南華真經註疏 12 重刊道藏輯要
[04p027b] 
[04p028a]
胠篋第十
將爲胠篋探囊發匱之盜而爲守備則必攝緘縢固扄鐍此世
俗之所謂知也
疏胠開篋箱囊袋攝收緘結縢繩也扄關鈕也鐍鎖鑰也夫
將爲開箱探囊之竊發匱取財之盜此蓋小賊非巨盜者也
欲與守備其法如何必須收攝箱囊緘結繩約堅固扄鐍使
不慢藏此世俗之淺知也
然而巨盜至則負匱揭篋擔囊而趨唯恐緘縢扄鐍之不固也
然則向之所謂知者不乃爲大盜積者也
註知之不足恃也如此
[04p028b]
疏夫攝緘縢固扄鐍者以備小賊然大盜旣至負揭而趨更
恐繩約關鈕之不牢向之守備翻爲盜資是故俗知不足可
恃
故嘗試論之世俗之所謂知者有不爲大道積者乎所謂聖者
有不爲大盜守者乎
疏夫體道大賢言無的當將欲顯忘言之理故曰試論之也
夫世俗之人知謀淺近顯迹之聖於理未深旣而意在防閑
更爲賊之聚積雖故官世翻爲盜之守備而信有不爲者欲
明豈有不爲大盜積守乎言其必爲盜積也
何以知其然邪
[04p029a]
疏假設疑問發明義旨
昔者齊國鄰邑相望雞犬之音相聞罔罟之所布耒耨之所刺
方二千餘里
疏齊卽太公之後封於營丘之地逮桓公九合諸侯一匡天
下百姓殷實無出三齊是以雞犬卽嗚吠相聞鄰邑卽棟宇
相望罔罟布以事畋漁耒耨刺以脩農業境土寛大二千餘
里論其盛美實冠諸侯耒犁也耨鋤也
闔四境之內所以立宗廟社稷治邑屋州閭鄉曲者曷嘗不法
聖人哉
疏夫人非土不立非穀不食故邑封土祠曰社封稷祠曰稷
[04p029b]
稷五穀之長也社吐也言能吐生萬物也司馬法六尺爲步
步百爲畝畝百爲夫夫三爲屋屋三爲井井四爲邑又云五
家爲比五比爲閭五閭爲族五族爲黨五黨爲州五州爲鄉
鄭玄云二十五家爲閭二千五百家爲州萬二千五百家爲
鄉也闔合也曷何也而四境之內三齊之中置此宗廟等事
者皆放效堯舜以辨聖人立邦國之法則也
然而田成子一旦殺齊君而盜其國
註法聖人者法其迹耳夫迹者已去之物非應變之具也奚
足尙而執之哉執成迹以御乎無方無方至而迹滯矣所以
守國而爲人守之也
[04p030a]
疏田成子齊大夫陳恒也是敬仲七世孫初敬仲適齊食采
於田故改爲田氏魯哀公十四年陳恆弑其君君卽簡公也
割安平至于郎邪自爲封邑至恆曾孫太公和遷齊康公於
海上乃自立於齊侯自敬仲至莊公凡九世知齊政自太公
威王三世爲齊侯通計爲十二世莊子宣王時人今不數宣
王故言十二世也
所盜者豈獨其國邪並與其聖知之法而盜之
註不盜其聖法乃無以取其國也
疏田恆所盜豈唯齊國先盜聖智故得諸侯是知仁義陳迹
適爲盜本也
[04p030b]
故田成子有乎盜賊之名而身處堯舜之安
疏田恆篡竊齊國故有巨盜之聲名而位忝諸侯身處唐虞
之安樂
小國不敢非大國不敢誅十二世有齊國
疏子男之邦不敢非毁伯侯之國詎能征伐遂𦙌冑相係宗
廟遐延世厯十二俱如前解
則是不乃竊齊國并與其聖知之法以守其盜賊之身乎
註言聖法唯人所用未足以爲全當之具
疏揭仁義以竊國資聖智以保身此則重舉前文以結其義
也
[04p031a]
嘗試論之世俗之所謂至知者有不爲大盜積者乎所謂至聖
者有不爲大盜守者乎
疏重結前義以發後文也
何以知其然邪
疏假設疑問以暢其旨也
昔者龍逢斬比干剖萇弘肔子胥靡故四子之賢而身不免乎
戮
註言暴亂之君亦得據君人之威以戮賢人而莫之敢亢者
皆聖法之由也向無聖法則桀紂焉得守斯位而放其毒使
天下側目哉
[04p031b]
疏龍逢姓關夏桀之賢臣爲桀所殺比干王子也諫紂紂剖
其心而視之萇弘周靈王賢臣說苑云晉叔向之殺萇弘也
萇弘數見於周因羣遺書萇弘謂叔向曰子起晉國之兵以
攻周以廢劉氏以立單氏劉氏謂君曰此萇弘也乃殺之肔
裂也亦言肔刳腸靡爛也碎也言子胥遭戮浮屍於江令靡
爛也言此四子共有忠賢之行而不免于戮刑者爲無道之
人恃君人之勢賴聖迹之威故得躓頓忠良肆其毒害
故跖之徒問於跖曰盜亦有道乎
疏假設跖之徒類以發問之端
跖曰何適而無有道耶
[04p032a]
疏此卽答前問意道無不在何往非道道之所在具列下文
夫妄意室中之藏聖也入先勇也出後義也知可否知也分均
仁也五者不備而能成大盜者天下未之有也
註五者所以禁盜而反爲盜資也
