南華真經註疏 11 重刊道藏輯要
[04p018b] 
[04p019a]
馬蹄第九
馬蹄可以踐霜雪毛可以禦風寒齕草飲水翹足而陸此馬之
眞性也
註駑驥各適於身而足
疏齕齒也踐履禦捍翹舉也夫蹄踐霜雪毛禦風寒飢卽嚙
草渴卽飲水逸豫適性卽舉足而跳躑求禀乎造物之眞性
豈願羈馵皂棧而服養之乎況萬有參差咸資素分安排任
性各得逍遙不矜不企卽生涯可保
雖有羲臺路寢無所用之
註馬之眞性非辟鞍而惡乘但無羨於榮華
[04p019b]
疏羲養也謂是貴人養衛之臺觀也亦言羲臺猶靈臺也路
大也正也卽正寢之大殿也言馬之爲性欣於原野雖有高
臺大殿無所用之況清虛之士淳樸之民樂彼茅茨安玆甕
牖假使丹楹刻桷於我何爲
及至伯樂曰我善治馬燒之剔之刻之絡之連之以羈馵編之
以皂棧馬之死者十二三矣
註有意治之則不治矣治之爲善斯不善也
疏列子云姓孫名陽字伯樂秦穆公時善治馬人燒鐵炙之
也剔謂剪其毛刻謂削其蹄絡謂著籠頭也羈謂連枝絆也
馵謂約前兩腳也皁謂槽櫪也棧編木爲椗安馬腳下以去
[04p020a]
其濕所謂馬牀也夫不能任馬眞性而橫見燒剔旣乖天理
而死者已多况無心徇物性命所以安全有意治之天年於
焉夭折
飢之渴之馳之驟之整之齊之前有橛飾之患而後有鞭莢之
威而馬之死者已過半矣
註夫善御者將以盡其能也盡能在於自任而乃走作驅步
求其過能之用故有不堪而多死焉若乃任駑驥之力適遲
疾之分雖則足迹接乎八荒之表而眾馬之性全矣而或者
聞任馬之性乃謂放而不乘聞無爲之風遂云行不如卧何
其往而不返哉斯失乎莊生之旨遠矣
[04p020b]
疏橛銜也謂以寶物飾於鑣也帶皮曰鞭無皮曰筴俱是馬
杖也夫馳驟過分飢渴失常整之以衡軏齊之以鏕轡威之
以鞭策而求其以分外之能故駑駘不堪而死已過半聖智治
物其損亦然
陶者曰我善治埴圓者中規方者中矩
疏範土曰陶陶化也亦室也埴黏也亦土也謂陶者善能調
和水土而爲瓦器運用方圓必中規矩也
匠人曰我善治木曲者中鉤直者應繩
疏鉤曲也繩直也謂匠人機巧善能治木木之曲直必中鉤
繩
[04p021a]
夫埴木之性豈欲中規矩鉤繩哉
疏土木之性禀之造物不求曲直豈慕方圓陶者匠人浪爲
臧否
然且世世稱之曰伯樂善治馬而陶匠善治埴木此亦治天下
者之過也
註世以任自然而不加巧者爲不善於治也揉曲爲直厲駑
習驥能爲規矩以矯拂其性使死而後已乃謂之善治也不
亦過乎
疏此總舉前文以合其譬然世情愚惑以治爲善不治之爲
僞僞莫大焉
[04p021b]
吾意善治天下者不然
註以不治治之乃善治也
疏然猶如此也莊子云我意謂善治天下不如向來陶匠等
也善治之術列在下文
彼民有常性織而衣耕而食是謂同德
註夫民之德小異而大同故性之不可去者衣食也事之不
可廢者耕織也此天下之所同而爲本者也守斯道者無爲
之至也
疏彼民黎首也言蒼生皆有眞常之性而不假於物也德者
得也率其眞常之性物各自足故同德郭象云性之不可去
[04p022a]
者衣食事之不可廢者耕織此天下之所同而爲本也守斯
道也無爲至矣
一而不黨命曰天放
註放之而自一耳非黨也故謂之天放
