南華真經註疏 8 重刊道藏輯要
[03p109a] 
不資於道內不由於己掘然自得而獨化也夫生之難也猶
獨化而自得之矣既得其生又何患於生之不得而爲之哉
故夫爲生果不足以全生以其生之不由於己爲也而爲之
則傷其眞生也
䟽武丁殷王名也號曰高宗高宗夢得傅說使求之天下於
陜州河北縣傅巖版築之所而得之相於武丁奄我清泰傅
說星精也而傅說一星在箕尾上然箕尾則是二十八宿之
數維持東方故言乘東維騎箕尾而與角亢等星比並行列
故云比於列星也
南伯子葵問乎女偊曰子之年長矣而色若孺子何也
[03p109b]
䟽葵當爲綦字之誤猶是人間世篇中南伯子綦也女偊古
之懷道人也孺子猶稚子也女偊久聞至道故能攝衞養生
年雖老猶有童顔之色駐彩之狀既異凡人是故子葵問其
何以致此
曰吾聞道矣
注聞道則任其自生故氣色全也
䟽答云聞道故得全生是以反少還童色如稚子
南伯子葵曰道可得學耶
䟽覩其容色既異常人心懷景慕故詢其方術者也
曰惡惡可子非其人也
[03p110a]
䟽惡惡可言不可也女偊心神內靜形色外彰子葵見有容
貌欣然請學嫌其所問故抑謂其非人也
夫卜梁倚有聖人之才而無聖人之道我有聖人之道而無聖
人之才
䟽卜梁姬姓也倚名也虛心凝淡爲道智用明敏爲才言梁
有外用之才而無內凝之道女偊有虛淡之道而無明敏之
才各滯一邊未爲通美然以才方道才劣道勝也
吾欲以教之庶幾其果爲聖人乎不然以聖人之道告聖人之
才亦易矣吾猶守而告之
䟽庶慕也幾邇也果決也夫上士聞道猶藉勤行若不勤行
[03p110b]
道無由致是故雖蒙教誨必須修學慕近玄道決成聖人若
其不然告示甚易爲須修守所以成難然女偊久聞至道內
心凝寂今欲傳告猶自守之况在初學無容懈怠假令口說
耳聞蓋亦何益是以非知之難行之難者也
參日而後能外天下
注外猶遺也
䟽外遺忘也夫爲師不易傳道極難方欲教人故凝神寂慮
修而守之凡經三日心旣虛寂觀萬億皆空是以天下地上
悉皆非有也
已外天下矣吾又守之七日而後能外物
[03p111a]
注物者朝夕所須切已難忘
疏天下萬境疎遠所以易忘身物親近所以難遣守經七日
然後遣之故郭注云物者朝夕所須切己難忘之者也
已外物矣吾又守之九日而後能外生
注都遺也
疏隳體離形坐忘我喪運心既久遺遣漸深也
已外生矣而後能朝徹
注遺生則不惡死不惡死故所遇卽安豁然無滯見機而作
斯朝徹也
疏朝旦也徹明也死生一觀物我兼忘惠照豁然如朝陽初
[03p111b]
啟故謂之朝徹也
朝徹而後能見獨
注當所遇而安之忘先後之所接斯見獨者也
疏夫至道凝然妙絕言象非無非有不古不今獨往獨來絕
待絕對覩斯勝境謂之見獨故經云寂寞而不改
見獨而後能無古今
注與獨俱往
疏任造物之日新隨變化而俱往不爲物境所遷故無古今
之異
無古今而後能入於不死不生
[03p112a]
注夫係生故有死惡死故有生是以無係無惡然後能無死
無生
疏古今會也夫時有古今之異法有生死之殊者此蓋迷徒
倒置之見也時旣運新運新無今無古故法亦不去不來無
死無生者也會斯理者其唯女偊之子也
殺生者不死生生不生
疏殺滅也死亦滅也謂此死者未曾滅謂此生者未曾生旣
生能入於無死無生故體於法無生滅也法旣不生不滅而
情亦何欣何惡耶任之而無不適也
其爲物無不將也
[03p112b]
注任其自將故無不將
無不迎也
注任其自迎故無不迎
疏將送也夫道之爲物拯濟無方雖復不滅不生亦復而生
而滅是以迎無窮之生送無量之死也
無不毁也
注任其自毁故無不毁
無不成也
注任其自成故無不成
疏不送而送無不毁滅不迎而迎無不生成之也
[03p113a]
其名爲攖寧
注夫與物冥者物縈亦縈而未始不甯也
疏攖擾動也甯寂靜也夫聖人慈救道濟蒼生妙本無名隨
物立稱動而常寂雖攖而甯者也
攖甯也者攖而後成者也
注物縈而獨不縈則敗矣故縈而任之則莫不曲成也
疏既能和光同塵動而常寂然後隨物攖擾善貸生成也
南伯子葵曰子獨惡乎聞之
疏子葵怪女偊之談其道高妙故問子於何處獨得聞之自
斯已下凡有九重前六約教後三據理並是女偊告示子葵
[03p113b]
之辭也
曰聞諸副墨之子
疏諸之也副副貳也墨翰墨也翰墨文字也理能生教故謂
文字爲副貳也夫魚必因筌而得理亦因教而明故聞之翰
墨以明先因文字得解故也
副墨之子聞諸洛誦之孫
疏臨本謂之副墨背文謂之洛誦初既依文生解所以執持
披讀次則漸悟其理是故羅洛誦之且教從理生故稱爲子
而誦因教起名之曰孫也
洛誦之孫聞之瞻明
[03p114a]
疏瞻視也亦至也讀誦精熟功勞積久漸見至理靈府分明
瞻明聞之聶許
疏聶登也亦是附耳私語也旣誦之精深因教悟理心生懽
悅私自許當附耳竊私語也旣聞於道未敢公行亦是漸登
勝妙玄情者也
聶許聞之需役
疏需須也役用也行也雖復私心自許智照漸明必須依教
遵脩勤行勿怠解也不行道無由致
需役聞之於謳
疏謳謌謠也旣因教悟理依解而行遂使威德顯彰謳謌滿
[03p114b]
路者也
於謳聞之玄冥
注玄冥者所以名無而非無
疏玄者深遠之名也冥者幽寂之稱旣德行內融芳聲外顯
故漸階虛極以至於玄冥者矣
玄冥聞之參寥
注夫階名以至無者必得無於名表故雖玄冥猶未極而又
推寄於參寥亦玄之又玄也
疏參三也寥絕也一者絕有二者絕無三者非有非無故謂
之三絕也夫玄冥之境雖妙未極故至乎三絕方造重玄也
[03p115a]
參寥聞之疑始
注夫自然之理有積習而成者蓋階近以至遠研粗以至精
故乃七重而後及無之名九重而後疑無是始也
疏始本也夫道超四句離彼百非名言路斷心知處滅雖復
三絕未窮其妙而三絕之外道之根本而謂重玄之域眾妙
之門意亦難得而差言之矣是以不本而本本無所本疑名
爲本亦無的可本故謂之疑始也耳
子祀子輿子犁子來四人相與語曰孰能以無爲首以生爲脊
以死爲尻孰知死生存亡之一體者吾與之友矣
疏子祀四人未詳所據觀其心迹並方外之士情同淡水共
[03p115b]
結素交敘莫逆於虛玄迷忘言於至道夫人起自虛無無則
在先故以無爲首從無生有生則居次以生爲脊旣生而死
死最居後故以死爲尻亦故然也尻首雖别本是一身而死
生乃異源乎一體能達斯趣所遇皆適豈有存亡欣惡於其
間哉誰能知是我與爲友
四人相視而笑莫逆於心遂相與爲友
疏目擊道存故相視而笑同順玄理故莫逆於心也
俄而子輿有病子祀往問之
疏旣病須往問之任理而行不乖於方外也
曰偉哉夫造物者將以予爲此拘拘也
[03p116a]
疏偉大也造物猶造化也拘拘攣縮不申之貌也夫洪鑪大
冶造物無偏豈獨將我一身故爲拘攣之疾以此而言無非
命也子輿達理自歎此辭也
曲僂發背上有五管頤隱於齊肩高於頂句贅指天陰陽之氣
有沴
注沴陵亂也
疏傴僂曲腰背骨發露旣其俯而不仰故藏俯並在上頭低
則頤隱於齊膊聳則肩高於項而咽頂句曲大槌如贅陰陽
二氣陵亂不調遂使一身遭斯疾篤
其心間而無事
[03p116b]
注不以爲患
疏死生猶爲一體疾患豈復槩懷故雖曲僂拘拘而心神閑
逸都不以爲事
跰𨇤而鑒于井曰嗟乎夫造物者又將以予爲此拘拘也
注夫任自然之變者無嗟也與物嗟耳
疏跰𨇤曳疾貌言曳疾力行照臨于井旣見已貌遂使發傷
嗟尋夫大道首然造物均等豈偏於我獨此拘攣欲顯明物
理故寄玆嗟歎也
子祀曰汝惡之乎
疏淡水素交契心方外見其嗟嘆故有驚疑
[03p117a]
曰亡予何惡
疏亡無也存亡生死本自無心不嗟之嗟何嫌惡之也
