南華真經註疏 13 重刊道藏輯要
[04p045a] 
在宥第十一
聞在宥天下不聞治天下也
註宥使自在則治治之則亂也人之生也直莫之蕩則性命
不過欲惡不爽在上者不能無爲上之所爲而民皆赴之故
有誘慕好欲而民性淫矣故所貴聖王者非貴其能治也貴
其無爲而任物之自爲也
疏宥寛也在自在也治統馭也寓言云聞諸賢聖任物自在
寛宥卽天下清謐若立教以馭蒼生物失其性如伯樂治馬
也
在之也者恐天下之淫其性也宥之也者恐天下之遷其德也
[04p045b]
疏性者禀生之理德者功行之名故致在宥之言以防遷淫
之過若不任性自在恐物淫僻喪性也若不宥之復恐効他
其德遷改也
天下不淫其性不遷其德有治天下者哉
註無治乃不遷淫
疏性正德定何勞布政治之哉有政不及無政有爲不及無
爲
昔堯之治天下也使天下欣欣焉人樂其性是不恬也桀之治
天下也使天下瘁瘁焉人苦其性是不愉也
註夫堯雖在宥天下其迹則治也治亂雖殊其於失後世之
[04p046a]
恬愉使物爭尙畏鄙而不自得則同耳故譽堯而非桀不如
兩忘也
疏恬靜也愉樂也瘁憂也堯以德臨人人歌擊壤乖靜性也
桀以殘害於物物遭憂瘁乖其愉樂也堯桀政代斯異使物
失性均也
夫不恬不愉非德也非德也而可長久者天下無之
註恬愉自得乃可長久
疏堯以不恬涖人桀以不愉取物不合湻和之性欲得長久
天下未之有也
人大喜邪毗於陽大怒邪毗於陰陰陽并毗四時不至寒暑之
[04p046b]
和不成其反傷人之形乎使人喜怒失位居處無常
疏毗助也喜出於魂怒出於魄人禀陰陽與二儀同氣堯令
百姓喜毗陽暄舒桀使人怒助陰慘肅人喜怒過分天則失
常盛夏不暑隆冬無霜旣失和氣加之天災人多疾病豈非
反傷形乎不可有爲作法必致殘傷也
思慮不自得中道不成章
註此皆堯桀之流使物喜怒太過以致斯患也人在天地之
中最能以靈知喜怒擾亂羣生而振蕩陰陽也故得失之間
喜怒集乎百姓之懷則寒暑之和敗四時之節差百度昏亡
萬事夭落也
[04p047a]
疏爲滯喜怒遂使百姓謀慮失眞旣乖憲章之法斯敗也已
於是乎天下始喬詰卓鷙而後有盜跖曾史之行故舉天下以
賞其善者不足
註慕賞乃善故賞不能供
舉天下以罰其惡者不給
註畏罰乃止故罰不能勝
疏喬詐僞也詰責問也卓獨也鷙猛也於是喬僞詰責卓爾
不羣獨懷鷙猛輕陵於物自堯爲始次後有盜跖之惡曾史
之善善惡旣著賞罰係焉慕賞行善懼罰止惡舉天下斧鉞
不足以罰惡傾宇宙之藏不足以賞善給猶足也
[04p047b]
故天下之大不足以賞罰
疏若忘賞罰任眞乃在足也
自三代以下者匈匈焉終以賞罰爲事彼何暇安其性命之情
哉
註忘賞罰而自善性命乃大足耳夫賞罰者聖王之所以當
功過非以著勸畏也故理至則遺之然後至一可反也而三
代以下遂尋其事迹故爲匈匈焉與迹競逐終以所寄爲事
性命之情何暇而安哉
疏匈匈讙譁也競逐之謂也人懼斧鉞之誅又慕軒冕之賞
心懷百慮事出萬端匈匈競逐而不知止夏殷以來其風漸
[04p048a]
扇賞罰攖擾終日荒忙有何容暇安其性命
而且悅明邪是淫於色也悅聰邪是淫於聲也
疏悅受染也淫耽滯也希離慕曠爲滯聲色也
悅仁邪是亂於德也悅義邪是悖於理也