疏黨偏也命名也天自然也夫虛通一道亭毒羣生長之育
之無偏無黨若有心治物則乖彼天然直置放任則物皆自
足故名曰天放也
故至德之世其行塡塡其視顚顚
註此自足於內無所求及之貌
疏塡塡滿足之心顚顚高直之貌夫太上湻和之世遂初至
[04p022b]
德之時心旣遣於是非行亦忘乎物我所以守眞內足塡塡
而處無爲自不外求顚顚而遊於虛淡
當是時也山無蹊隧澤無舟梁
註不求非望之利故止於一家而足
疏蹊徑隧道也舟船也當是時卽至德之世也人知守分物
皆湻樸不伐不奪徑道所以可遺莫往莫來船橋於是乎廢
萬物羣生連屬其鄉
註混芒而同得也則與一世而淡漠焉豈國異而家殊哉
疏夫混芒之世淳和淡漠故無情萬物連接而共里閭有識
羣生係屬而同鄉縣豈國異政而家殊俗哉
[04p023a]
禽獸成羣草木遂長
註足性而止無吞夷之欲故物全
疏飛禽走獸不害所以成羣蔬草果木不伐遂其盛茂
是故禽獸可係羈而遊鳥鵲之巢可攀援而窺
註與物無害故物馴也
疏人無害物之心物無畏人之慮故山禽野獸可羈係而遨
遊鳥鵲巢窠可攀援而窺望也
夫至德之世同與禽獸居族與萬物並惡乎知君子小人哉
疏夫徇物邪僻爲小人履道方正爲君子旣而巢居穴處將
鳥獸而不分含哺鼓腹混羣物而無異於何而知君子於何
[04p023b]
而辨小人哉
同乎無知其德不離
註知則離道以善也
疏旣無分別之心故同乎無知之理又不以險德以求行故
抱一而不離也
同乎無欲是謂素樸
註欲則離性以飾也
疏同遂初之無欲物各淸廉異末代之浮華人皆湻樸
素樸而民性得矣
註無煩乎知欲也
[04p024a]
疏夫蒼生所以失性者皆由滯欲故也旣而無欲素樸眞性
不喪故稱得也此一句總結已前至德之美者也
及至聖人
註聖人者民得性之迹耳非所以迹也此云及至聖人猶云
及至其迹也
蹩躠爲仁踶跂爲義而天下始疑矣澶漫爲樂摘僻爲禮而天
下始分矣
註夫聖迹旣彰則仁義不眞而禮樂離性徒得形表而已矣
有聖人卽有斯弊吾若是何哉
疏自此以上明湻素之德自此以下斥聖迹之失及至聖人
[04p024b]
卽五帝已下行聖迹之人也蹩躠用力之貌踶跂矜持之容
澶漫是縱逸之心摘僻是曲拳之行夫湻素道消澆僞斯起
踶跂恃裁非之義蹩躠夸偏愛之仁澶漫貴奢淫之樂摘僻
尙浮華之禮於是宇內分離蒼生疑惑亂天之經自斯而始
矣
故湻樸不殘孰爲犧樽白玉不毁孰爲珪璋
疏湻樸全木也不殘未彫也孰誰也犧樽酒器刻爲牛首以
祭宗廟也上銳下方曰珪半珪曰璋此略舉譬喻以明澆競
之治也
道德不廢安取仁義
[04p025a]
疏此合譬也夫大道之世不辯是非至德之時未論憎愛無
愛則人心自息無非則本迹斯忘故老經云大道廢有仁義
矣
性情不離安用禮樂
疏禮以檢迹樂以和心情苟不散安用和心性苟不離何勞
檢迹是知和心檢迹由乎道喪也
五色不亂孰爲文采五聲不亂孰應六律
註凡此皆變樸爲華棄本崇末於其天素有殘廢矣世雖貴
之非其貴也
疏夫文采本由相間音樂貴在相和若各色各聲不相顯發
[04p025b]
則宮商黼黻無由成用此重起譬卻證前旨
夫殘樸以爲器工匠之罪也毁道德以爲仁義聖人之過也