浸假而化予之左臂以爲雞予因以求時夜浸假而化予之右
臂以爲彈予因以求鶚炙浸假而化予之尻以爲輪以神爲馬
予因而乘之豈更駕哉
注浸漸也夫體化合變則無往而不因無因而不可也
疏假令陰陽二氣漸而化我左右兩臂爲雞爲彈則求於鶚
鳥雞則夜候天時尻無識而爲輪神有知而作馬因漸漬而
變化乘輪馬以遨遊苟隨任以安排亦於何而不適者也
且夫得者時也
[03p117b]
注當所遇之時世謂之得
失者順也
注時不暫停順往而去世謂之失
安時而處順哀樂不能入也
疏得者生也失者死也夫忽然而得時應生也倏然而失順
理死也是以安於時則不欣於生處於順則不惡於死旣其
無欣無惡何憂樂之入乎
此古之所謂縣解也而不能自解者物有結之
注一不能自解則眾物共結之矣故能解則無所不解不解
則無所而解也
[03p118a]
疏處順忘時蕭然無係古昔聖人謂爲懸解若夫當生慮死
而以憎惡存懷者旣內心不能自解故爲外物結縛之也
且夫物不勝天久矣吾又何惡焉
注天不能無晝夜我安能無死生而惡之哉
疏玄天在上猶有晝夜之殊況人居世間焉能無死生之變
且物不勝天非唯今日我復何人獨生憎惡
俄而子來有病喘喘然將死其妻子環而泣之
疏環繞也喘喘氣息急也子轝語訖俄頃之間子來又病氣
奔欲死旣將屬纊故妻子繞而哭之也
子犁往問之曰叱避無怛化
[03p118b]
注夫死生猶寤寐耳於理當寐不願人驚之將化而死無爲
怛之也
疏叱訶聲也夫方外之士冥一死生而朋友臨終和光往問
故叱彼親族令避傍邊正欲變化不欲驚怛也
倚其戸與之語曰偉哉造化又將奚以汝爲將奚以汝適以汝
爲鼠肝乎以汝爲蟲臂乎
疏又復也奚何也適往也倚戸觀化與之而語歎彼大造弘
普無私偶爾爲人忽然還化不知方外適往何道變作何物
將汝五藏爲鼠之肝或化四支爲蟲之臂任化而往所遇皆
適也
[03p119a]
子來曰父母於子東西南北唯命之從陰陽於人不翅於父母
注自古或有能違父母之命者未有能違陰陽之變而距晝
夜之節者也
疏自此而下是子來臨終答子犁之辭也夫孝子侍親尙驅
馳唯命况陰陽造化何啻二親乎故知違親之教世或有焉
拒於陰陽未之有也
彼近吾死而我不聽我則捍矣彼何罪焉
注死生猶晝夜耳未足爲遠也時當死亦非所禁而橫有不
聽之心適足捍逆於理以速其死其死之速由於我捍非死
之罪也彼謂死耳在生故以死爲彼
[03p119b]
疏彼造化也而造化之中令我近死我惡其死而不聽從則
是我拒陰陽違於變化斯乃咎在於我彼何罪焉郭注以死
爲彼也
夫大塊載我以形勞我以生佚我以老息我以死故善吾生者
乃所以善吾死也
注理常俱也
疏此重引前文證成彼義斯言切當所以再出其解釋文意
不異前旨
今之大冶鑄金金踊躍曰我且必爲鏌鋣大冶必以爲不祥之
金今一犯人之形而曰人耳人耳夫造化者必以爲不祥之人
[03p120a]
注人耳人耳唯願爲人也亦猶金之踊躍世皆知金之不祥
而不能任其自化夫變化之道靡所不遇今一遇人形豈故
爲哉生非故爲時自生耳矜而有之不亦妄乎
疏祥善也犯遇也鏌鋣古之良劎名也昔吳人干將爲吳王
造劎妻名鏌鋣因名雄劎曰干將雌劎曰鏌鋣夫洪鑪大冶
鎔鑄金鐵隨器大小悉皆爲之而鑪中之金忽然跳躑殷勤
致請願爲良劎匠者驚嗟用爲不善亦猶自然大冶彫刻眾
形鳥獸魚蟲種種皆作偶爾爲人遂卽欣愛鄭重啟請願更
爲人而造化之中用爲妖孽也
今一以天地爲大鑪以造化爲大冶惡乎往而不可哉
[03p120b]
注人皆知金之有係爲不祥故明己之無異於金則所係之
情可解可解則無不可也
疏夫用二儀造化一爲鑪冶陶鑄群物錘鍜蒼生磅礴無心
亭毒均等所遇斯適何惡何欣安排變化無往不可也
成然寐蘧然覺
注寤寐自若不以死生累心
疏成然是閑放之貌蘧然是驚喜之貌寐寢也以臂於死也
覺是寤也以況於生然寤寐雖殊何嘗不從容逸樂死生乃
異亦未始不任命逍遙此總結子來以死生爲寤寐者也
子桑戸孟子反子琴張三人相與友曰孰能相與於無相與相
[03p121a]
爲於無相爲
注夫體天地冥變化者雖手足異任五藏殊官未嘗相與而
百節同和斯相與於無相與也未嘗相爲而表裏俱濟斯相
爲於無相爲也若乃役其心志以恤手足運其股肱以營五
藏則相營愈篤而外內愈困矣故以天下爲一體者無愛爲
於其間也
疏此之三人並方外之士冥於變化一於死生志行旣同故
相與交友仍各率職試述其情致云誰能於虛無自然而相
與爲朋友乎斯乃無與而與無爲而爲非爲之而爲與之而
與者也猶如五藏六根四肢百體各有司存更相御用豈有
[03p121b]
心於相與情係於親疏哉雖無意於相爲而相濟之功成矣
故於無與而相與周旋於無爲而爲交友者其義亦然乎耳
孰能登天遊霧撓挑無極
注無所不任
疏撓挑猶宛轉也夫登昇上天示清高輕舉遨遊雲霧表不
滯有中故能隨變化而無窮將造物而宛轉者也
相忘以生無所終窮
注忘其生則無不忘矣故能隨變任化俱無所窮竟
疏終窮死也相與忘生復忘死死生混一故順化而無窮也
三人相視而笑莫逆於心遂相與友
[03p122a]
注若然者豈友哉蓋寄明至親而無愛念之近情也
疏得意忘言故相視而笑智冥於境故莫逆於心方外道同
遂相與爲友也
莫然有間而子桑戸死未葬孔子聞之使子貢往待事焉
疏莫無也三人相視寂爾無言俄頃之間子桑戸死仲尼聞
之使子貢往弔仍令供給喪事將迎賓客欲顯方外方內故
寄尼父琴張
或編曲或鼓琴相和而歌
疏曲薄也或編薄織簾或鼓琴歌詠相和歡樂曾無戚容所
謂相忘以生方外之至也
[03p122b]
曰嗟來桑戸乎嗟來桑戸乎而已反其眞而我猶爲人猗
注人哭亦哭俗內之迹也齊死生忘哀樂臨尸能歌方外之
至也
疏嗟來歌聲也桑戸乎以下相和之辭也猗相和聲也夫從
無出有名之曰生自有還無名之曰死汝今旣還空寂便是
歸本反眞而我猶寄人間羇旅未還桑梓欲齊一死生故發
斯猗歎者也
子貢趨而進曰敢問臨尸而歌禮乎
疏方內之禮貴在節文鄰里有喪舂猶不相况臨朋友之屍
曾無哀哭琴歌自若豈是禮乎子貢怪其如此故趨走進問
[03p123a]
也
二人相視而笑曰是惡知禮意
注夫知禮意者必遊外以經內守母以存子稱情而直往也
若乃矜乎名聲牽乎形制則孝不任誠慈不任實父子兄弟
懷情相欺豈禮之大意哉
疏夫大禮與天地同節不拘制乎形名直致任眞率情而往
况冥同生死豈存哀樂於胸中而子貢方內儒生性猶偏執
唯貴麤迹未契妙本如是之人於何知禮之深乎爲方外所
嗤固其宜矣
子貢反以告孔子曰彼何人者邪脩行無有而外其形骸臨尸
[03p123b]
而歌顔色不變無以命之彼何人者邪
疏命名也子貢使還且告尼父云彼二人情事難識修已德
行無有禮儀而忘外形骸混同生死臨喪歌樂神形不變旣
莫測其道故難以明之
孔子曰彼遊方之外者也而丘遊方之內者也
注夫理有至極外內相冥未有極遊外之致而不冥於內者
也未有能冥於內而不遊於外者也故聖人常遊外以弘內
無心以順有故雖終日揮形而神氣無變俯仰萬機而淡然
自若夫見形而不及神者天下之常累也是故覩其與羣物
並行則莫能謂之遺物而離人矣觀其體化而應務則莫能
[03p124a]
謂之坐忘而自得矣豈直謂聖人不然哉乃必謂至理之無
此是故莊子將明流統之所宗以釋天下之可悟若直就稱
仲尼之如此或者將據所見以排之故超聖人之內迹而寄
方外於數子宜忘其所寄以尋述作之大意則夫遊外弘內
之道坦然自明而莊子之書故是涉俗蓋世之談矣
疏方區域也彼之二人齊一死生不爲教迹所拘故遊心寰