疏室中庫藏以貯財寶賊起妄心斟量商度有無必中其驗
若神故言聖也戮力同心不避人禦並爭先入豈非勇也矢
石相交不顧性命出競居後豈非義也知可則爲不可則止
識其安危審其凶吉往必克捷是其智也輕財重義取少讓
多分物均平是其仁也五者則向之聖勇義智仁也夫爲一
盜必資五德五德不備盜則不成是知無聖智而成巨盜者
[04p032b]
天下未之有也
由是觀之善人不得聖人之道不立跖不得聖人之道不行
疏聖人之道謂五德也以向如是以理觀之爲善之徒不履
五德則無由立身行道盜跖之類不資聖智豈得行其盜竊
天下之善人少而不善人多則聖人之利天下也少而害天下
也多
註信哉斯言斯言雖信而猶不可亡聖者猶天下之知未能
都亡故須聖道以鎮之也羣知不亡而獨亡聖知則天下之
害又多於有聖矣然則有聖之害雖多猶愈於亡聖之無治
也雖愈於亡聖故未若都亡之無害也甚矣天下莫不求利
[04p033a]
而不能一亡其知何其迷而失致哉
疏夫善惡二塗皆由聖智者也伯夷守廉潔著名盜跖恣貪
殘取利然盜跖之徒甚眾伯夷之類蓋寡故知聖迹利益天
下也少而損害天下也多
故曰脣竭則齒寒魯酒薄而邯鄲圍聖人生而大盜起
註夫竭脣非以寒齒而齒寒魯酒薄非以圍邯鄲而邯鄲圍
聖人生非以起大盜而大盜起此自然相生必至之勢也夫
聖人雖不立尙於物而亦不能使物不尙也故人無貴賤事
無眞僞苟效聖法則天下吞聲而闇服之斯乃桀跖之所至
賴而以成其大盜者也
[04p033b]
疏春秋左傳云脣亡齒寒虞虢之謂也邯鄲趙城也昔楚宣
王朝會諸侯魯恭公後至而酒薄宣王怒將辱之恭公曰我
周公之𦙌行天子禮樂勳在周室今送酒以失禮方責其薄
無乃太甚乎遂不辭而還宣王怒興兵伐魯梁惠王恒欲伐
趙畏魯救之今楚魯有事梁遂圍邯鄲而邯鄲圍亦由聖人
生非欲起大盜而大盜起勢使之然也
掊擊聖人縱舍盜賊而天下始治矣
註夫聖人者天下之所尙也若乃絶其所尙而守其素樸棄
其禁令而代以寡欲此所以掊擊聖人而我素樸自全縱舍
盜賊而彼姦自息也故古人有言曰閑邪存誠不在善察息
[04p034a]
淫去華不在嚴刑此之謂也
疏掊打也聖人猶聖迹也夫聖人者智周萬物道濟天下今
言掊擊者亦貶斥仁義絶聖棄智之意也不貴難得之貨故
縱舍盜賊不假嚴刑而天下太平也
夫川竭而谷虛丘夷而淵實聖人已死則大盜不起
註竭川非以虛谷而谷虛夷丘非以實淵而淵實絶聖非以
止盜而盜止故止盜在去欲不在彰聖知
疏夫智慧出則姦僞生聖迹亡則大盜息猶如川竭谷虛丘
夷淵實豈得措意必至之宜死息也
天下平而無故矣
[04p034b]
註非唯息盜爭尙之迹故都去矣
疏故事也絶聖棄智天下太平人歌繫壤故無有爲之事
聖人不死大盜不止雖重聖人而治天下則是重利盜跖也
註將重聖人以治天下而桀跖之徒亦資其法所資者重故
所利不得輕也
疏若夫淳樸之世恬淡無爲物各歸根人皆復命豈待教迹
而後冥乎及至聖智不忘大盜斯起雖復貴聖法治天下無
異重利盜跖何者所以夏桀肆其害毒盜跖肆其貪殘者由
資乎聖迹故也向無聖迹夏桀豈得居其九五毒流黎庶盜
跖何能擁卒數千橫行天下所資旣重所利不輕以此而推
[04p035a]
過由聖智也
爲之斗斛以量之則並與斗斛而竊之爲之權衡以稱之則並
與權衡而竊之爲之符璽以信之則并與符璽而竊之爲之仁
義以矯之則并與仁義而竊之
註小盜之所困乃大盜之所資而利也
疏斛者今之函所以量物之多少權稱鎚也衡稱梁也所以
平物之輕重也符者分爲兩片合而成一卽今之銅魚木契
也璽者是王者之玉印握之所以攝召天下也仁恩也義宜
也王者恩被蒼生循宜作則所以育養黔黎也此八者天下
之利器也不可相無也夫聖人立教以正邦家田成用之以
[04p035b]
竊齊國豈非害於小賊而利大盜者乎
何以知其然邪彼竊鉤者誅竊國者爲諸侯諸侯之門而仁義
存焉則是非竊仁義聖知邪
疏鉤者腰帶鉤也夫聖迹之興本懲惡勸善今私竊鉤帶必
遭刑戮公劫齊國翻獲諸侯仁義不存無由率眾以此而言
豈非竊聖迹而盜國邪何以知其者假問也彼竊以下假答
也
故逐於大盜揭諸侯竊仁義並斗斛權衡符璽之利者雖有軒
冕之賞弗能勸斧鉞之威弗能禁
註夫軒冕斧鉞賞罰之重者也重賞罰以禁盜然大盜者又
[04p036a]
逐而竊之則反爲盜用矣所用者重乃所以成其大盜也大
