有分故任而不彊也
知人之所知者有極故用而不蕩也故所知不以無崖自困
則一體之中知與不知闇相與會而俱全矣斯以其所知養
[03p085b]
所不知也
疏人之所爲謂四肢百體各有御用也知之所知者謂自知
於色卽以色爲所知也
聲卽以聲爲所不知也既而目爲手足而視腳爲耳鼻而行
雖復無心相爲而濟彼之功成矣故眼耳鼻舌四肢百體更
相役用各有司存心之明闇亦有限極用其分內終不强知
斯以其知之所知以養其知之所不知也故得盡於天年不
橫夭折能如是者可謂知之盛美者也
雖然有患
註雖知盛未若遺知任天之無患也
[03p086a]
疏知雖盛美猶有患累不若忘知而任獨也
夫知有所待而後當
註夫知者未能無可無不可故必有待也若乃任天而生者
則遇物而當也
其所待者特未定也
註有待則無定也
疏夫知必對境非境不當境既生滅不定物亦待奪無常唯
當境智兩忘能所雙遣方能無可無不可然後無患已
庸詎知吾所謂天之非人乎所謂人之非天乎
註我生有崖天也心欲益之人也然此人之所謂耳物無非
[03p086b]
天也天也者自然也人皆自然則治亂成敗遇與不遇非人
爲也皆自然耳
疏近取諸身遠託諸物知能運用無非自然是知天之與人
理歸無二故謂天則人謂人則天凡庸之流詎曉斯旨所言
吾者莊生自稱此則泯合人天混同物我也
且有眞人而後有眞知
註有眞人而後天下之知皆得其眞而不可亂也
疏夫聖人者誠能㝠眞合道忘我遺物懷玆聖德然後有此
眞知是以混一眞人而無患累眞知之狀列在下文耳
何謂眞人
[03p087a]
疏假設疑問庶顯其旨
古之眞人不逆寡
註凡寡皆不逆則所順者眾
疏寡少也引古御今崇本抑末虛懷任物大順羣生假令微
少會不逆扞者也
不雄成
註不恃其成而處物先
疏爲而不恃長而不宰豈雄據成績欲處物先邪
不謩士
註縱心直前而羣士自合非謀謩以致之
[03p087b]
疏虛夷忘淡士眾自歸非關運心謀謩招致故也
若然者過而弗悔當而不自得也
註直自全當而無過耳非以得失經心
疏天時已過曾無悔吝之心分命偶當不以自得爲美
若然者登高不慄入水不濡入火不熱是知之能登假於道也
若此
註言夫能之登至於道者若此之遠也理固自全非畏死也
故眞人陸行而非避濡也遠火而非逃熱也無過而非措當
也故雖不以熱爲熱而未嘗赴火不以濡爲濡
以死爲死未嘗喪生故夫生者豈生之而生哉成者豈成之
[03p088a]
而成哉故任之而無不至者眞人也豈有槩意於所遇哉
疏慄懼也濡濕也登昇也假至也眞人達生死之不二體安
危之爲一故能入水入火曾不介懷登高履危豈復驚懼眞
知之士有此功能昇至玄道故得如是者也
古之眞人其寢不夢
註無意想也
其覺無憂
註當所遇而安也
疏夢者情意妄想也而眞人無情慮絕思想故雖寢寐寂泊
而不夢以至覺悟常適而無憂也
[03p088b]
其食不甘
註理當食耳
疏混迹人間同塵而食不耽滋味故不知甘美
其息深深眞人之息以踵
註乃在根本中來
疏踵足根也眞人心性和緩智照凝寂至於氣息亦復徐遲
腳踵中來明其深靜也
眾人之息以喉屈服者其嗌言若哇
註氣不平暢
疏嗌喉也哇礙也凡俗之人心靈馳競言語喘息唯出咽喉
[03p089a]
情躁氣促不能深靜屈折起伏氣不調和咽喉嗌之中恒如
哇礙也
其嗜欲深者其天機淺
註深根寧極然後反一無欲
疏夫耽嗜諸塵而情欲深重者其天然機神淺鈍故也若使
智照深遠豈其然乎
古之眞人不知悅生不知惡死
註與化爲體