宇之外而仲尼子貢命世大儒行裁非之義服節文之禮銳
意哀樂之中遊心區域之內所以爲異之者也
外內不相及而丘使汝往弔之丘則陋矣
注夫弔者方內之近事也施之於方外則陋矣
[03p124b]
疏玄儒理隔內外道殊勝劣而論不相及逮用區中之俗禮
弔方外之高人芻狗再陳鄙陋之甚也
彼方且與造物者爲人而遊乎天地之一氣
注皆冥之故無二
疏達陰陽之變化與造物之爲人體萬物之混同遊二儀之
一氣也
彼以生爲附贅縣疣
注若疣之自縣贅之自附此氣之時聚非所樂也
以死爲決疣潰癕
注若疣之自決癕之自潰此氣之自散非所惜也
[03p125a]
疏彼三子體道之人達於死生冥於變化是以氣聚而生譬
疣贅附縣非所樂也氣散而死若疣癕決潰非所惜之者也
夫若然者又惡知死生先後之所在
注死生代謝未始有極與之俱往則無往不可故不知勝負
之所在也
疏先勝也後劣也夫附贅疣癕四者皆是疾而氣有聚散病
無勝負若以此方於生死亦安知優劣之所在乎
假於異物託於同體
注假因也今死生聚散變化無方皆異物也無異而不假故
所假雖異而共成一體也
[03p125b]
疏水火金木異物相假眾諸寄託共成一身是知形體由來
虛僞
忘其肝膽遺其耳目
注任之於理而冥往也
疏旣知形質虛假無可欣愛故能內則忘於藏腑外則忘其
根竅故也
反覆終始不知端倪
注五藏猶忘何物足識哉未始有識故能放身於變化之塗
玄同於反覆之波而不知終始之所極也
疏端緒也倪畔也反覆猶往來也終始猶生死也旣忘其形
[03p126a]
質隳體黜聰故能去來生死與化俱往化又無極故莫知端
倪
芒然彷徨乎塵垢之外逍遙乎無爲之業
注所謂無爲之業非拱默而已所謂塵垢之外非伏於山林
也
疏芒然無知之貌也彷徨逍遙皆自得逸豫之名也塵垢色
聲等有爲之物也前旣遺物形骸此又忘於心智是以放任
於塵累之表逸豫於清曠之鄉以此無爲而爲事業也
彼又惡能憒憒然爲世俗之禮以觀眾人之耳目哉
注其所以觀示於眾人者皆其塵垢耳非方外之冥物也
[03p126b]
疏憒憒猶煩亂也彼數子者清高虛淡安排去化率性任眞
何能强事節文拘世俗之禮威儀顯示悅眾人之視聽哉
子貢曰然則夫子何方之依
注子貢不聞性與天道故見其所依而不見其所以依也夫
所以依者不依也世豈覺之哉
疏方內方外淺深不同未知夫子依從何道師資起發故設
此疑
曰邱天之戮民也
注方內爲桎梏明所貴在方外也夫遊外者依內離人者合
俗故有天下者無以天下爲也是以遺物而後能入羣坐忘
[03p127a]
而後能應務愈遺之愈得之苟居斯極則雖欲釋之而理固
自來斯乃天人之所不赦者也
疏夫聖迹禮儀乃桎梏形性仲尼旣依方內則是自然之理
刑戮之人也故德充篇云天刑之安可解
雖然吾與汝共之
注雖爲世所桎梏但爲與汝共之耳明己恒自在外也
疏夫孔子聖人和光接物揚波同世貴斯俗禮雖復降迹方
內與汝共之而遊心方外蕭然無著也
子貢曰敢問其方
注問所以遊外而共內之意
[03p127b]
疏方猶道也問迹混域中心遊方外外內玄合其道若何
孔子曰魚相造乎水人相造乎道
注造詣也魚之所詣者適性莫過深水人之所至者得意莫
過道術雖復情智不一而相與皆然此略標義端次下解釋
也
相造乎水者穿池而養給相造乎道者無事而生定
注所造雖異其於由無事以得事自方外以共內然後養給
而主定則莫不皆然也俱不自知耳故成無爲也
疏此解釋前義也夫江湖淮海皆名天池魚在大水之中窟
穴泥沙以自資養供給也亦猶人處大道之中淸虛養性無
[03p128a]
事逍遙故得性分靜定而安樂也
故曰魚相忘乎江湖人相忘乎道術
注各自足而相忘者天下莫不然也至人常足故常忘也
疏此解釋前義也夫深水遊泳各足相忘道術內充偏愛斯
絕豈與夫呴濡仁義同年而語哉臨尸而歌其義云爾故也
子貢曰敢問畸人
注問向之所謂方外而不耦於俗者又安在也
疏畸者不耦之名也修行無有而疏外形體乖異人倫不偶
於俗敢問此人其道如何
曰畸人者畸於人而侔於天
[03p128b]
注夫與內冥者遊於外也獨能遊外以冥內任萬物之自然
使天性各足而帝王道成斯乃畸於人而侔於天也
疏自此已下孔子答子貢也侔者等也同也夫不修仁義不
偶於物而率其本性者與自然之理同也
故曰天之小人人之君子人之君子天之小人也
注以自然言之則人無小大以人理言之則侔於天者可謂
君子矣
疏夫懷仁履義爲君子乖道背德爲小人也是以行蹩躠之
仁用踶跂之義者人倫謂之君子而天道謂之小人也故知
子反琴張不偶於俗乃曰畸人實天之君子重言之者復結
[03p129a]
其義也
顔回問仲尼曰孟孫才其母死哭泣無涕中心不慽居喪不哀
無是三者以善喪
疏姓孟孫名才魯之賢人體無爲之一道知生死之不二故
能迹同方內心遊物表居母氏之喪禮數不闕威儀詳雅甚
有孝容而淚不滂沱心不悲慽聲不哀慟三者旣無不名孝
子而鄉邦之內悉皆善之云其處喪深得禮法
蓋魯國固有無其實而得其名者乎回壹怪之
注魯國觀其禮而顔回察其心
疏蓋者發語之辭也哭泣縗絰同域中之俗禮心無哀慽契
[03p129b]
方外之忘懷魯人覩其外迹故有善喪之名顔子察其內心
知無至孝之實所以一見孫才遂生疑怪
仲尼曰夫孟孫氏盡之矣進於知矣
注盡死生之理應內外之宜者動而以天行非知之匹也
疏進過也夫孟孫氏窮哀樂之本所以無樂無哀盡生死之
源所以忘生忘死旣而本迹難測故能合內外之宜應物無
心豈是運知之正者邪
唯簡之而不得
注簡擇死生而不得其異若春秋冬夏四時行耳
疏夫生來死去譬彼四時故孟孫簡擇不得其異
[03p130a]
夫已有所簡矣孟孫氏不知所以生不知所以死
注已簡而不得故無不安無不安故不以生死槩意而付之
自化也
疏雖復有所簡擇竟不知死生之異故能安於變化而不以
哀樂槩懷也
不知就先不知就後
注所遇而安
若化爲物
注不違化也
疏先生也後死也若順也旣一於死生故無去無就冥於變
[03p130b]
化故順化爲物也
以待其所不知之化已乎
注死生宛轉與化爲一猶乃忘其所知於當今豈待所未知
而豫憂者哉
疏不知之化謂當來未化之事也已止也見在之生猶自忘
遣況未來之化豈復逆憂若用心預待不如止而勿爲也
且方將化惡知不化哉方將不化惡知已化哉
注已化而生焉知未生之時哉方化而死焉知已死之後哉
故無所避就而與化俱往也
疏方今正化爲人安知過去未化之事乎正在生日未化而
[03p131a]
死又安知死後之事乎但當推理直前與化俱往無勞在生
憂死妄爲欣惡也
吾特與汝其夢未始覺者邪
注夫死生猶覺夢耳今夢自以爲覺則無以明覺之非夢也
苟無以明覺之非夢則亦無以明生之非死也死生覺夢不
知所在當其所遇無不自得何爲在此而憂彼哉
疏夢是昏睡之時覺是了知之日仲尼顔子猶拘名教爲昏
於覺夢之中不達死生未嘗暫覺者也
且彼有駭形而無損心
注以變化爲形之駭動耳故不以死生損累其心
[03p131b]
疏彼之孟孫冥於變化假見生死爲形之驚動終無哀樂損
累心神也
有旦宅而無情死
注以形骸之變爲旦宅之日新耳其情不以爲死
疏旦日新也宅者神之舍也以形之故變爲宅舍之日新利
其性靈凝淡終無死生之異也
孟孫氏特覺人哭亦哭是自其所以宜也
注夫常覺者無往而有逆也故人哭亦哭正自是其所宜也
疏孟孫冥同生死獨居覺悟應於內外不乖人理人哭亦哭
自是順物之宜者也
[03p132a]
且也相與吾之耳矣
注夫死生變化吾皆吾之旣皆是吾吾何失哉未始失吾吾
何憂哉無逆故人哭亦哭無憂故哭而不哀