盜也者必行以仁義平以權衡信以符璽勸以軒冕威以斧
鉞盜此公器然後諸侯可得而揭也是故仁義賞罰者適足
以誅竊鉤者也
疏逐隨也勸勉也禁止也軒車也冕冠也夫聖迹之設本息
奸邪而田恒遂用其道而竊齊國權衡符璽悉共有之誓揭
諸侯安然南面胡可勸之以軒冕威之以斧鉞者哉小曰斧
大曰鉞又云黃金飾斧
此重利盜跖而使不可禁者是乃聖人之過也
註夫跖之不可禁由所盜之利重也利之所以重由聖人之
[04p036b]
不輕也故絶在賤貨不在重聖也
疏盜跖所以擁卒九千橫行天下者亦賴於五德故也向無
聖智豈得爾乎是知驅馬掠人不可禁制者原乎聖人作法
之過也
故曰魚不可脫於淵國之利器不可以示人
註魚失淵則爲人禽利器用則爲盜資故不可示人
疏脫失也利器聖迹也示明也魚失水則爲物所傷禽利器
示人則爲人所執故不可也
彼聖人者天下之利器也
註夫聖人者誠能絶聖棄知而反冥物極物極各㝠則其迹
[04p037a]
利物之迹也器猶迹耳可執而用曰器
疏聖人則堯舜文武等是也
非所以明天下也
註示利器於天下所以資其盜賊
疏夫聖人馭世應物隨時揖讓干戈行藏匪一不可執固明
示天下若執而行者必致其弊卽燕噲白公之類是也
故絶聖棄知大盜乃止
註去其所資則未施禁而自止也
疏棄絶聖者天下之物各守其分則盜自息
擿玉毁珠小盜不起
[04p037b]
註賤其所寶則不加刑而自息也
疏藏玉於山藏珠於川不貴珍寶豈有盜濫
焚符破璽而民朴鄙
註除矯之所賴者則無以行其奸巧
疏符璽者表誠信也矯詐之徒賴而用之故焚燒毁破可以
反朴還湻而歸鄙野
掊斗折衡而民不爭
註夫小平乃大不平之所用也
疏斗衡者所以量多少稱輕重也旣遭斗竊翻爲盜資掊擊
破壞合於古人之智守故無忿爭
[04p038a]
殫殘天下之聖法而民始可與論議
註外無所矯則內全我朴而無自失之言也
疏殫盡也殘毁也聖法謂五德也旣殘三王又毁五帝蘧廬
咸盡芻狗不陳忘筌忘蹄物我冥極然後始可與論重妙之
境議道德之遐也
擢亂六律鑠絶竽瑟塞瞽曠之耳而天下始人含其聰矣滅文
章散五采膠離朱之目而天下始人含其明矣
註夫聲色離曠有耳目者之所貴也受生有分而以所貴引
之則性命喪矣若乃毁其所貴棄彼任我則聰明各全人含
其眞也
[04p038b]
疏擢拔也鑠消也竽形與笙相似並布管於匏內施簧於管
端瑟長八尺一寸闊一尺八寸二十七絃伏犧造也夫耳淫
宮徵慕師曠之聰目滯玄黃希離朱之視所以心神奔馳耳
目竭喪旣而拔管絶絃銷金絶緯毁黃華之曲棄白雪之歌
滅黼黻之文散紅紫之采故膠離朱之目除矯效之端塞瞽
曠之耳去亂羣之帥然後人皆自得物無喪我極耳之所聽
而反聽無聲恣目之能視而內視無色天機自張無爲之至
也豈有明暗優劣於其間哉是以天下和平萬物同德率已
聞見故人含其聰明含懷養之謂
毁絶鈎繩而棄規矩攦工倕之指而天下始人有其巧矣故曰
[04p039a]
大巧若拙
註夫以蜘蛛蛣蜣之陋而布網轉丸不求之工匠則萬物各
有能也所能雖不同而所習不敢異則若巧而拙矣故善用
人者使能方者爲方圓者爲圓各任其所能人安其性不責
萬民以工倕之巧故眾技以不相能似拙而天下皆自能則
大巧矣夫用其自能則規矩可棄而妙匠之指可攦也
疏鈎曲繩直規圓矩方工倕是堯工人作規矩之法亦云舜
臣也攦折也割也工倕禀性機巧運用鉤繩割刻異端述作
規矩遂令天下黔黎誘然放效舍已逐物實此之由若使棄
規絶繩攦割倕指則人師分內咸有其巧譬猶蜘網蜣丸豈
[04p039b]
關矜企人事若天機巧也事出老經
削曾史之行鉗楊墨之口攘棄仁義而天下之德始玄同矣
註去其亂羣之率則天下各復其朴而同於玄德也
疏削除也鉗閉也攘卻也玄原也道也曾參至孝史魚忠直
楊朱墨翟禀性宏辯彼四子者素分天然遂使天下學人舍
已效物由此亂羣失其本性則除忠信之行鉗閉浮辯之口
攘去蹩躠之仁棄擲踶跂之義於是物不喪眞人皆自得率
性全理故與玄道混同也
彼人含其明則天下不鑠矣人含其聰則天下不累矣
疏鑠銷散也累憂患也只爲自衒聰明故憂患斯集使蒼生
[04p040a]
顚化而銷散也若能含抱聰明於內府而不衒於外者則物
皆適樂而無憂患也
人含其知則天下不惑矣人含其德則天下不僻矣
疏若能知於分內養德而不蕩者固當履環中之正道游㝢
內而不惑豈有倒置哀僻於其間哉