疏氣聚爲生生爲我時氣散而死死爲我順既冥於變化故
不以悅惡存懷
[03p089b]
其出不訢其入不距
註泰然而任之
疏時應出生本無情於忻樂時應入死豈
翛然而往翛然而來而已矣
註寄之至理故往來而不難
疏翛然無係貌也翛然獨化任理遨遊雖復死往生來曾無
意戀之者也
不忘其所始不求其所終
註終始變化皆忘之矣豈直逆忘其生而猶伏探求死意也
疏始生也終死也生死都遣曾無執滯豈直獨忘其生而偏
[03p090a]
求於死耶終始均平所
受而喜之
注不問所受者何物遇之而無不適也
疏喜所遇也
忘而復之
注復之不由於識乃至
疏反未生也
是之謂不以心捐道不以人助天是之謂眞人
注人生而靜天之性也感物而動性之欲
人之逐欲無節則天理滅矣眞人知用心則背道助天則傷
[03p090b]
生故不爲也
疏是謂者指斥前文總結其旨也捐棄也言上來智德忘生
可謂不用取捨之心捐棄虛通之道亦不用人情分别添助
自然之分能如是者名曰眞人也
若然者其心志
注所居而安爲志
疏若如以前不捐道等心是心懷志操能
强行者有志
其容寂
注雖行而無傷於靜
[03p091a]
其顙頯
注頯大樸之貌
疏顙額也頯大朴貌夫眞人降世挺氣異凡非直智照虛明
志力弘普亦乃威容閑雅相貌端嚴日角月玄卽斯類也
淒然似秋
注殺物非爲威也
煖然似春
注生物非爲仁也
喜怒通四時
注夫體道合變者與寒暑同其温嚴而未嘗有心也然有温
[03p091b]
嚴之貌生殺之節故寄名於喜怒
疏聖人無心有感斯應威恩適務寬猛逗機同素秋之降霜
初無心於肅殺似青春之生育甯有意於仁惠是以眞人如
雷行風動木茂花敷覆載合乎二儀喜怒通乎
與物有宜而莫知其極
註無心於物故不奪物宜無物不宜故莫知其極
疏眞人應世赴感隨時與物交涉必有宜便而虛心慈愛常
善救人量等太虛故莫知其極
故聖人之用兵也亡國而不失人心
疏堯攻叢支禹攻有扈成湯滅夏周武伐殷並上合天時下
[03p092a]
符人事所以興動干戈
姓歡心故也
利澤施乎萬世不爲愛人
注因人心之所欲亡而亡之故不失人心也夫白日登天六
合俱照非愛人而照之也故聖人之在天下煖焉若春陽之
自和故䝉澤者不謝凄乎若秋霜之自降故彫落者不怨
疏利物滋澤事等陽春豈直一時乃施乎萬世若芻狗百姓
故無偏愛之情
故樂通物非聖人也
注夫聖人無樂也直莫之塞而物自通
[03p092b]
疏夫懸鏡高堂物來斯照不迎不送豈有情哉大聖應機其
義亦爾和而不唱非謂樂通故知惑意於物非聖人者也
有親非仁也
注至人無親任理而自存
疏至人無親親則非至人也
天時非賢也
注時人者未若忘時而自合之賢也
疏占玄象之虧盈侯天時之去就此乃小智豈是大賢者也
利害不通非君子也
注不能一是非之塗而就利違害則傷德而累當矣
[03p093a]
疏未能一窮通均利害而擇情榮辱封執是非者身且不能
自達焉能君子人物乎
行名失已非士也
註善爲士者遺名而自得故名當其實而福應其身
疏矯行求名失其已性此乃流俗之人非爲道之士
亡身不眞非役人也
注自失其性而矯以從物受役多矣安能役人
疏夫矯行喪眞求名亡己斯乃受人驅役焉能役人之哉
若狐不偕務光伯夷叔齊箕子胥餘紀他申徒狄是役人之役
適人之適而不自適其適者也
[03p093b]
注斯皆舍己效人徇彼傷我也
疏姓狐字不偕古之賢人云堯時賢人不受堯讓投河而死
務光黃帝時人身長七尺又云夏時人餌藥養性好鼓琴湯
讓天下不受自負石沉於廬水伯夷叔齊遼西孤竹君之二