疏吾生吾死相與皆吾未始非吾吾何所失若以係吾爲意
何適非吾
庸詎知吾所謂吾之乎
注靡所不吾也故玄同外內彌貫古今與化日新豈知吾之
所在也
疏庸常也凡常之人識見淺狹詎知吾之所謂無處非吾假
令千變萬化而吾常在新吾故吾何欣何惡也
[03p132b]
且汝夢爲鳥而厲乎天夢爲魚而沒於淵
注言無往而不自得也
不識今之言者其覺者乎其夢者乎
注夢之時自以爲覺則焉知今者之非夢邪亦焉知其非覺
邪覺夢之化無往而不可則死生之變無時而足惜也
疏厲至也且爲魚爲鳥任性逍遥處死處生居然自得而魚
鳥旣無優劣死生亦何勝負而係之哉孟孫妙達斯源所以
未嘗介意又不知今之所論魚鳥者爲是覺中而辯爲是夢
中而說乎夫人夢中自以爲覺今之覺者何非夢中是知覺
夢生死未可定也
[03p133a]
造適不及笑獻笑不及排
注所造皆適則忘適矣故不及笑也排者推移之謂也夫禮
哭必哀獻笑必樂哀樂存懷則不能與適推移矣今孟孫常
適故哭而不哀與化俱往也
疏造至也獻善也排推移也夫所至皆適斯適其常適何及
歡笑然後樂哉若待善事感己而後適者此則不能隨變任
化與物推移也今孟孫常適故哭而不哀也
安排而去化乃入於寥天一
注安於推移而與化俱去故乃入於寂寥而與天爲一也自
此以上至于子祀其致一也所執之喪異故歌哭不同
[03p133b]
疏所在皆適故安任推移未始非吾而與化俱去如此之人
乃能入於寥廓之妙門自然之一道
意而子見許由許由曰堯何以資汝
注資者給濟之謂
疏意而古之賢人資給濟之謂意而先謁帝堯後見仲武問
云帝堯大聖道德甚高汝旣謁見有何教授資濟之術幸請
陳說耳
意而子曰堯謂我汝必躬服仁義而明言是非
疏躬身也仁則恩慈育物義則斷割裁非是則明賞其善非
則明懲其惡此之四者人倫所貴汝必須己身報行亦須明
[03p134a]
言示物此言意而述堯教語之辭也
許由曰而奚來爲軹
疏而汝也奚何也軹語助也堯將教迹刑害於汝瘡痕已大
何爲更來矣
夫堯旣已黥汝以仁義而劓汝以是非矣汝將何以遊夫遙蕩
恣睢轉徙之塗乎
注言其將以形教自虧殘而不能復遊夫自得之場無係之
塗也
疏黥鑿額也劓割鼻也恣睢縱任也轉徙變化也塗道也夫
仁義是非損傷眞性其爲殘害譬之刑殘汝旣被堯黥劓拘
[03p134b]
束性情如何復能遨遊自得逍遙放蕩從容自適於變化之
道乎言其不復能如是
意而子曰雖然吾願遊於其藩
注不敢復來涉中道也且願遊其藩傍而已
疏我雖遭此虧殘而庶幾之心靡替不復敢當心路願涉道
之藩傍也
許由曰不然夫盲者無以與乎眉目顔色之好瞽者無以與乎
青黃黼黻之觀
疏盲者有眼睛而不見物瞽者眼無眹縫如鼓皮也作斧形
謂之黼兩己相背謂之黻而盲瞽之人眼睛已敗旣不能觀
[03p135a]
文彩青黃亦不愛好眉目顔色譬意而遭堯黥劓情智已傷
豈能愛慕深玄觀覽眾妙耶
意而子曰夫無莊之失其美據梁之失其力黃帝之亡其智皆
在鑪錘之間耳
注言天下之物未必皆自成也自然之理亦有須冶鍜而爲
器者耳故此之三人亦皆聞道而後亡其所務也此皆寄言
以遣云爲之累
疏無莊古之美人爲聞道故不復莊飾而自忘其美色也據
梁古之多力人爲聞道守雌故不勇其力也黃帝軒轅也有
聖知亦爲聞道故能忘遣其知也鑪竈也錘鍛也以上三人
[03p135b]
皆因聞道然後忘其所務以契其眞猶如世間器物假於鑪
冶打鍛以成其用者耳今何妨自然之理今夫子教示於我
以成其道耶故知自然造物在鑪冶之間則是有修學冶鍛
之義
庸詎知夫造物者之不息我黥而補我劓使我乘成以隨先生
耶
注夫率然直往者自然也往而傷性性傷而能改者亦自然
也庸詎知我之自然當不息黥補劓而乘可成之道以隨夫
子邪而欲棄而勿告恐非造物之至
疏造物猶造化也我雖遭仁義是非殘傷情性焉知造化之
[03p136a]
內不補劓息黥令我改過自新乘可成之道隨夫子以請益
邪乃欲棄而不教恐乖造物者也
許由曰噫未可知也我爲汝言其大略
疏噫嘆聲也至道深玄絕言於象不可以心慮測故歎云未
可知也旣請益慇懃亦無容杜默雖復不可言盡爲汝梗槩
陳也
吾師乎吾師乎𩐎萬物而不爲義澤及萬世而不爲仁
注皆自爾耳亦無愛爲於其間也安所寄其仁義
疏吾師乎者至道也然至道不可心知爲汝略言其要卽吾
師是也𩐎碎也至如素秋霜降碎落萬物豈有情斷割而爲
[03p136b]
義哉靑春和氣生育萬物豈有情恩愛而爲仁哉蓋不然而
然也而許由師於至道至道旣其如是汝何得躬服仁義耶
此略爲意而說息黥補劓之方也
長於上古而不爲老
注日新也
覆載天地刻彫眾形而不爲巧
注自然故非巧也
疏萬象之前先有此道智德具足故義說爲長而實無長也
長旣無矣老豈有邪欲明不長而長老而不老故長於上古
而不爲老也雖復天覆地載而以道爲源眾形刻彫咸資造
[03p137a]
化同禀自然故巧名斯滅旣其無老無巧無是無非汝何所
明言耶
此所遊已
注遊於不爲而師於無師也
疏吾師之所遊心止如此說而已此則總結以前吾師之義
是也
顔回曰回益矣
注以損之爲益也
疏顔子禀教孔氏服膺問道覺已進益呈解於師損有益空
故以損爲益也
[03p137b]
仲尼曰何謂也
疏旣言益矣有何意謂
曰回忘仁義矣
疏忘兼愛之仁遣裁非之義所言益者此之謂乎
曰可矣猶未也
注仁者兼愛之迹義者成物之功愛之非仁仁迹行焉成之
非義義功見焉存夫仁義不足以知愛利之由無心故忘之
可也但忘功迹故猶未玄達
疏仁義已忘於理漸可解心尚淺所以猶未
他日復見曰回益矣
[03p138a]
疏他日猶異日也空解日新時更復見所言進益列在下文
曰何謂也
疏所言益者是何意謂
曰回忘禮樂矣
疏禮者荒亂之首樂者淫蕩之具爲累更重次忘之也
曰可矣猶未也
注禮者形體之用樂者樂生之具忘其具未若忘其所以具
也
疏虛忘漸可猶未至極
他日復見曰回益矣曰何謂也
[03p138b]
疏並不異前解也
曰回坐忘矣
疏虛心無著故能端坐而忘坐忘之義具列下文
仲尼蹵然曰何謂坐忘
注蹵然驚悚貌也忘遣旣深故悚然驚歎坐忘之謂厥義云
何也
顔回曰隳肢體黜聰明
疏隳毁廢也黜退除也雖聽屬於耳明關於目而聽明之用
本乎心靈旣悟一身非有萬境皆空故能毁廢四肢百體屏
黜聰明心智者也
[03p139a]
離形去知同於大通此謂坐忘
注夫坐忘者奚所不忘哉旣忘其迹又忘其所以迹者內不
覺其一身外不識有天地然後曠然與變化爲體而無不通
也
疏大通猶大道也道能通生萬物故謂道爲大通也外則離
析於形體一一虛假此解隳肢體也內則除去心識悗然無
知此解黜聰明也旣而枯木死灰冥同大道如此之益謂之
坐忘也
仲尼曰同則無好也
注無物不同則未嘗不適未嘗不適何好何惡哉
[03p139b]
化則無常也
注同於化者唯化所適故無常也
疏旣同於大道則無是非好惡冥於變化故不執滯守常也
而果其賢乎邱也請從而後也
疏果決也而汝也忘遣如此定是大賢邱雖汝師遂落汝後
從而學之是邱所願撝謙退己以進顔回者也
子輿與子桑友而淋雨十日子輿曰子桑殆疾矣裏飯而往食
之
注此二人相爲於無相爲者也今裹飯而相食者乃任之天
理而自爾非相爲而後往也
[03p140a]
疏雨經三日已上爲霖殆近也子桑家貧屬斯霖雨近於餓
病此事不疑於方外之交任理而往雖復裹飯非有相爲之
情也
至子桑之門則若歌若哭鼓琴曰父邪母邪天乎人乎有不任
其聲而趨舉其詩焉
疏任堪也趨卒疾也子桑旣遭飢餒故發琴聲問此飢貧從