註工匠則有規矩之制聖人則有可尙之迹
疏此總結前義夫工匠以犧樽之器殘淳朴之木聖人以仁
義之迹毁無爲之道爲弊旣一獲罪宜均
夫馬陸居則食草飲水喜則交頸相靡怒則分背相踶馬知已
此矣
註御其眞知乘其自陸則萬里之路可致而羣馬之性不失
疏靡摩也順也踶踏也已止也夫物之喜怒禀自天然率性
而動非由矯僞故喜則交頸而靡順怒則分背而踶踏而馬
[04p026a]
之知解適盡於此食草飲水樂在其中矣
夫加之以衡扼齊之以月題而馬知介倪闉扼鷙曼詭銜竊轡
疏衡轅前橫木也扼又馬頸木也月題額上當顱形似月者
也介獨也倪睥睨也闉曲也鷙抵也曼突也詭詐也竊盜也
夫馬之眞知唯欣放逸不求服飾豈慕榮華旣而加以月題
齊以衡扼乖乎天性不任困苦是以譎詐萌出睥睨曲頭綟
扼抵突御人竊轡卽盜脫籠頭詭銜乃吐出其勒良由乖損
眞性所以矯僞百端者矣
故馬之知而能至盜者伯樂之罪也
註馬性不同而齊求其用故有力竭而態作者
[04p026b]
疏態姦詐也夫馬之眞知適於原野馳驟過分卽矯詐心生
詭竊之態罪歸伯樂也
夫赫胥氏之時民居不知所爲行不知所之含哺而熙鼓腹而
遊民能已此矣
註此民之眞能也
疏之適也赫胥上古帝王也亦言有赫然之德使民胥附故
曰赫胥蓋炎帝也夫行道之時無爲之世心絶緣慮安居而
無所爲率性而動遊行而無所往旣而含哺而熙戲與嬰兒
而不殊鼓腹而遨遊將童子而無別此至淳之世民能如此
也
[04p027a]
及至聖人屈折禮樂以匡天下之形縣跂仁義以慰天下之心
而民乃始踶跂好知爭歸於利不可止也此亦聖人之過也
註其過皆由乎迹之可尙也
疏夫屈曲折旋行禮樂以正形體高懸仁義令企慕以慰心
靈於是始踶跂自矜好知而興矯詐經營利祿爭歸而不知
止噫聖迹之過者也
[04p019a] 馬蹄可以踐霜雪毛可以禦風寒齕草飲水翹足而陸此馬之
眞性也
註駑驥各適於身而足
疏齕齒也踐履禦捍翹舉也夫蹄踐霜雪毛禦風寒飢卽嚙
草渴卽飲水逸豫適性卽舉足而跳躑求禀乎造物之眞性
豈願
性各得逍遙不矜不企卽生涯可保
雖有羲臺路寢無所用之
註馬之眞性非辟鞍而惡乘但無羨於榮華
[04p019b]
疏羲養也謂是貴人養衛之臺觀也亦言羲臺猶靈臺也路
大也正也卽正寢之大殿也言馬之爲性欣於原野雖有高
臺大殿無所用之況清虛之士淳樸之民樂彼
牖假使丹楹刻桷於我何爲
及至伯樂曰我善治馬燒之剔之刻之絡之連之以羈馵編之
以皂棧馬之死者十二三矣
註有意治之則不治矣治之爲善斯不善也
疏列子云姓孫名陽字伯樂秦穆公時善治馬人燒鐵炙之
也剔謂剪其毛刻謂削其蹄絡謂著籠頭也羈謂連枝絆也
馵謂約前兩腳也皁謂槽櫪也棧編木爲椗安
[04p020a]
其濕所謂馬牀也夫不能任馬眞性而橫見燒剔旣乖天理
而死者已多况無心徇物性命所以安全有意治之天年於
焉夭折
飢之渴之馳之驟之整之齊之前有橛飾之患而後有鞭莢之
威而馬之死者已過半矣
註夫善御者將以盡其能也盡能在於自任而乃走作驅步
求其過能之用故有不堪而多死焉若乃任駑驥之力適遲
疾之分雖則足迹接乎八荒之表而眾馬之性
聞任馬之性乃謂放而不乘聞無爲之風遂云行不如卧何