子神農之裔姓姜氏父死兄弟相讓不肯嗣位聞西伯有道
試往觀焉逢文王崩武王伐紂夷齊扣馬而諫武王不從遂
隱於河東首陽山不食其粟卒餓而死箕子殷紂賢臣諫紂
不從遂遭奴戮
奢之子名員字子胥吳王夫差之臣忠諫不從抉眼而死屍
沈乎江紀他者姓紀名他湯時逸人也聞湯讓務光恐及乎
[03p094a]
已遂將弟子陷於窾水而死申徒狄聞之因以踣河此數子
者皆矯情僞行亢志立名分外波蕩遂至於此自餓自沈促
齡夭命而芳名令譽傳諸史籍斯乃被他驅使何能役人悅
樂眾人之耳目焉能自適其情性耶
古之眞人其狀義而不朋
注與物同宜而非朋黨
疏狀迹也義宜也降迹同世隨物所宜而虛己均平曾無偏
黨也
若不足而不承
注沖虛無餘如若不足也下之而無不上若不足而不承也
[03p094b]
疏韜晦沖虛猶如神智不足率性而動汎然自得故無所禀
承者也
與乎其觚而不堅也
注常遊於獨而非固
疏觚獨也堅固也彷徨放任容與自得遨遊獨化之場而不
固執之
張乎其虛而不華也
注曠然無懷乃至於實
疏張廣大貌也靈府寬閑與虛空等量而智德眞實故不浮
華
[03p095a]
邴邴乎其似喜乎
注至人無喜暢然和適故似喜也
疏邴邴喜貌也隨變任化所遇斯適實忘
也
崔乎其不得已乎
注動靜行止常居必然之極
疏崔動也已止也眞人凝寂應物無方迫而後動非關先唱
故不得已而應之者也
滀乎進我色也
注不以物傷已也
[03p095b]
疏滀聚也進益也心同止水故能滀聚群生是以應而無情
惠而不費適我益我神色終無減損者也
與乎止我德也
注無所趨也
疏雖復應動隨世接物逗機而恒容與無爲作於眞德所謂
動而常寂者也
厲乎其似世乎
注至人無厲與世同行故若厲也
疏厲危也眞人一於安危冥於禍福而和光同世亦似厲乎
如孔子之困匡人文王之拘羑里雖遭危厄不廢無爲之事
[03p096a]
也
謷乎其未可制也
註高放而自得
疏聖德廣大謷然高遠超於世表故不可禁制也
連乎其似好閉也
註綿邈深遠莫見其門
疏連長也聖德遐長連綿難測心如路絕孰見其門昏默音
聲似如閉門不聞見也
悗乎忘其言也
註不識不知而天機自發故悗然也
[03p096b]
疏悗無心貌也放任安排無爲虛淡得玄
言自此以前歷顯眞人自利利他內外德行從此以下明眞
人利物爲政之方也
以刑爲體
註刑者治之體非我爲
以禮爲翼
註禮者世之所以自行耳非我制
疏用刑法爲治政之體本以禮物爲馭物之羽儀
以知爲時
註知者自時之動非我唱
[03p097a]
以德爲循
註德者自彼所循非我作
疏循順也用智照機不失時候以德接物俯順物情以前略
標此以下解釋也
以刑爲體者綽乎其殺也
註任治之自殺故雖殺而寛
疏綽寛也所以用刑法爲治體者以殺止殺殺一懲萬故雖
殺而寛簡是以惠者民之讎法者民之父
以禮爲翼者所以行於世也
註順世之所行故無不行
[03p097b]
疏禮雖忠信之薄而爲御世之首故不學禮無以立非禮勿
動非禮勿言人而無禮胡不遄死是故禮之於治要哉羽翼
人倫所以大行於世者也
以知爲時者不得已於事也
註夫高下相受不可逆之流也小大相居不得已之勢也曠
然無情群知之府也承百流之會居師人之極者奚爲哉任
時世
疏隨機感以接物運至知以應時理無可視聽之色聲事有
不得已之形勢故爲宗師者曠然無懷付之羣智居必然之
會乘之以游者也
[03p098a]
以德爲循者言其與有足者至於邱也
註邱者所以本也以性言之則性之本也夫物各有足足於