誰而得爲關父母爲是人夫此則歌哭之詞也不堪此聲又
率爾詩詠也
子輿入曰子之歌詩何故若是
注嫌其有情所以趨出遠理
[03p140b]
疏一於死生忘於哀樂於無相與方外之交今子歌詩似有
怨望故入門驚怪問其所由矣
曰吾思夫使我至此極者而弗得也父母豈欲吾貧哉天無私
覆地無私載天地豈私貧我哉求其爲之者而不得也然而至
此極者命也夫
注言物皆自然無爲之者也
疏夫父母慈造不欲飢凍天地無私豈獨貧我思量主宰皆
是自然尋求來由竟無兆朕而使我至此窮極者皆我之賦
命也亦何惜之有哉
不資於道內不由於己掘然自得而獨化也夫生之難也猶
獨化而自得之矣既得其生又何患於生之不得而爲之哉
故夫爲生果不足以全生以其生之不由於己爲也而爲之
則傷其眞生也
䟽武丁殷王名也號曰高宗高宗夢得傅說使求之天下於
陜州河北縣傅巖版築
說星精也而傅說一星在箕尾上然箕尾則是二十八宿之
數維持東方故言乘東維騎箕尾而與角亢等星比並行列
故云比於列星也
南伯子葵問乎女偊曰子之年長矣而色若孺子何也
[03p109b]
䟽葵當爲綦字之誤猶是人間世篇中南伯子綦也女偊古
之懷道人也孺子猶稚子也女偊久聞至道故能攝衞養生
年雖老猶有童顔之色駐彩之狀既異凡人是故子葵問其
何以致此
曰吾聞道矣
注聞道則任其自生故氣色全也
䟽答云聞道故得全生是以反少還童色如稚子
南伯子葵曰道可得學耶
䟽覩其容色既異常人心懷景慕故詢其方術者也
曰惡惡可子非其人也
[03p110a]
䟽惡惡可言不可也女偊心神內靜形色外彰子葵見有容
貌欣然請學嫌其所問
夫卜梁倚有聖人之才而無聖人之道我有聖人之道而無聖
人之才
䟽卜梁姬姓也倚名也虛心凝淡爲道智用明敏爲才言梁
有外用之才而無內凝之道女偊有虛淡之道而無明敏之
才各滯一邊未爲通美然以才方道才劣道勝也
吾欲以教之庶幾其果爲聖人乎不然以聖人之道告聖人之
才亦易矣吾猶守而告之
䟽庶慕也幾邇也果決也夫上士聞道猶藉勤行若不勤行
[03p110b]
道無由致是故雖蒙教誨必須修學慕近玄道決成聖人若
其不然告示甚易爲須修守所以成難然女偊久聞至道內
心凝寂今欲傳告猶自守之况在初學無容懈怠假令口說
耳聞蓋亦何益是以非知之難行之難者也
參日而後能外天下
注外猶遺也
䟽外遺忘也夫爲師不易傳道極難方欲
修而守之凡經三日心旣虛寂觀萬億皆空是以天下地上
悉皆非有也
已外天下矣吾又守之七日而後能外物
[03p111a]
注物者朝夕所須切已難忘
疏天下萬境疎遠所以易忘身物親近所以難遣守經七日
然後遣之故郭注云物者朝夕所須切己難忘之者也
已外物矣吾又守之九日而後能外生
注都遺也
疏隳體離形坐忘我喪運心既久遺遣漸深也
已外生矣而後能朝徹
注遺生則不惡死不惡死故所遇卽安豁然無滯見機而作
斯朝徹也
疏朝旦也徹明也死生一觀物我兼忘惠照豁然如朝陽初
[03p111b]
啟故謂之朝徹也
朝徹而後能見獨
注當所遇而安之忘先後之所接斯見獨者也
待絕對覩斯勝境謂之見獨故經云寂寞而不改
見獨而後能無古今
注與獨俱往
疏任造物之日新隨變化而俱往不爲物境所遷故無古今
之異
無古今而後能入於不死不生
[03p112a]
注夫係生故有死惡死故有生是以無係無惡然後能無死
無生
疏古今會也夫時有古今之異法有生死之殊者此蓋迷徒
倒置之見也時旣運新運新無今無古故法亦不去不來無
死無生者也會斯理者其唯女偊之子也
殺生者不死生生不生
疏殺滅也死亦滅也謂此死者未曾滅謂此生者未曾生旣
生能入於無死無生故體於法無生滅也法旣不生不滅而
情亦何欣何惡耶任之而無不適也
其爲物無不將也
[03p112b]
注任其自將故無不將
無不迎也
注任其自迎故無不迎
疏將送也夫道之爲物拯濟無方雖復不滅不生亦復而生
而滅是以迎無窮之生送無量之死也
無不毁也
注任其自毁故無不毁
無不成也
注任其自成故無不成
疏不送而送無不毁滅不迎而迎無不生成之也
[03p113a]
其名爲攖寧
注夫與物冥者物縈亦縈而未始不甯也
疏攖擾動也甯寂靜也夫聖人慈救道濟蒼生妙本無名隨
物立稱動而常寂雖攖而甯者也
攖甯也者攖而後成者也
注物縈而獨不縈則敗矣故縈而任之則莫不曲成也
疏既能和光同塵動而常寂然後隨物攖擾善貸生成也
南伯子葵曰子獨惡乎聞之
疏子葵怪女偊之談其道高妙故問子於何處獨得聞之自
斯已下凡有九重前六約教後三據理並是女偊告示子葵
[03p113b]
之辭也
曰聞諸副墨之子
疏諸之也副副貳也墨翰墨也翰墨文字也理能生教故謂
文字爲副貳也夫魚必
墨以明先因文字得解故也
副墨之子聞諸洛誦之孫
疏臨本謂之副墨背文謂之洛誦初既依文生解所以執持
披讀次則漸悟其理是故羅洛誦之且教從理生故稱爲子
而誦因教起名之曰孫也
洛誦之孫聞之瞻明
[03p114a]
疏瞻視也亦至也讀誦精熟功勞積久漸見至理靈府分明
瞻明聞之聶許
疏聶登也亦是附耳私語也旣誦之精深因教悟理心生懽
悅私自許當附耳竊私語也旣聞於道未敢公行亦是漸登
勝妙玄情者也
聶許聞之需役
疏需須也役用也行也雖復私心自許智照漸明必須依教
遵脩勤行勿怠解也不行道無由致
需役聞之於謳
疏謳謌謠也旣因教悟理依解而行遂使威德顯彰謳謌滿
[03p114b]
路者也
於謳聞之玄冥
注玄冥者所以名無而非無
疏玄者深遠之名也冥者幽寂之稱旣德行內融芳聲外顯
故漸階虛極以至於玄冥者矣
玄冥聞之參寥
注夫階名以至無者必得無於名表故雖玄冥猶未極而又
推寄於參寥亦玄之又
疏參三也寥絕也一者絕有二者絕無三者非有非無故謂
之三絕也夫玄冥之境雖妙未極故至乎三絕方造重玄也
[03p115a]
參寥聞之疑始
注夫自然之理有積習而成者蓋階近以至遠研粗以至精
故乃七重而後及無之名九重而後疑無是始也
疏始本也夫道超四句離彼百非名言路斷心知處滅雖復
三絕未窮其妙而三絕
之門意亦難得而差言之矣是以不本而本本無所本疑名
爲本亦無的可本故謂之疑始也耳
子祀子輿子犁子來四人相與語曰孰能以無爲首以生爲脊
以死爲尻孰知死生存亡之一體者吾與之友矣
疏子祀四人未詳所據觀其心迹並方外之士情同淡水共
[03p115b]
結素交敘莫逆於虛玄迷忘言於至道夫人起自虛無無則
在先
死最居後故以死爲尻亦故然也尻首雖别本是一身而死
生乃異源乎一體能達斯趣所遇皆適豈有存亡欣惡於其
間哉誰能知是我與爲友
四人相視而笑莫逆於心遂相與爲友
疏目擊道存故相視而笑同順玄理故莫逆於心也
俄而子輿有病子祀往問之
疏旣病須往問之任理而行不乖於方外
曰偉哉夫造物者將以予爲此拘拘也
[03p116a]
疏偉大也造物猶造化也拘拘攣縮不申之貌也夫洪鑪大
冶造物無偏豈獨將我一身故爲拘攣之疾以此而言無非
命也子輿達理自歎此辭也
曲僂發背上有五管頤隱於齊肩高於頂句贅指天陰陽之氣
有沴
注沴陵亂也
疏傴僂曲腰背骨發露旣其俯而不仰故
則頤隱於齊膊聳則肩高於項而咽頂句曲大槌如贅陰陽
二氣陵亂不調遂使一身遭斯疾篤
其心間而無事
[03p116b]
注不以爲患
疏死生猶爲一體疾患豈復槩懷故雖曲僂拘拘而心神閑
逸都不以爲事
跰𨇤而鑒于井曰嗟乎夫造物者又將以予爲此拘拘也
注夫任自然之變者無嗟也與物嗟耳
疏跰𨇤曳疾貌言曳疾力行照臨于井旣見已貌遂使發傷