其往而不返哉斯失乎莊生之旨遠矣
[04p020b]
疏橛銜也謂以寶物飾於鑣也帶皮曰鞭無皮曰筴俱是馬
杖也夫馳驟過分飢渴失常整之以衡軏齊之以鏕轡威之
以鞭策而求其以分外之能故駑駘不堪而死已過半聖智治
物其損亦然
陶者曰我善治埴圓者中規方者中矩
疏範土曰陶陶化也亦室也埴黏也亦土
和水土而爲瓦器運用方圓必中規矩也
匠人曰我善治木曲者中鉤直者應繩
疏鉤曲也繩直也謂匠人機巧善能治木木之曲直必中鉤
繩
[04p021a]
夫埴木之性豈欲中規矩鉤繩哉
疏土木之性禀之造物不求曲直豈慕方圓陶者匠人浪爲
臧否
然且世世稱之曰伯樂善治馬而陶匠善治埴木此亦治天下
者之過也
註世以任自然而不加巧者爲不善於治也揉曲爲直厲駑
習驥能爲規矩以矯拂其性使死而後已乃謂之善治也不
亦過乎
疏此總舉前文以合其譬然世情愚惑以治爲善不治之爲
僞僞莫大焉
[04p021b]
吾意善治天下者不然
註以不治治之乃善治也
疏然猶如此也莊子云我意謂善治天下不如向來陶匠等
也善治之術列在下文
彼民有常性織而衣耕而食是謂同德
註夫民之德小異而大同故性之不可去者衣食也事之不
可廢者耕織也此天下之所同而爲本者也守斯道者無爲
之至也
疏彼民黎首也言蒼生皆有眞常之性而不假於物也德者
得也率其眞常之性物各自足故同德郭象云性之不可去
[04p022a]
者衣食事之不可廢者耕織此天下之所同而爲本也守斯
道也無爲至矣
一而不黨命曰天放
註放之而自一耳非黨也故謂之天放
疏黨偏也命名也天自然也夫虛通一道亭毒羣生長之育
之無偏無黨若有心治物則乖彼天然直置放任則物皆自
足故名曰天放也
故至德之世其行塡塡其視顚顚
註此自足於內無所求及之貌
疏塡塡滿足之心顚顚高直之貌夫太上湻和之世遂初至
[04p022b]
德之時心旣遣於是非
而處無爲自不外求顚顚而遊於虛淡
當是時也山無蹊隧澤無舟梁
註不求非望之利故止於一家而足
疏蹊徑隧道也舟船也當是時卽至德之世也人知守分物
皆湻樸不伐不奪徑道所以可遺莫往莫來船橋於是乎廢
萬物羣生連屬其鄉
註混芒而同得也則與一世而淡漠焉豈國異而家殊哉
疏夫混芒之世淳和淡漠故無情萬物連接而共里閭有識
羣生係屬而同鄉縣豈國異政而家殊俗哉
[04p023a]
禽獸成羣草木遂長
註足性而止無吞夷之欲故物全
疏飛禽走獸不害所以成羣蔬草果木不伐遂其盛茂
是故禽獸可係羈而遊鳥鵲之巢可攀援而窺
註與物無害故物馴也
疏人無害物之心物無畏人之慮故山禽野獸可羈係而遨
遊鳥鵲巢窠可攀援而窺望也
夫至德之世同與禽獸居族與萬物並惡乎知君子小人哉
疏夫徇物邪僻爲小人履道方正爲君子旣而巢居穴處將
鳥獸而不分含哺鼓腹混羣物而無異於何而知君子於何
[04p023b]
而辨小人哉
同乎無知其德不離
註知則離道以善也
疏旣無分別之心故同乎無知之理又不以險德以求行故
抱一而不離也
同乎無欲是謂素樸
註欲則離性以飾也
疏同遂初之無欲物各淸廉異末代之浮華人皆湻樸
素樸而民性得矣
註無煩乎知欲也
[04p024a]