疏德無憎愛偏愛故亂德理無是非裁非故逆理悖逆也
悅禮邪是相於技也悦樂邪是相於淫也
疏禮者擎跽曲拳節文隆殺樂者咸池大夏律呂八音說禮
乃助浮華技能愛樂更助宮商淫聲
悅聖邪是相於藝也悅知邪是相於疵也
註當理無悅悅之則致淫悖之患矣相助也
[04p048b]
疏說聖迹助世間之藝術愛智計益是非之疵病也
天下將安其性命之情之八者存可也亡可也
註存亡無所在任其所受之分則性命安矣
疏八者聰明仁義禮樂聖智是也言人禀分不同性情各異
離曠曾史素分有者存之可也眾人性分本無企慕乖眞亡
之可也
天下將不安其性命之情之八者乃始臠卷傖囊而亂天下也
註必存此八者則不能縱任自然故爲臠卷傖囊也
疏臠卷不舒放之容也傖囊忽遽之貌天下羣生唯知分外
不能安任臠卷自拘夸華人事傖囊急速爭馳逐物由八者
[04p049a]
不忘致斯弊者也
而天下乃始尊之惜之甚矣天下之惑也
註不能遺之已爲誤矣而乃復尊之以爲貴豈不甚惑哉
疏前八者亂天之經不能忘遺已是大惑方復尊敬用爲楷
模痛惜甚也
豈直過也而去之邪乃齋戒以言之跪坐以進之鼓歌以儛之
吾若是何哉
註非直由寄而過去也乃珍貴之如此
疏八條之義事同芻狗過去之後不合更收誡禁致齋明言
執禮君臣跪坐更相進獻鼓九韶之歌舞大章之曲珍重蘧
[04p049b]
廬一至於此莊生自擊無奈之何也
故君子不得已而臨蒞天下莫若無爲無爲也而後安其性命
之情
註無爲者非拱默之謂也直各任其自爲則性命安矣不得
已者非迫於威刑也直抱道懷朴任乎必然之極而天下自
賓也
疏君子聖人也不得已臨蒞天下恒自無爲雖復無爲非關
拱默動寂無心而性命之情未始不安也
故貴以身於爲天下則可以託天下愛以身於爲天下則可以
寄天下
[04p050a]
註若夫輕身以赴利棄我而殉物則身且不能安其如天下
何
疏貴身賤利內我外物保愛精神不蕩於世者故可寄坐萬
物之上託化於天下也
故君子苟能無解其五藏無擢其聰明
註解擢則傷也
疏五藏精靈之宅聰明耳目之用若分辨五藏情識顯擢聰
明之用則精神奔馳於內耳目竭喪於外矣
尸居而龍見淵默而雷聲
註出處默語常無其心而付之自然
[04p050b]
疏聖人寂同死尸寂泊動類飛龍在天豈有寂動理教之異
哉故寂而動尸居而龍見淵默而雷聲欲明寂動動寂理教
教理不一異也
神動而天隨
註神順物而動天隨理而行
疏神者妙萬物而爲言也卽動卽寂德同蒼昊隨順生物也
從容無爲而萬物炊累焉
註若遊塵之自動
疏累塵也從容自在無爲虛淡若風動細塵清空中浮物陽
氣飄颻任運去留非已
[04p051a]
吾又何暇治天下哉
註任其自然而已
疏物我齊混俱合自然何勞功暇更爲治法也
崔瞿問於老聃曰不治天下安臧人心老聃曰汝愼無攖人心
註攖之則傷其自善也
疏姓崔名瞿不知何許人也旣問在宥不治人心何以履善
答曰宥之放之自合其理作法理物則攖撓人心引下文云
人心排下而進上
註排之則下進之則上言其易搖蕩也
疏人心排他居下進已在上皆常情也
[04p051b]
上下囚殺
註無所排進乃安全耳
疏溺心上下爲境所牽如禁之囚攖煩困苦
淖約柔乎剛强