嗟尋夫大道首然造物均等豈偏於我獨此拘攣欲顯明物
理故寄玆嗟歎也
子祀曰汝惡之乎
疏淡水素交契心方外見其嗟嘆故有驚疑
[03p117a]
曰亡予何惡
疏亡無也存亡生死本自無心不嗟之嗟何嫌惡之也
浸假而化予之左臂以爲雞予因以求時夜浸假而化予之右
臂以爲彈予因以求鶚炙浸假而化予之尻以爲輪以神爲馬
予因而乘之豈更駕哉
注浸漸也夫體化合變則無往而不因無因而不可也
疏假令陰陽二氣漸而化我左右兩臂爲雞爲彈則求於鶚
鳥雞則夜候天時尻無識而爲輪神有知而作馬因漸漬而
變化乘輪馬以遨遊苟隨任以安排亦於何而
且夫得者時也
[03p117b]
注當所遇之時世謂之得
失者順也
注時不暫停順往而去世謂之失
安時而處順哀樂不能入也
疏得者生也失者死也夫忽然而得時應生也倏然而失順
理死也是以安於時則不欣於生處於順則不惡於死旣其
無欣無惡何憂樂之入乎
此古之所謂縣解也而不能自解者物有結之
注一不能自解則眾物共結之矣故能解則無所不解不解
則無所而解也
[03p118a]
疏處順忘時蕭然無係古昔聖人謂爲懸解若夫當生慮死
而以憎惡存懷者旣內心不能自解故爲外物結縛之也
且夫物不勝天久矣吾又何惡焉
注天不能無晝夜我安能無死生而惡之哉
疏玄天在上猶有晝夜之殊況人居世間焉能無死生之變
且物不勝天非唯今日我復何人獨生憎惡
俄而子來有病喘喘然將死其妻子環而泣之
疏環繞也喘喘氣息急也子轝語訖俄頃之間子來又病氣
奔欲死旣將屬纊故妻子繞而哭之也
子犁往問之曰叱避無怛化
[03p118b]
注夫死生猶寤寐耳於理當寐不願人驚
怛之也
疏叱訶聲也夫方外之士冥一死生而朋友臨終和光往問
故叱彼親族令避傍邊正欲變化不欲驚怛也
倚其戸與之語曰偉哉造化又將奚以汝爲將奚以汝適以汝
爲鼠肝乎以汝爲蟲臂乎
疏又復也奚何也適往也倚戸觀化與之而語歎彼大造弘
普無私偶爾爲人忽然還化不知方外適往何道變作何物
將汝五藏爲鼠之肝或化四支爲蟲之臂任化
適也
[03p119a]
子來曰父母於子東西南北唯命之從陰陽於人不翅於父母
注自古或有能違父母之命者未有能違陰陽之變而距晝
夜之節者也
疏自此而下是子來臨終答子犁之辭也夫孝子侍親尙驅
馳唯命况陰陽造化何啻二親乎故知違親之教世或有焉
拒於陰陽未之有也
彼近吾死而我不聽我則捍矣彼何罪焉
注死生猶晝夜耳未足爲遠也時當死亦非所禁而橫有不
聽之心適足捍逆於理以速其死其死之速由於我捍非死
之罪也彼謂死耳在生故以死爲彼
[03p119b]
疏彼造化也而造化之中令我近死我惡其死而不聽從則
是我拒陰陽違於變化斯乃咎在於我彼何罪焉郭注以死
爲彼也
夫大塊載我以形勞我以生佚我以老息我以死故善吾生者
乃所以善吾死也
注理常俱也
疏此重引前文證成彼義斯言切當所以再出其解釋文意
不異前旨
今之大冶鑄金金踊躍曰我且必爲鏌鋣大冶必以爲不祥之
金今一犯人之形而曰人耳人耳夫造化者必以爲不祥之人
[03p120a]
注人耳人耳唯願爲人也亦猶金之踊躍世皆知金之不祥
而不能任其自化夫變化之道靡所不遇今一遇人形豈故
爲哉生非故爲時自生耳矜而有之不亦妄乎
疏祥善也犯遇也鏌鋣古之良劎名也昔吳人干將爲吳王
造劎妻名鏌鋣因名雄劎曰干將雌劎曰鏌鋣夫洪鑪大冶
鎔鑄金鐵隨器大小悉皆爲之而鑪中之金忽然跳躑殷勤
致請願爲良劎匠者驚嗟用爲不善亦猶自然大冶彫刻眾
形鳥獸魚蟲種種皆作偶爾爲人遂卽欣愛鄭重啟請願更
爲人而造化之中用爲妖孽也
今一以天地爲大鑪以造化爲大冶惡乎往而不可哉
[03p120b]
注人皆知金之有係爲不祥故明己之無異於金則所係之
情可解可解則無不可也
疏夫用二儀造化一爲鑪冶陶鑄群物錘鍜蒼生磅礴無心
亭毒均等所遇斯適何惡何欣安排變化無往不可也
成然寐蘧然覺
注寤寐自若不以死生累心
疏成然是閑放之貌蘧然是驚喜之貌寐寢也以臂於死也
覺是寤也以況於生然
異亦未始不任命逍遙此總結子來以死生爲寤寐者也
子桑戸孟子反子琴張三人相與友曰孰能相與於無相與相
[03p121a]
爲於無相爲
注夫體天地冥變化者雖手足異任五藏殊官未嘗相與而
百節同和斯相與於無相與也未嘗相爲而表裏俱濟斯相
爲於無相爲也若乃役其心志以恤手足運其股肱以營五
藏則相營愈篤而外內愈困
於其間也
疏此之三人並方外之士冥於變化一於死生志行旣同故
相與交友仍各率職試述其情致云誰能於虛無自然而相
與爲朋友乎斯乃無與而與無爲而爲非爲之而爲與之而
與者也猶如五藏六根四肢百體各有司存更相御用豈有
[03p121b]
心於相與情係於親疏哉雖無意於相爲而相濟之功成矣
故於無與而相與周旋於無爲而爲交友者其義亦然乎耳
孰能登天遊霧撓挑無極
注無所不任
疏撓挑猶宛轉也夫登昇上天示清高輕舉遨遊雲霧表不
滯有中故能隨變化而無窮將造物而宛轉者也
相忘以生無所終窮
注忘其生則無不忘矣故能隨變任化俱無所窮竟
疏終窮死也相與忘生復忘死死生混一故順化而無窮也
三人相視而笑莫逆於心遂相與友
[03p122a]
注若然者豈友哉蓋寄明至親而無愛念之近情也
疏得意忘言故相視而笑智冥於境故莫逆於心方外道同
遂相與爲友也
莫然有間而子桑戸死未葬孔子聞之使子貢往待事焉
疏莫無也三人相視寂爾無言俄頃之間子桑戸死仲尼聞
之使子貢往弔仍令供給喪事將迎賓客欲顯方外方內故
寄尼
或編曲或鼓琴相和而歌
疏曲薄也或編薄織簾或鼓琴歌詠相和歡樂曾無戚容所
謂相忘以生方外之至也
[03p122b]
曰嗟來桑戸乎嗟來桑戸乎而已反其眞而我猶爲人猗
注人哭亦哭俗內之迹也齊死生忘哀樂臨尸能歌方外之
至也
疏嗟來歌聲也桑戸乎以下相和之辭也
無出有名之曰生自有還無名之曰死汝今旣還空寂便是
歸本反眞而我猶寄人間羇旅未還桑梓欲齊一死生故發
斯猗歎者也
子貢趨而進曰敢問臨尸而歌禮乎
疏方內之禮貴在節文鄰里有喪舂猶不相况臨朋友之屍
曾無哀哭琴歌自若豈是禮乎子貢怪其如此故趨走進問
[03p123a]
也
二人相視而笑曰是惡知禮意
注夫知禮意者必遊外以經內守母以存
若乃矜乎名聲牽乎形制則孝不任誠慈不任實父子兄弟
懷情相欺豈禮之大意哉
疏夫大禮與天地同節不拘制乎形名直致任眞率情而往
况冥同生死豈存哀樂於胸中而子貢方內儒生性猶偏執
唯貴麤迹未契妙本如是之人於何知禮之深乎爲方外所
嗤固其宜矣
子貢反以告孔子曰彼何人者邪脩行無有而外其形骸臨尸
[03p123b]
而歌顔色不變無以命之
疏命名也子貢使還且告尼父云彼二人情事難識修已德
行無有禮儀而忘外形骸混同生死臨喪歌樂神形不變旣
莫測其道故難以明之
孔子曰彼遊方之外者也而丘遊方之內者也
注夫理有至極外內相冥未有極遊外之致而不冥於內者
也未有能冥於內而不遊於外者也故聖人常遊外以弘內
無心
自若夫見形而不及神者天下之常累也是故覩其與羣物
並行則莫能謂之遺物而離人矣觀其體化而應務則莫能
[03p124a]
謂之坐忘而自得矣豈直謂聖人不然哉乃必謂至理之無
此是故莊子將明流統之所宗以釋天下之可悟若直就稱
仲尼之如此或者將據所見以排之故超聖人之內迹而寄
方外於數子宜忘其所寄以尋述作之大意則夫遊外弘內
疏方區域也彼之二人齊一死生不爲教迹所拘故遊心寰
宇之外而仲尼子貢命世大儒行裁非之義服節文之禮銳