彼曾史楊墨師曠工倕離朱者皆外立其德而以爚亂其天下
者也
註此數人者所禀多方故使天下躍而效之效之則失我我
失由彼則彼爲亂主矣夫天下之大患者失我也
疏以前數子皆禀分過人不能韜光匿耀而揚波混俗剽名
[04p040b]
於表立德於外引物從己炫燿羣生天下亡德而不反本失
我之原斯之由也
法之所無用也
註若夫法之所用者視不過於所見故眾目無不明聽不過
於所聞故眾耳無不聰士不過於所能故眾技無不巧知不
過於所知故羣性無不適德不過於所得故羣德無不當安
用立所不逮於性分之表使天下奔馳而不能自反哉
疏夫率性而動動必由性此法之妙也而曾史之徒以已引
物旣無益於當世翻有損於將來雖設此法終無所用也
子獨不知至德之世乎昔者容成氏大庭氏伯皇氏中央氏栗
[04p041a]
陸氏驪畜氏軒轅氏赫胥氏尊盧氏祝融氏伏犧氏神農氏當
是時也民結繩而用之
註足以紀要而已
疏已上十二氏並上古帝王也當時旣未有史籍亦不知指
次第前後刻木爲契結繩表信上下和平人心湻朴故易云
上古結繩而治後世聖人易之以書契
甘其食美其服
註適故常甘當故常美若思夫多靡則無時慊矣
樂其俗安其居
疏止分故甘去華故美混同故樂恬淡故安居也
[04p041b]
鄰國相望雞犬之音相聞民至老死而不相往來
註無求之至
疏境邑相比相去不遠雞犬吠聲音聞相接而性各自足無
求於世卒於天命不相往來無爲之至
若此之時則至治已
疏無欲無求懷道抱德如此時也豈非至哉
今遂至使民延頸舉踵曰某所有賢者贏糧而趣之則內棄其
親而外去其主之事足跡接乎諸侯之境車軌結乎千里之外
註至治之迹猶致斯弊
疏贏裹也亦是至理之風播而爲教貴此文近使物學之尙
[04p042a]
賢路開尋師訪道引領舉足遠適他方軌轍交行足跡所接
裹糧負販不憚千里內則棄其親而不孝外則去其主而不
忠至治之迹遂致斯弊也
是則上好知之過也
註上謂好知之君知而好之則有斯過矣
疏尙至治之迹好治物之智故致斯也
上誠好知而無道則天下大亂矣
疏在上君王不能無爲恬澹清虛合道而以知能治物物必
弊之故大亂也老君云以知治國國之賊也
何以知其然邪
[04p042b]
疏假設疑問出其所由
夫弓弩畢弋機變之知多則鳥亂於上矣鉤餌罔罟罾笱之知
多則魚亂於水矣削格羅落罝罘之知多則獸亂於澤矣
註攻之愈密避之愈巧則雖禽獸猶不可圖之以知而况人
哉故治天下者唯不任知任知無妙也
疏網小而柄形似畢星故名爲畢以繩繫箭射謂弋罟罾皆
網也笱曲梁也亦筌也削格爲之卽今之鹿角馬槍以繩木
羅落而取獸也罝罘免網也卽以智治於物寧無沸騰之患
故治國者必不可用智也
知詐漸毒頡滑堅白解垢同異之變多則俗惑於辯矣
[04p043a]
註上之所多者下不能安其少也性少而以逐多則迷也
疏智數詐僞漸漬毒害於物也頡滑骨稽也亦姦黠也解垢
詐僞也夫滑稽堅白之智譎說同異之譚諒有虧於眞理無
益於世教故遠觀譬於若訥愚俗惑於小辯
故天下每每大亂罪在於好知
疏每每昏昏貌也夫忘懷任物則宇內清夷執迹用智則天
下大亂故知上下昏昏由乎好知
故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者
註不求所知而求所不知此乃舍己效人而不止其分也
疏所以知者分內也所不知者分外也舍內求外非惑而何
[04p043b]
也
皆知非其所不善而莫知非其所以善者
註善其所善爭尙之所由生也
疏所不善者桀跖也所以善者聖迹也盜跖行不善以據東
陵田恒行聖迹以竊齊國故臧穀業畢亡羊趣同或桀跖行
殊損性均也愚俗之徒妄生臧否善與不善誠未足定也
是以大亂故上悖日月之明下爍山川之精中墮四時之施喘
耎之蟲肖翹之物莫不失其性甚矣夫好知之亂天下也
註夫吉凶悔吝生於動也而知之所動誠能搖蕩天地運御
羣生故君人者胡可以不忘其知哉
[04p044a]
疏是以仍上辭也只爲上來用智執迹故天下大亂悖亂也
爍銷也墮壞也附地之徒曰喘耎飛空之類曰肖翹皆輕小
物也夫執迹用智爲害必甚故能鼓動陰陽搖蕩天地日月
爲之薄蝕山川爲之崩竭炎凉爲之愆序風雨所以不時飛
走水陸失其本性好知毒物一至於此也
自三代以下者是已舍夫種種之民而悅夫役役之佞釋夫恬