疏夫蒼生所以失性者皆由滯欲故也旣
不喪故稱得也此一句總結已前至德之美者也
及至聖人
註聖人者民得性之迹耳非所以迹也此云及至聖人猶云
及至其迹也
蹩躠爲仁踶跂爲義而天下始疑矣澶漫爲樂摘僻爲禮而天
下始分矣
註夫聖迹旣彰則仁義不眞而禮樂離性徒得形表而已矣
有聖人卽有斯弊吾若是何哉
疏自此以上明湻素之德自此以下斥聖迹之失及至聖人
[04p024b]
卽五帝已下行聖迹之人也蹩躠用力之貌踶跂矜持之容
澶漫是縱逸之心摘僻是曲拳之行夫湻素道消澆僞斯起
踶跂恃裁非之義蹩躠夸偏愛之仁澶漫貴奢淫之樂摘僻
尙浮華之禮於是宇內分離蒼生疑惑亂天之經自斯而始
矣
故湻樸不殘孰爲犧樽白玉不毁孰爲珪璋
疏湻樸全木也不殘未彫也孰誰也犧樽
祭宗廟也上銳下方曰珪半珪曰璋此略舉譬喻以明澆競
之治也
道德不廢安取仁義
[04p025a]
疏此合譬也夫大道之世不辯是非至德之時未論憎愛無
愛則人心自息無非則本迹斯忘故老經云大道廢有仁義
矣
性情不離安用禮樂
疏禮以檢迹樂以和心情苟不散安用和心性苟不離何勞
檢迹是知和心檢迹由
五色不亂孰爲文采五聲不亂孰應六律
註凡此皆變樸爲華棄本崇末於其天素有殘廢矣世雖貴
之非其貴也
疏夫文采本由相間音樂貴在相和若各色各聲不相顯發
[04p025b]
則宮商黼黻無由成用此重起譬卻證前旨
夫殘樸以爲器工匠之罪也毁道德以爲仁義聖人之過也
註工匠則有規矩之制聖人則有可尙之
疏此總結前義夫工匠以犧樽之器殘淳朴之木聖人以仁
義之迹毁無爲之道爲弊旣一獲罪宜均
夫馬陸居則食草飲水喜則交頸相靡怒則分背相踶馬知已
此矣
註御其眞知乘其自陸則萬里之路可致而羣馬之性不失
疏靡摩也順也踶踏也已止也夫物之喜怒禀自天然率性
而動非由矯僞故喜則
[04p026a]
之知解適盡於此食草飲水樂在其中矣
夫加之以衡扼齊之以月題而馬知介倪闉扼鷙曼詭銜竊轡
疏衡轅前橫木也扼又馬頸木也月題額上當顱形似月者
也介獨也倪睥睨也闉曲也鷙抵也曼突也詭詐也竊盜也
夫馬之眞知唯欣放逸不求服飾豈慕榮華旣而加以月題
齊以衡扼乖乎天性不任困苦是以譎詐萌出睥睨曲頭綟
扼抵突御
眞性所以矯僞百端者矣
故馬之知而能至盜者伯樂之罪也
註馬性不同而齊求其用故有力竭而態作者
[04p026b]
疏態姦詐也夫馬之眞知適於原野馳驟過分卽矯詐心生
詭竊之態罪歸伯樂也
夫赫胥氏之時民居不知所爲行不知所之含哺而熙鼓腹而
遊民能已此矣
註此民之眞能也
疏之適也赫胥上古帝王也亦言有赫然之德使民胥附故
曰赫胥蓋炎帝也夫行道之時無爲之世心絶緣慮安居而
無所爲率性而動遊行而無所往旣而含哺而熙戲與嬰兒
而不殊鼓腹而遨遊將童子而無別此至淳之世民能如此
也
[04p027a]
及至聖人屈折禮樂以匡天下之形縣跂仁義以慰天下之心
而民乃始踶跂好知爭歸於利不可止也此亦聖人之過也
註其過皆由乎迹之可尙也
疏夫屈曲折旋行禮樂以正形體高懸仁義令企慕以慰心
靈於是始踶跂自矜好知而興矯詐經營利祿爭歸而不知
止噫聖迹之過者也