意哀樂之中遊心區域之內所以爲異之者也
外內不相及而丘使汝往弔之丘則陋矣
注夫弔者方內之近事也施之於方外則陋矣
[03p124b]
疏玄儒理隔內外道殊勝劣而論不相及
弔方外之高人芻狗再陳鄙陋之甚也
彼方且與造物者爲人而遊乎天地之一氣
注皆冥之故無二
疏達陰陽之變化與造物之爲人體萬物之混同遊二儀之
一氣也
彼以生爲附贅縣疣
注若疣之自縣贅之自附此氣之時聚非所樂也
以死爲決疣潰癕
注若疣之自決癕之自潰此氣之自散非所惜也
[03p125a]
疏彼三子體道之人達於死生冥於變化是以氣聚而生譬
疣贅附縣非所樂也氣散而死若疣癕決潰非所惜之者也
夫若然者又惡知死生先後之所在
注死生代謝未始有極與之俱往則無往不可故不知勝負
之所在也
疏先勝也後劣也夫附贅疣癕四者皆是疾而氣有聚散病
無勝負若以此方於生
假於異物託於同體
注假因也今死生聚散變化無方皆異物也無異而不假故
所假雖異而共成一體也
[03p125b]
疏水火金木異物相假眾諸寄託共成一身是知形體由來
虛僞
忘其肝膽遺其耳目
注任之於理而冥往也
疏旣知形質虛假無可欣愛故能內則忘
根竅故也
反覆終始不知端倪
注五藏猶忘何物足識哉未始有識故能放身於變化之塗
玄同於反覆之波而不知終始之所極也
疏端緒也倪畔也反覆猶往來也終始猶生死也旣忘其形
[03p126a]
質隳體黜聰故能去來生死與化俱往化又無極故莫知端
倪
芒然彷徨乎塵垢之外逍遙乎無爲之業
注所謂無爲之業非拱默而已所謂塵垢
也
疏芒然無知之貌也彷徨逍遙皆自得逸豫之名也塵垢色
聲等有爲之物也前旣遺物形骸此又忘於心智是以放任
於塵累之表逸豫於清曠之鄉以此無爲而爲事業也
彼又惡能憒憒然爲世俗之禮以觀眾人之耳目哉
注其所以觀示於眾人者皆其塵垢耳非方外之冥物也
[03p126b]
疏憒憒猶煩亂也彼數子者清高虛淡安排去化率性任眞
何能强事節文拘世俗之禮威儀顯示悅眾人之視聽哉
子貢曰然則夫子何方之依
注子貢不聞性與天道故見其所依而不見其所以依也夫
所以依者不依也世豈覺之哉
疏方內方外淺深不同未知夫子依從何道師資起發故設
此疑
曰邱天之戮民也
注方內爲桎梏明所貴在方外也夫遊外者依內離人者合
俗故有天下者無以天下爲也是以遺物而後能入羣坐忘
[03p127a]
而後能應務愈遺之愈得之苟居斯極則雖欲釋之而理固
自來斯乃天人之所不赦者也
疏夫聖迹禮儀乃桎梏形性仲尼旣依方內則是自然之理
刑戮之人也故德充篇云天刑之安可解
雖然吾與汝共之
注雖爲世所桎梏但爲與汝共之耳明己恒自在外也
疏夫孔子聖人和光接物揚波同世貴斯俗禮雖復降迹方
內與汝共之而遊心方外蕭然無著也
子貢曰敢問其方
注問所以遊外而共內之意
[03p127b]
疏方猶道也問迹混域中心遊方外外內玄合其道若何
孔子曰魚相造乎水人相造乎道
注造詣也魚之所詣者適性莫過深水人之所至者得意莫
過道術雖復情智不一而相與皆然此略標義端次下解釋
也
相造乎水者穿池而養給相造乎道者無事而生定
注所造雖異其於由無事以得事自方外以共內然後養給
而主定則莫不皆然也俱不自知耳故成無爲也
疏此解釋前義也夫江湖淮海皆名天池魚在大水之中窟
穴泥沙以自資養供給
[03p128a]
事逍遙故得性分靜定而安樂也
故曰魚相忘乎江湖人相忘乎道術
注各自足而相忘者天下莫不然也至人常足故常忘也
疏此解釋前義也夫深水遊泳各足相忘道術內充偏愛斯
絕豈與夫呴濡仁義同年而語哉臨尸而歌其義云爾故也
子貢曰敢問畸人
注問向之所謂方外而不耦於俗者又安
疏畸者不耦之名也修行無有而疏外形體乖異人倫不偶
於俗敢問此人其道如何
曰畸人者畸於人而侔於天
[03p128b]
注夫與內冥者遊於外也獨能遊外以冥內任萬物之自然
使天性各足而帝王道成斯乃畸於人而侔於天也
疏自此已下孔子答子貢也侔者等也同也夫不修仁義不
偶於物而率其本性者
故曰天之小人人之君子人之君子天之小人也
注以自然言之則人無小大以人理言之則侔於天者可謂
君子矣
疏夫懷仁履義爲君子乖道背德爲小人也是以行蹩躠之
仁用踶跂之義者人倫謂之君子而天道謂之小人也故知
子反琴張不偶於俗乃曰畸人實天之君子重言之者復結
[03p129a]
其義也
顔回問仲尼曰孟孫才其母死哭泣無涕中心不慽居喪不哀
無是三者以善喪
疏姓孟孫名才魯之賢人體無爲之一道知生死之不二故
能迹同方內心遊物表居母氏之喪禮數不闕威儀詳雅甚
有孝容而淚不滂沱心不悲慽聲不哀慟三者旣無不名孝
子而鄉邦之內悉皆善之云其處喪深得禮法
蓋魯國固有無其實而得其名者乎回壹怪之
注魯國觀其禮而顔回察其心
疏蓋者發語之辭也哭泣縗絰同域中之俗禮心無哀慽契
[03p129b]
方外之忘懷魯人覩其外迹故有善喪之名顔子察其內心
知無至孝之實所以一見孫才遂生疑怪
仲尼曰夫孟孫氏盡之矣進於知矣
注盡死生之理應內外之宜者動而以天行非知之匹也
疏進過也夫孟孫氏窮哀樂之本所以無樂無哀盡生死之
源所以忘生忘死旣而
心豈是運知之正者邪
唯簡之而不得
注簡擇死生而不得其異若春秋冬夏四時行耳
疏夫生來死去譬彼四時故孟孫簡擇不得其異
[03p130a]
夫已有所簡矣孟孫氏不知所以生不知所以死
注已簡而不得故無不安無不安故不以
自化也
疏雖復有所簡擇竟不知死生之異故能安於變化而不以
哀樂槩懷也
不知就先不知就後
注所遇而安
若化爲物
注不違化也
疏先生也後死也若順也旣一於死生故無去無就冥於變
[03p130b]
化故順化爲物也
以待其所不知之化已乎
注死生宛轉與化爲一猶乃忘其所知於當今豈待所未知
而豫憂者哉
疏不知之化謂當來未化之事也已止也見在之生猶自忘
遣況未來之化豈復逆憂若用心預待不如止而勿爲也
且方將化惡知不化哉方將不化惡知已化哉
注已化而生焉知未生之時哉方化而死焉知已死之後哉
故無所避就而與化俱往也
疏方今正化爲人安知過去未化之事乎正在生日未化而
[03p131a]
死又安知死後之事乎但當推理直前與化俱往無勞在生
憂死妄爲欣惡也
吾特與汝其夢未始覺者邪
注夫死生猶覺夢耳今夢自以爲覺則無以明覺之非夢也
苟無以明覺之非夢則亦無以明生之非死也死生覺夢不
知所在當其所遇無不自得何爲在此而憂彼哉
疏夢是昏睡之時覺是了知之日仲尼顔子猶拘名教爲昏
於覺夢之中不達死生未嘗暫覺者也
且彼有駭形而無損心
注以變化爲形之駭動耳故不以死生損累其心
[03p131b]
疏彼之孟孫冥於變化假見生死爲形之驚動終無哀樂損
累心神也
有旦宅而無情死
注以形骸之變爲旦宅之日新耳其情不
疏旦日新也宅者神之舍也以形之故變爲宅舍之日新利
其性靈凝淡終無死生之異也
孟孫氏特覺人哭亦哭是自其所以宜也
注夫常覺者無往而有逆也故人哭亦哭正自是其所宜也
疏孟孫冥同生死獨居覺悟應於內外不乖人理人哭亦哭
自是順物之宜者也
[03p132a]
且也相與吾之耳矣
注夫死生變化吾皆吾之旣皆是吾吾何失哉未始失吾吾
何憂哉無逆故人哭亦哭無憂故哭而不哀
疏吾生吾死相與皆吾未始非吾吾何所失若以係吾爲意
何適非吾
庸詎知吾所謂吾之乎
注靡所不吾也故玄同外內彌貫古今與化日新豈知吾之
所在也
疏庸常也凡常之人識見淺狹詎知吾之所謂無處非吾假
令千變萬化而吾常在