淡無爲而悅夫啍啍之意啍啍已亂天下矣
註啍啍以已誨人也
疏自從也三代謂夏殷周也種種湻樸之人役役輕黠之貌
釋廢也啍啍以已誨人也夫上古至湻之世素樸之時像圜
[04p044b]
天而淸虛法方地而安靜與木石而爲族同禽獸之無知逮
乎散澆去淳離道背德而五帝聖迹已彰三代用知更甚舍
湻樸之素士愛輕黠之佞夫廢無欲之自安悅有心之誨物
已亂天下可不悲夫
[04p028a] 將爲胠篋探囊發匱之盜而爲守備則必攝緘縢固扄鐍此世
俗之所謂知也
疏胠開篋箱囊袋攝收緘結縢繩也扄關鈕也鐍鎖鑰也夫
將爲開箱探囊之竊發匱取財之盜此蓋小賊非巨盜者也
欲與守備其法如何必須收攝箱囊緘結繩約
不慢藏此世俗之淺知也
然而巨盜至則負匱揭篋擔囊而趨唯恐緘縢扄鐍之不固也
然則向之所謂知者不乃爲大盜積者也
註知之不足恃也如此
[04p028b]
疏夫攝緘縢固扄鐍者以備小賊然大盜旣至負揭而趨更
恐繩約關鈕之不牢向之守備翻爲盜資是故俗知不足可
恃
故嘗試論之世俗之所謂知者有不爲大道積者乎所謂聖者
有不爲大盜守者乎
疏夫體道大賢言無的當將欲顯忘言之理故曰試論之也
夫世俗之人知謀淺近顯迹之聖於理未深旣而意在防閑
更爲賊之聚積雖故官世翻爲盜之守備而信有不爲者欲
明豈有不爲大盜積守乎言其必爲盜積也
何以知其然邪
[04p029a]
疏假設疑問發明義旨
昔者齊國鄰邑相望雞犬之音相聞罔罟之所布耒耨之所刺
方二千餘里
疏齊卽太公之後封於營丘之地逮桓公九合諸侯一匡天
下百姓殷實無出三齊是以雞犬卽嗚吠相聞鄰邑卽棟宇
相望罔罟布以事畋漁耒耨刺以脩農業境土寛大二千餘
里論其盛美實冠諸侯耒犁也耨鋤也
闔四境之內所以立宗廟社稷治邑屋州閭鄉曲者曷嘗不法
聖人哉
疏夫人非土不立非穀不食故邑封土祠曰社封稷祠曰稷
[04p029b]
稷五穀之長也社吐也
步百爲畝畝百爲夫夫三爲屋屋三爲井井四爲邑又云五
家爲比五比爲閭五閭爲族五族爲黨五黨爲州五州爲鄉
鄭玄云二十五家爲閭二千五百家爲州萬二千五百家爲
鄉也闔合也曷何也而四境之內三齊之中置此宗廟等事
者皆放效堯舜以辨聖人立邦國之法則也
然而田成子一旦殺齊君而盜其國
註法聖人者法其迹耳夫迹者已去之物
足尙而執之哉執成迹以御乎無方無方至而迹滯矣所以
守國而爲人守之也
[04p030a]
疏田成子齊大夫陳恒也是敬仲七世孫初敬仲適齊食采
於田故改爲田氏魯哀公十四年陳恆弑其君君卽簡公也
割安平至于郎邪自爲封邑至恆曾孫太公和遷齊康公於
海上乃自立於齊侯自敬仲至莊公凡九世知齊政自太公
威王三世爲齊侯通計爲十二世莊子宣王時人今
王故言十二世也
所盜者豈獨其國邪並與其聖知之法而盜之
註不盜其聖法乃無以取其國也
疏田恆所盜豈唯齊國先盜聖智故得諸侯是知仁義陳迹
適爲盜本也
[04p030b]
故田成子有乎盜賊之名而身處堯舜之安
疏田恆篡竊齊國故有巨盜之聲名而位忝諸侯身處唐虞
之安樂
小國不敢非大國不敢誅十二世有齊國
疏子男之邦不敢非毁伯侯之國詎能征伐遂𦙌冑相係宗
廟遐延世厯十二俱如前解
則是不乃竊齊國并與其聖知之法以守其盜賊之身乎
註言聖法唯人所用未足以爲全當之具
疏揭仁義以竊國資聖智以保身此則重舉前文以結其義
也
[04p031a]
嘗試論之世俗之所謂至知者有不爲大盜積者乎所謂至聖
者有不爲大盜守者乎
疏重結前義以發後文也
何以知其然邪
疏假設疑問以暢其旨也
昔者龍逢斬比干剖萇弘肔子胥靡故四子之賢而身不免乎
戮
註言暴亂之君亦得據君人之威以戮賢人而莫之敢亢者
皆聖法之由也向無聖法則桀紂焉得守斯位而放其毒使
天下側目哉
[04p031b]
疏龍逢姓關夏桀之賢臣爲桀所殺比干
其心而視之萇弘周靈王賢臣說苑云晉叔向之殺萇弘也
萇弘數見於周因羣遺書萇弘謂叔向曰子起晉國之兵以
攻周以廢劉氏以立單氏劉氏謂君曰此萇弘也乃殺之肔
裂也亦言肔刳腸靡爛也碎也言子胥遭戮浮屍於江令靡
爛也言此四子共有忠賢之行而不免于戮刑者爲無道之
人恃君人之勢賴聖迹之威故得躓頓忠良肆其毒害
故跖之徒問於跖曰盜亦有道乎
疏假設跖之徒類以發問之端
跖曰何適而無有道耶