本也付羣德之自循斯與有足者至於本也本至而理盡矣
疏邱本也以德接物順物之性性各有分
性故至於邱也
而人眞以爲勤行者也
註凡此皆自彼而成成之不在已則雖處萬機之極而常間
暇自適忽然不覺事之經身悗然不識言之在口而人之大
迷眞謂至人爲勤行者也
疏夫至人者動若行雲止若谷神境智洞忘虛心玄應豈有
[03p098b]
懷於爲物情係於拯救者乎而凡俗之人觸塗封執見舟航
庶品亭毒群生實謂聖人勤行不怠詎知汾水
然故文云孰肯以物爲事
故其好之也一其弗好之也一
註常無心而順彼故好與不好所善所惡與彼無二也
疏既忘懷於美惡亦遣蕩於愛憎故好與弗好出自凡情而
聖智虛融未嘗不一
其一也一其不一也一
註其一也天徒也其不一也人徒也夫眞人同天人均彼我
不以其一異乎不一
[03p099a]
疏其一聖智也其不一凡情也既而凡聖
之也
其一與天爲徒
註無有而不一者天也
其不一與人爲徒
註彼彼而我我者人也
疏同天人齊萬物與玄天而爲類也彼彼而我我將凡庶而
爲徒也
天與人不相勝也是之謂眞人
註夫眞人同天人齊萬致萬致不相非天人不相勝故曠然
[03p099b]
無不一冥然無不在而
疏雖復天無彼我人有之非確然論之咸歸空寂若使天勝
人劣豈謂齊乎此又混一天人冥同勝負體斯趣者可謂眞
人者也
死生命也其有夜旦之常天也
註其有晝夜之常天之道也故知死生者命之極非妄然也
若夜旦耳奚所係哉
疏夫旦明夜闇天之常道死生來去人之分命天不能無晝
夜人焉能無死生故任
人之有所不得與皆物之情也
[03p100a]
註夫眞人在晝得晝在夜得夜以死生爲晝夜豈有所不得
今人之有所不得而憂娛在懷皆物情耳非理也
䟽夫死生晝夜人天常道未始非我何所係哉而流俗之徒
逆於造化不能安時處順與變俱往而欣生惡死哀樂存懷
斯乃凡物之滯情豈是眞人之通智也
彼特以天爲父而身猶愛之而況其卓乎
註卓者獨化之謂也夫相因之功莫若獨化之至也故人之
所因者天也天之所生者獨化也人皆以天爲父故晝夜之
變寒暑之節猶不敢惡隨天安之況乎卓爾獨化至於玄冥
之境又安得而不任之哉既任之則死生變化唯命之從也
[03p100b]
疏卓者獨化之謂也彼之眾人禀氣蒼昊而獨以天爲父身
猶愛而重之至於晝夜寒温不能返逆况乎至道窈冥之鄉
獨化自然之境生天生地開闢陰陽適可安而
而不順也
人特以有君爲愈乎巳而身猶死之而況其眞乎
註夫眞者不假於物而自然也夫自然之不可避豈直君命
而已哉
疏愈猶勝也其眞則向之獨化者也人獨以爲君王爲勝巳
尊貴尙殞身致命不敢有避而況玄道至極自然之理欲不
從順其可得乎安排委化固其宜矣
[03p101a]
泉涸魚相與處於陸相呴以濕相濡以沫不
註與其不足而相愛豈若有餘而相忘
疏此起譬也江湖浩瀚游泳自在各足深水無復往還彼此
相忘恩情斷絕洎乎泉源旱涸鱣鮪困苦共處陸地頳尾曝
腮於是吐沫相濡呴氣相濕恩愛往來更相親附比之江湖
去之遠矣亦猶大道之世物各逍遙雞犬聲聞不相來往湻
風旣散澆浪漸興從理任教聖迹斯起矜蹩躠以爲仁踶跂
以爲義父子兄弟懷情相欺聖人
水所以呴濡人喪道所以親愛之者也
與其譽堯而非桀也不如兩忘而化其道
[03p101b]
註夫非譽皆生於不足故至足者忘善惡遺死生與變化爲
一曠然無不適矣又安知堯桀之所在耶
疏此合喻夫唐堯聖君夏桀庸主故譽堯善而非桀惡祖述
堯舜以朂將來仁義之興自玆爲本也豈若無善無惡善惡