[03p132b]
且汝夢爲鳥而厲乎天夢爲魚而沒於淵
注言無往而不自得也
不識今之言者其覺者乎其夢者乎
注夢之時自以爲覺則焉知今者之非夢邪亦焉知其非覺
邪覺夢之化無往而不可則死生之變無時而足惜也
疏厲至也且爲魚爲鳥任性逍遥處死處生居然自得而魚
鳥旣無優劣死生亦何勝負而係之哉孟孫妙達斯源所以
未嘗
中而說乎夫人夢中自以爲覺今之覺者何非夢中是知覺
夢生死未可定也
[03p133a]
造適不及笑獻笑不及排
注所造皆適則忘適矣故不及笑也排者推移之謂也夫禮
哭必哀獻笑必樂哀樂存懷則不能與適推移矣今孟孫常
適故哭而不哀與化俱往也
疏造至也獻善也排推移也夫所至皆適
歡笑然後樂哉若待善事感己而後適者此則不能隨變任
化與物推移也今孟孫常適故哭而不哀也
安排而去化乃入於寥天一
注安於推移而與化俱去故乃入於寂寥而與天爲一也自
此以上至于子祀其致一也所執之喪異故歌哭不同
[03p133b]
疏所在皆適故安任推移未始非吾而與化俱去如此之人
乃能入於寥廓之妙門
意而子見許由許由曰堯何以資汝
注資者給濟之謂
疏意而古之賢人資給濟之謂意而先謁帝堯後見仲武問
云帝堯大聖道德甚高汝旣謁見有何教授資濟之術幸請
陳說耳
意而子曰堯謂我汝必躬服仁義而明言是非
疏躬身也仁則恩慈育物義則斷割裁非
則明懲其惡此之四者人倫所貴汝必須己身報行亦須明
[03p134a]
言示物此言意而述堯教語之辭也
許由曰而奚來爲軹
疏而汝也奚何也軹語助也堯將教迹刑害於汝瘡痕已大
何爲更來矣
夫堯旣已黥汝以仁義而劓汝以是非矣汝將何以遊夫遙蕩
恣睢轉徙之塗乎
注言其將以形教自虧殘而不能復遊夫自得之場無係之
塗也
疏黥鑿額也劓割鼻也恣睢縱任也轉徙變化也塗道也夫
仁義是非損傷眞性其爲殘害譬之刑殘汝旣被堯黥劓拘
[03p134b]
束性情如何復能遨遊自得逍遙放蕩從容自適於變化之
道乎言其不復能如是
意而子曰雖然吾願遊於其藩
注不敢復來涉中道也且願遊其藩傍而已
疏我雖遭此虧殘而庶幾之心靡替不復敢當心路願涉道
之藩傍也
許由曰不然夫盲者無以與乎眉目顔色之好瞽者無以與乎
青黃黼黻之觀
疏盲者有眼睛而不見物瞽者眼無眹縫如鼓皮也作斧形
謂之黼兩己相背謂之黻而盲瞽之人眼睛已敗旣不能觀
[03p135a]
文彩青黃亦不愛好眉目顔色譬意而遭堯黥劓情智已傷
豈能愛慕深玄觀覽眾妙耶
意而子曰夫無莊之失其美據梁之失其力黃帝之亡其智皆
在鑪錘之間耳
注言天下之物未必皆自成也自然之理
器者耳故此之三人亦皆聞道而後亡其所務也此皆寄言
以遣云爲之累
疏無莊古之美人爲聞道故不復莊飾而自忘其美色也據
梁古之多力人爲聞道守雌故不勇其力也黃帝軒轅也有
聖知亦爲聞道故能忘遣其知也鑪竈也錘鍛也以上三人
[03p135b]
皆因聞道然後忘其所務以契其眞猶如世間器物假於鑪
冶打鍛以成其用者耳今何妨自然之理今夫子教
以成其道耶故知自然造物在鑪冶之間則是有修學冶鍛
之義
庸詎知夫造物者之不息我黥而補我劓使我乘成以隨先生
耶
注夫率然直往者自然也往而傷性性傷而能改者亦自然
也庸詎知我之自然當不息黥補劓而乘可成之道以隨夫
子邪而欲棄而勿告恐非造物之至
疏造物猶造化也我雖遭仁義是非殘傷情性焉知造化之
[03p136a]
內不補劓息黥令我改
邪乃欲棄而不教恐乖造物者也
許由曰噫未可知也我爲汝言其大略
疏噫嘆聲也至道深玄絕言於象不可以心慮測故歎云未
可知也旣請益慇懃亦無容杜默雖復不可言盡爲汝梗槩
陳也
吾師乎吾師乎𩐎萬物而不爲義澤及萬世而不爲仁
注皆自爾耳亦無愛爲於其間也安所寄其仁義
疏吾師乎者至道也然至道不可心知爲汝略言其要卽吾
師是也𩐎碎也至如素秋霜降碎落萬物豈有情斷割而爲
[03p136b]
義哉靑春和氣生育萬物豈有情恩愛而爲仁哉蓋不然而
然也而許由師於至道至道旣其如是汝何得躬服仁義耶
此略爲意而說息黥補劓之方也
長於上古而不爲老
注日新也
覆載天地刻彫眾形而不爲巧
注自然故非巧也
疏萬象之前先有此道智德具足故義說爲長而實無長也
長旣無矣老豈有邪欲明不長而長老而不老故長於上古
而不爲老也雖復天覆地載而以道爲源眾形刻彫咸資造
[03p137a]
化同禀自然故巧名斯滅旣其無老無巧無是無非汝何所
明言耶
此所遊已
注遊於不爲而師於無師也
疏吾師之所遊心止如此說而已此則總
是也
顔回曰回益矣
注以損之爲益也
疏顔子禀教孔氏服膺問道覺已進益呈解於師損有益空
故以損爲益也
[03p137b]
仲尼曰何謂也
疏旣言益矣有何意謂
曰回忘仁義矣
疏忘兼愛之仁遣裁非之義所言益者此之謂乎
曰可矣猶未也
注仁者兼愛之迹義者成物之功愛之非仁仁迹行焉成之
非義義功見焉存夫仁義不足以知愛利之由無心故忘之
可也但忘功迹故猶未玄達
疏仁義已忘於理漸可解心尚淺所以猶未
他日復見曰回益矣
[03p138a]
疏他日猶異日也空解日新時更復見所言進益列在下文
曰何謂也
疏所言益者是何意謂
曰回忘禮樂矣
疏禮者荒亂之首樂者淫蕩之具爲累更重次忘之也
曰可矣猶未也
注禮者形體之用樂者樂生之具忘其具未若忘其所以具
也
疏虛忘漸可猶未至極
他日復見曰回益矣曰何謂也
[03p138b]
疏並不異前解也
曰回坐忘矣
疏虛心無著故能端坐而忘坐忘之義具列下文
仲尼蹵然曰何謂坐忘
注蹵然驚悚貌也忘遣旣深故悚然驚歎坐忘之謂厥義云
何也
顔回曰隳肢體黜聰明
疏隳毁廢也黜退除也雖聽屬於耳明關於目而聽明之用
本乎心靈旣悟一身非
黜聰明心智者也
[03p139a]
離形去知同於大通此謂坐忘
注夫坐忘者奚所不忘哉旣忘其迹又忘其所以迹者內不
覺其一身外不識有天地然後曠然與變化爲體而無不通
也
疏大通猶大道也道能通生萬物故謂道爲大通也外則離
析於形體一一虛假此解隳肢體也內則除去心識悗然無
知此解黜聰明也旣而枯木死灰冥同大道如
坐忘也
仲尼曰同則無好也
注無物不同則未嘗不適未嘗不適何好何惡哉
[03p139b]
化則無常也
注同於化者唯化所適故無常也
疏旣同於大道則無是非好惡冥於變化故不執滯守常也
而果其賢乎邱也請從而後也
疏果決也而汝也忘遣如此定是大賢邱
從而學之是邱所願撝謙退己以進顔回者也
子輿與子桑友而淋雨十日子輿曰子桑殆疾矣裏飯而往食
之
注此二人相爲於無相爲者也今裹飯而相食者乃任之天
理而自爾非相爲而後往也
[03p140a]
疏雨經三日已上爲霖殆近也子桑家貧屬斯霖雨近於餓
病此事不疑於方外之交任理而往雖復裹飯非有相爲之
情也
至子桑之門則若歌若哭鼓琴曰父邪母邪天乎人乎有不任
其聲而趨舉其詩焉
疏任堪也趨卒疾也子桑旣遭飢餒故發琴聲問此飢貧從
誰而得爲關父母爲是人夫此則歌哭之詞也不堪此聲又
率爾詩詠也
子輿入曰子之歌詩何故若是
注嫌其有情所以趨出遠理
[03p140b]
疏一於死生忘於哀樂於無相與方外之
怨望故入門驚怪問其所由矣
曰吾思夫使我至此極者而弗得也父母豈欲吾貧哉天無私
覆地無私載天地豈私貧我哉求其爲之者而不得也然而至
此極者命也夫
注言物皆自然無爲之者也
疏夫父母慈造不欲飢凍天地無私豈獨貧我思量主宰皆
是自然尋求來由竟無兆朕而使我至此窮極者皆我之賦
命也