[04p032a]
疏此卽答前問意道無不在何往非道道之所在具列下文
夫妄意室中之藏聖也入先勇也出後義也知可否知也分均
仁也五者不備而能成大盜者天下未之有也
註五者所以禁盜而反爲盜資也
疏室中庫藏以貯財寶賊起妄心斟量商度有無必中其驗
若神故言聖也戮力同
石相交不顧性命出競居後豈非義也知可則爲不可則止
識其安危審其凶吉往必克捷是其智也輕財重義取少讓
多分物均平是其仁也五者則向之聖勇義智仁也夫爲一
盜必資五德五德不備盜則不成是知無聖智而成巨盜者
[04p032b]
天下未之有也
由是觀之善人不得聖人之道不立跖不得聖人之道不行
疏聖人之道謂五德也以向如是以理觀
五德則無由立身行道盜跖之類不資聖智豈得行其盜竊
天下之善人少而不善人多則聖人之利天下也少而害天下
也多
註信哉斯言斯言雖信而猶不可亡聖者猶天下之知未能
都亡故須聖道以鎮之也羣知不亡而獨亡聖知則天下之
害又多於有聖矣然則有聖之害雖多猶愈於亡聖之無治
也雖愈於亡聖故未若都亡之無害也甚矣天下莫不求利
[04p033a]
而不能一
疏夫善惡二塗皆由聖智者也伯夷守廉潔著名盜跖恣貪
殘取利然盜跖之徒甚眾伯夷之類蓋寡故知聖迹利益天
下也少而損害天下也多
故曰脣竭則齒寒魯酒薄而邯鄲圍聖人生而大盜起
註夫竭脣非以寒齒而齒寒魯酒薄非以圍邯鄲而邯鄲圍
聖人生非以起大盜而大盜起此自然相生必至之勢也夫
聖人
無眞僞苟效聖法則天下吞聲而闇服之斯乃桀跖之所至
賴而以成其大盜者也
[04p033b]
疏春秋左傳云脣亡齒寒虞虢之謂也邯鄲趙城也昔楚宣
王朝會諸侯魯恭公後至而酒薄宣王怒將辱之恭公曰我
周公之𦙌行天子禮樂勳在周室今送酒以失禮方責其薄
無乃太甚乎遂不辭而還宣王怒興兵伐魯梁惠王恒欲伐
趙畏魯救
生非欲起大盜而大盜起勢使之然也
掊擊聖人縱舍盜賊而天下始治矣
註夫聖人者天下之所尙也若乃絶其所尙而守其素樸棄
其禁令而代以寡欲此所以掊擊聖人而我素樸自全縱舍
盜賊而彼姦自息也故古人有言曰閑邪存誠不在善察息
[04p034a]
淫去華不在嚴刑此之謂也
疏掊打也聖人猶聖迹也夫聖人者智周
言掊擊者亦貶斥仁義絶聖棄智之意也不貴難得之貨故
縱舍盜賊不假嚴刑而天下太平也
夫川竭而谷虛丘夷而淵實聖人已死則大盜不起
註竭川非以虛谷而谷虛夷丘非以實淵而淵實絶聖非以
止盜而盜止故止盜在去欲不在彰聖知
疏夫智慧出則姦僞生聖迹亡則大盜息猶如川竭谷虛丘
夷淵實豈得措意必至
天下平而無故矣
[04p034b]
註非唯息盜爭尙之迹故都去矣
疏故事也絶聖棄智天下太平人歌繫壤故無有爲之事
聖人不死大盜不止雖重聖人而治天下則是重利盜跖也
註將重聖人以治天下而桀跖之徒亦資其法所資者重故
所利不得輕也
疏若夫淳樸之世恬淡無爲物各歸根人
而後冥乎及至聖智不忘大盜斯起雖復貴聖法治天下無
異重利盜跖何者所以夏桀肆其害毒盜跖肆其貪殘者由
資乎聖迹故也向無聖迹夏桀豈得居其九五毒流黎庶盜
跖何能擁卒數千橫行天下所資旣重所利不輕以此而推
[04p035a]
過由聖智也
爲之斗斛以量之則並與斗斛而竊之爲之權衡以稱之則並
與權衡而竊之爲之符璽以信之則并與符璽而竊之爲之仁
義以矯
註小盜之所困乃大盜之所資而利也
疏斛者今之函所以量物之多少權稱鎚也衡稱梁也所以
平物之輕重也符者分爲兩片合而成一卽今之銅魚木契
也璽者是王者之玉印握之所以攝召天下也仁恩也義宜
也王者恩被蒼生循宜作則所以育養黔黎也此八者天下
之利器也不可相無也夫聖人立教以正邦家田成用之以
[04p035b]
竊齊國豈非害於小賊而利大盜
何以知其然邪彼竊鉤者誅竊國者爲諸侯諸侯之門而仁義
存焉則是非竊仁義聖知邪
疏鉤者腰帶鉤也夫聖迹之興本懲惡勸善今私竊鉤帶必
遭刑戮公劫齊國翻獲諸侯仁義不存無由率眾以此而言
豈非竊聖迹而盜國邪何以知其者假問也彼竊以下假答
也
故逐於大盜揭諸侯竊仁義並斗斛權衡符
冕之賞弗能勸斧鉞之威弗能禁
註夫軒冕斧鉞賞罰之重者也重賞罰以禁盜然大盜者又
[04p036a]
逐而竊之則反爲盜用矣所用者重乃所以成其大盜也大
盜也者必行以仁義平以權衡信以符璽勸以軒冕威以斧