兩忘不是不非是非雙遣然後出生入死隨變
往莫來履玄道而自得豈與夫呴濡聖迹同年而語哉
夫大塊載我以形勞我以生佚我以老息我以死
註夫形生老死皆我也故形爲我載生爲我勞老爲我佚死
爲我息四者雖變未始非我我奚惜哉
疏大塊者自然也夫形是構造之物生是誕育之始老是耆
[03p102a]
艾之年死是氣散之日但運載有形生必勞苦老既無能暫
時間
然何所惜邪
故善吾生者乃所以善吾死也
註死與生皆命也無善則已有善則生不獨善也故若以吾
生爲善乎則吾死亦善也
疏夫形生老死皆我也故以善吾生爲善者吾死亦可以爲
善矣
夫藏舟於壑藏山於澤謂之固矣
註方言死生變化之不可逃故舉無逃之
[03p102b]
變之符將任化而無係也
然而夜半有力者負之而走昧者不知也
註夫無力之力莫大於變化者也故乃揭天地以趨新負山
嶽以舍故故不暫停忽已涉新則天地萬物無時而不移也
世皆新矣而自以爲故舟日易矣而視之若舊山日更矣而
視之若前今交一臂而失之皆在冥中去矣故向者之我非
復今我也我與今俱往豈常守故哉而世莫之覺橫
所遇可係而在豈不昧哉
疏夜半闇冥以譬眞理玄邃也有力者造化也夫藏舟船於
海壑正合其宜隱山嶽於澤中謂之得所然而造化之力擔
[03p103a]
負而趨變故曰新驟如逝水凡惑之徒心靈愚昧眞謂山舟
牢固不動巋然豈知冥中貿遷無時暫息昨我今我其義亦
然也
藏小大有宜猶有所遯
註不知與化爲體而思藏之使不化則雖至深至固各得其
所宜而無以禁其日變
無藏而任化者變不能變也
疏遁變化也藏舟於壑藏山於澤此藏大也藏人於室藏物
於器此藏小也然小大雖異而藏皆得宜猶念念遷流新新
移改是知變化之道無處可逃也
[03p103b]
若夫藏天下於天下而不得所遯是恒物之大情也
註無所藏而都任之則與物無不冥與化無不一故無外無
內無死無生體天地而
之大情非一曲之小意
疏恒常也夫藏天下於天下者豈藏之哉蓋無所藏也故能
一死生冥變化放縱寰宇之中乘造物以遨遊者斯藏天下
於天下也旣變所不能變何所遯之有哉此乃體凝寂之人
物達大道之眞情豈流俗之迷徒運人間之小智耶
特犯人之形而猶喜之若人之形者萬化之未始有極也
註人形乃是萬化之一遇耳未足獨喜也無極之中所遇者
[03p104a]
皆若人耳豈特人形可喜而餘物無樂邪
其爲樂可勝計耶
註本非人而化爲人失於故矣失故而喜喜所遇也變化無
窮何所不遇所遇而樂樂豈有極乎
疏特獨也犯過也夫大冶洪鑪陶鑄羣品獨遇人形遂以爲
樂如形者其貌類無窮所遇卽喜喜亦何極是以唯形與喜
不可
故聖人將遊於物之所不得遯而皆存
註夫聖人遊於變化之塗放於日新之流萬物萬化亦與之
萬化化者無極亦與之無極誰得遯之哉夫於生爲亡而於
[03p104b]
死爲存則何時而非存哉
疏夫物不得遯者自然也孰能逃遯於自然之道乎是故聖
人遊心變化之塗放任日新之境未始非我何往不存耶
善夭善老善始善終人猶效之
注此自均於百年之內不善少而否老未能體變化齊死生
也然其平粹猶足以師人也
又况萬物之所係而一化之所待乎
注此玄同萬物而與化爲體故其爲天下之所宗也不亦宜
乎
疏係屬也夫人之識性明暗不同自有百年之中一生之內
[03p105a]
從容平淡群有欣慽至於壽夭老少都不介懷雖未能忘生
死但復無嫌惡猶足以爲物師傅人放效之而
冥一變化屬在至人必資聖知爲物宗匠不亦宜乎
夫道有情有信無爲無形
注有無情之情故無爲也有常無之信故無形也