鉞盜此公器然後諸侯可得而揭也是故仁義賞罰者適足
以誅竊鉤者也
疏逐隨也勸勉也禁止也軒車也冕冠也
奸邪而田恒遂用其道而竊齊國權衡符璽悉共有之誓揭
諸侯安然南面胡可勸之以軒冕威之以斧鉞者哉小曰斧
大曰鉞又云黃金飾斧
此重利盜跖而使不可禁者是乃聖人之過也
註夫跖之不可禁由所盜之利重也利之所以重由聖人之
[04p036b]
不輕也故絶在賤貨不在重聖也
疏盜跖所以擁卒九千橫行天下者亦賴
聖智豈得爾乎是知驅馬掠人不可禁制者原乎聖人作法
之過也
故曰魚不可脫於淵國之利器不可以示人
註魚失淵則爲人禽利器用則爲盜資故不可示人
疏脫失也利器聖迹也示明也魚失水則爲物所傷禽利器
示人則爲人所執故不可也
彼聖人者天下之利器也
註夫聖人者誠能絶聖棄知而反冥物極物極各㝠則其迹
[04p037a]
利物之迹也器猶迹耳可執而用曰器
疏聖人則堯舜文武等是也
非所以明天下也
註示利器於天下所以資其盜賊
疏夫聖人馭世應物隨時揖讓干戈行藏匪一不可執固明
示天下若執而行者必致其弊卽燕噲白公之類是也
故絶聖棄知大盜乃止
註去其所資則未施禁而自止也
疏棄絶聖者天下之物各守其分則盜自息
擿玉毁珠小盜不起
[04p037b]
註賤其所寶則不加刑而自息也
疏藏玉於山藏珠於川不貴珍寶豈有盜濫
焚符破璽而民朴鄙
註除矯之所賴者則無以行其奸巧
疏符璽者表誠信也矯詐之徒賴而用之
反朴還湻而歸鄙野
掊斗折衡而民不爭
註夫小平乃大不平之所用也
疏斗衡者所以量多少稱輕重也旣遭斗竊翻爲盜資掊擊
破壞合於古人之智守故無忿爭
[04p038a]
殫殘天下之聖法而民始可與論議
註外無所矯則內全我朴而無自失之言也
疏殫盡也殘毁也聖法謂五德也旣殘三
咸盡芻狗不陳忘筌忘蹄物我冥極然後始可與論重妙之
境議道德之遐也
擢亂六律鑠絶竽瑟塞瞽曠之耳而天下始人含其聰矣滅文
章散五采膠離朱之目而天下始人含其明矣
註夫聲色離曠有耳目者之所貴也受生有分而以所貴引
之則性命喪矣若乃毁其所貴棄彼任我則聰明各全人含
其眞也
[04p038b]
端瑟長八尺一寸闊一尺八寸二十七絃伏犧造也夫耳淫
宮徵慕師曠之聰目滯玄黃希離朱之視所以心神奔馳耳
目竭喪旣而拔管絶絃銷金絶緯毁黃華之曲棄白雪之歌
滅黼黻之文散紅紫之采故膠離朱之目除矯效之端塞瞽
曠之耳去亂羣之帥然後人皆自得物無喪我極耳之所聽
而反聽無聲恣目之能視而內視無色天機自張無爲之
也豈有明暗優劣於其間哉是以天下和平萬物同德率已
聞見故人含其聰明含懷養之謂
毁絶鈎繩而棄規矩攦工倕之指而天下始人有其巧矣故曰
[04p039a]
大巧若拙
註夫以蜘蛛蛣蜣之陋而布網轉丸不求之工匠則萬物各
有能也所能雖不同而所習不敢異則若巧而拙矣故善用
人者使能方者爲方圓者爲圓各任其所能人安其性不責
萬民以工倕之巧故眾技
大巧矣夫用其自能則規矩可棄而妙匠之指可攦也
疏鈎曲繩直規圓矩方工倕是堯工人作規矩之法亦云舜
臣也攦折也割也工倕禀性機巧運用鉤繩割刻異端述作
規矩遂令天下黔黎誘然放效舍已逐物實此之由若使棄
規絶繩攦割倕指則人師分內咸有其巧譬猶蜘網蜣丸豈
[04p039b]
關矜企人事若天機巧也事出老經
削曾史之行鉗楊墨之口攘棄仁義而天下之德始玄同矣
註去其亂羣之率則天下各復其朴而同於玄德也
疏削除也鉗閉也攘卻也玄原也道也曾參至孝史魚忠直
楊朱墨翟禀性宏辯彼四子者素分天然遂使天下學人舍
已效物由此亂羣失其本性則除忠信之行鉗閉浮辯之口
攘去蹩躠之仁棄擲踶跂之義於是物不喪眞人皆自得率
性全理故
彼人含其明則天下不鑠矣人含其聰則天下不累矣
疏鑠銷散也累憂患也只爲自衒聰明故憂患斯集使蒼生
[04p040a]
顚化而銷散也若能含抱聰明於內府而不衒於外者則物
皆適樂而無憂患也
人含其知則天下不惑矣人含其德則天下不僻矣
疏若能知於分內養德而不蕩者固當履
內而不惑豈有倒置哀僻於其間哉
彼曾史楊墨師曠工倕離朱者皆外立其德而以爚亂其天下
者也
註此數人者所禀多方故使天下躍而效之效之則失我我
失由彼則彼爲亂主矣夫天下之大患者失我也