䟽明鑒同照有情也赴機若響有信也恬淡寂寞無爲也視
之不見無形也
可傳而不可受
注古人傳而宅之莫能受而有之
可得而不可見
[03p105b]
注咸得自容而莫見其狀
䟽寄言詮理可傳也體非量數不可受也方寸獨悟可得也
離於形色不可見也
自本自根未有天地自古以固存
注明無不得有而無也
䟽自從也存有也虛通至道無始無終從本以來未有天地
五氣未逃天道存焉故老經云有物混成先天地生又云迎
之不見其首隨之不見其後者也
神鬼神帝生天生地
注無也豈能生神哉不神鬼帝而鬼帝自神斯乃不神之神
[03p106a]
也不生天地而天地自生斯乃不生之生也故夫神之果不
足以神而不神則神矣功何足有事何足恃哉
䟽言大道能神於鬼靈神於天帝開明三景生立二儀至無
之力有玆功用斯乃不神而神不生而生非神之而神生之
而生者也故老經云天得一以清神得一以靈也
在太極之先而不爲高在六極之下而不爲
爲久長於上古而不爲老
注言道之無所不在也故在高爲無高在深爲無深在久爲
無久在老爲無老無所不在而所在皆無也且上下無不知
者不得以高卑稱也外內無不至者不得以表裏名也與化
[03p106b]
俱移者不得言久也終始常無者不可謂老也
䟽太極五氣也六極六合也且道在五氣之上不爲高遠在
六合之下不爲深邃先天地生不爲長久長於夐古不爲耆
艾言
狶韋氏得之以挈天地
䟽狶韋氏文字已前遠古帝王號也得靈通之道故能驅役
羣品提挈二儀又作契字者契合也言能混同萬物符合二
儀者也
伏犧氏得之以襲氣母
䟽伏犧三皇也能伏牛乘馬養伏犧牲故謂之伏犧也襲合
[03p107a]
也氣母者元氣之母應
調陰陽合元氣也
維斗得之終古不忒
疏維斗北斗也爲眾星綱維故謂之維斗忒差也古始也得
於至道故歷於終始維持天地心無差忒
日月得之終古不息
疏日月光證於一道故得終始照臨竟無休息者也
堪坏得之以襲崑崙
疏崑崙山名也在北海之北堪坏崑崙山神名也襲入也堪
坏人面獸身得道入崑崙山爲神也
[03p107b]
馮夷得之以遊大川
疏姓馮名夷弘農華陰潼鄉堤首里人也服八石得水仙大
川黃河也天帝錫馮夷爲河伯故遊處盟津大川之中也
肩吾得之以處太山
疏肩吾神名也得道故處東嶽爲太山之神
黃帝得之以登雲天
疏黃帝軒轅也採首山之銅鑄鼎於荆山之下鼎成有龍垂
於鼎以迎帝帝遂將群臣及後宫七十二人白日乘雲駕龍
以登上天仙化而去
顓頊得之以處玄宫
[03p108a]
疏顓頊卽黃帝之孫卽帝高陽也亦曰玄帝年十二而冠十
五佐少昊二十卽位採羽山之銅爲鼎能召四海之神有靈
異年九十七崩得道爲北方之帝玄者北方之
宫也
禺强得之立乎北極
疏禺强水神名也亦曰禺京人面鳥身乘龍而行與顓頊並
軒轅之𦙍也雖復得道不居帝位而爲水神水位北方故位
號北極也
西王母得之坐乎少廣莫知其始莫知其終
疏少廣西極山名也王母太陰之精也豹尾虎齒善笑舜時
[03p108b]
王母遣使獻玉環漢武帝時獻青桃顔容十六七女子甚端
正常
彭祖得之上及有虞下及五伯
疏彭祖帝顓頊之玄孫也封於彭城其道可祖故稱彭祖善
養性得道者也五伯者昆吾爲夏伯大彭豕韋爲殷伯齊桓
晉文爲周伯合爲五伯而彭祖得道所以長年上至有虞下
及殷周凡八百年也
傅說得之以相武丁奄有天下乘東維騎箕尾而比於列星
註道無能也此言得之於道乃所以明其自得耳自得其道
不能使之得也我之未得又不能爲得也然則凡得之者外