疏以前數子皆禀分過人不能韜光匿耀而揚波混俗剽名
[04p040b]
於表立德於外引物從己炫燿羣生天下亡德而不反本失
我之
法之所無用也
註若夫法之所用者視不過於所見故眾目無不明聽不過
於所聞故眾耳無不聰士不過於所能故眾技無不巧知不
過於所知故羣性無不適德不過於所得故羣德無不當安
用立所不逮於性分之表使天下奔馳而不能自反哉
疏夫率性而動動必由性此法之妙也而曾史之徒以已引
物旣無益於當世翻有
子獨不知至德之世乎昔者容成氏大庭氏伯皇氏中央氏栗
[04p041a]
陸氏驪畜氏軒轅氏赫胥氏尊盧氏祝融氏伏犧氏神農氏當
是時也民結繩而用之
註足以紀要而已
疏已上十二氏並上古帝王也當時旣未有史籍亦不知指
次第前後刻木爲契結繩表信上下和平人心湻朴故易云
上古結繩而治後世聖人易之以書契
甘其食美其服
註適故常甘當故常美若思夫多靡則無時慊矣
樂其俗安其居
疏止分故甘去華故美混同故樂恬淡故安居也
[04p041b]
鄰國相望雞犬之音相聞民至老死而不相往來
註無求之至
疏境邑相比相去不遠雞犬吠聲音聞相
求於世卒於天命不相往來無爲之至
若此之時則至治已
疏無欲無求懷道抱德如此時也豈非至哉
今遂至使民延頸舉踵曰某所有賢者贏糧而趣之則內棄其
親而外去其主之事足跡接乎諸侯之境車軌結乎千里之外
註至治之迹猶致斯弊
疏贏裹也亦是至理之風播而爲教貴此
[04p042a]
賢路開尋師訪道引領舉足遠適他方軌轍交行足跡所接
裹糧負販不憚千里內則棄其親而不孝外則去其主而不
忠至治之迹遂致斯弊也
是則上好知之過也
註上謂好知之君知而好之則有斯過矣
疏尙至治之迹好治物之智故致斯也
上誠好知而無道則天下大亂矣
疏在上君王不能無爲恬澹清虛合道而以知能治物物必
弊之故大亂也老君云
何以知其然邪
[04p042b]
疏假設疑問出其所由
夫弓弩畢弋機變之知多則鳥亂於上矣鉤餌罔罟罾笱之知
多則魚亂於水矣削格羅落罝罘之知多則獸亂於澤矣
註攻之愈密避之愈巧則雖禽獸猶不可圖之以知而况人
哉故治天下者唯不任知任知無妙也
疏網小而柄形似畢星故名爲畢以繩繫
網也笱曲梁也亦筌也削格爲之卽今之鹿角馬槍以繩木
羅落而取獸也罝罘免網也卽以智治於物寧無沸騰之患
故治國者必不可用智也
知詐漸毒頡滑堅白解垢同異之變多則俗惑於辯矣
[04p043a]
註上之所多者下不能安其少也性少而以逐多則迷也
疏智數詐僞漸漬毒害於物也頡滑骨稽也亦姦黠也解垢
詐僞也夫滑稽堅白之
益於世教故遠觀譬於若訥愚俗惑於小辯
故天下每每大亂罪在於好知
疏每每昏昏貌也夫忘懷任物則宇內清夷執迹用智則天
下大亂故知上下昏昏由乎好知
故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者
註不求所知而求所不知此乃舍己效人而不止其分也
疏所以知者分內也所不知者分外也舍內求外非惑而何
[04p043b]
也
皆知非其所不善而莫知非其所以善者
註善其所善爭尙之所由生也
疏所不善者桀跖也所以善者聖迹也盜跖行不善以據東
陵田恒行聖迹以竊齊國故臧穀業畢亡羊趣同或桀跖行
殊損性均也愚俗之徒妄生臧否善與不善誠未足定也
是以大亂故上悖日月之明下爍山川之精
耎之蟲肖翹之物莫不失其性甚矣夫好知之亂天下也
註夫吉凶悔吝生於動也而知之所動誠能搖蕩天地運御
羣生故君人者胡可以不忘其知哉
[04p044a]
疏是以仍上辭也只爲上來用智執迹故天下大亂悖亂也
爍銷也墮壞也附地之徒曰喘耎飛空之類曰肖翹皆輕小
物也夫執迹用智爲害必甚故能鼓動陰陽搖蕩天地日月
爲之薄蝕山川爲之崩竭炎
走水陸失其本性好知毒物一至於此也
自三代以下者是已舍夫種種之民而悅夫役役之佞釋夫恬
淡無爲而悅夫啍啍之意啍啍已亂天下矣
註啍啍以已誨人也
疏自從也三代謂夏殷周也種種湻樸之人役役輕黠之貌
釋廢也啍啍以已誨人也夫上古至湻之世素樸之時像圜
[04p044b]
天而淸虛法方地而安靜與木石而爲族同禽獸之無知
乎散澆去淳離道背德而五帝聖迹已彰三代用知更甚舍
湻樸之素士愛輕黠之佞夫廢無欲之自安悅有心之誨物
已亂天下可不悲夫