註言能淖約則剛彊者柔矣
疏淖約柔弱也矯情行於柔弱欲制服於剛强
廉劌彫琢其熱焦火其寒凝冰
註夫焦火之熱凝冰之寒皆喜怒並積之所生若乃不彫不
琢各全其朴則何冰炭之有哉
疏廉務名也劌傷也彫琢名行欲在物前若違情起怒寒甚
[04p052a]
凝冰順心生喜熱喻焦火
其疾俛仰之間而再撫四海之外
註風俗之所動也
疏逐境之心一念之頃已遍十方況俯仰之間不再臨四海
哉
其居也淵而靜其動也縣而天
註靜之可使如淵動之則係天而踊躍也
疏有欲之心去無定凖偶爾而靜如流水之遇淵潭觸境而
動類高天之縣不息動之則係天踊躍
僨驕而不可係者其唯人心乎
[04p052b]
註人心之變靡所不爲順而放之則靜而自通治而係之則
跂而僨驕僨驕者不可禁之勢也
疏排下進上美惡喜怒僨發驕矜不可禁制者其在人心乎
昔者黃帝始以仁義攖人之心
註夫黃帝非爲仁義也直與物冥則仁義之迹自見迹自見
則後世之心必自殉之是亦黃帝之迹使物攖也
疏黃帝因宜作則慈愛養民實異偏尙之仁裁非之義後代
之主執之軌轍蒼生名之爲聖攖人之心自此始也弊起後
王釁非黃帝
堯舜於是乎股無肱脛無毛以養天下之形愁其五藏以爲仁
[04p053a]
義矜其血氣以規法度然猶有不勝也
疏肱白肉也堯舜行黃帝之迹心形瘦弊股瘦無白肉脛秃
無細毛養天下形容安萬物情性五藏憂愁於內血氣矜莊
於外行仁義以爲規矩立法度以爲楷模尙不免流放凶族
則有不勝
堯於是放讙兜於崇山投三苗於三峗流共工於幽都此不勝
天下也
疏昔帝鴻氏有不才子天下謂之混沌卽讙兜也爲黨共工
放南裔也縉雲氏有不才子天下謂之饕餮卽三苗也爲堯
諸侯封三苗之國國在左洞庭右彭蠡居豫章近南嶽三峗
[04p053b]
山名在西裔卽秦州西羌也少昊氏有不才子天下謂之窮
奇卽共工也爲堯水官幽都在北方卽幽州之地尙書有殛
鯀此文備也四人皆包藏凶惡不遵堯化故投諸四裔是堯
不勝天下之事故四凶由舜今稱堯者其時舜攝堯位故耳
夫施及三王而天下大駭矣
註夫堯舜帝王之名皆其迹耳我寄斯迹而迹非我也故駭
者自世世彌駭其迹愈粗粗之與妙自塗之夷險耳遊者豈
常改其足哉故聖人一也而有堯舜湯武之異明斯異者時
世之名耳未足以名聖人之實也故夫堯舜者豈直一堯舜
而已哉是以雖有矜愁之貌仁義之迹而所以迹者故全也
[04p054a]
疏施延也自黃帝延乎堯舜聖迹滯物擾亂延及三王驚駭
更甚
下有桀跖
疏桀跖行小人之行爲下曾史行君子之行爲上
上有曾史而儒墨畢起
疏謂儒墨守迹是非因之而起也
於是乎喜怒相疑
疏喜是怒非更相疑貳
愚知相欺
疏飾智驚愚互爲欺侮
[04p054b]
善否相非
疏善與不善彼此相非
誕信相譏
疏誕虛信實自相譏誚
而天下衰矣
註莫能齊於自得
疏相仍糾紛宇宙衰也
大德不同而性命爛漫矣
註立小異而不止於分
疏喜怒是非熾然大盛於世故天年夭枉性命爛漫爛漫散
[04p055a]
亂也
天下好知而百姓求竭矣
註知無涯而好之故無以供其求
疏聖人窮無崖之智百姓焉不竭哉
於是乎釿鋸制焉繩墨殺焉椎鑿决焉
註彫琢性命遂至於此
疏繩墨正木之曲直禮儀示人之隆殺椎鑿穿木之孔竅刑
法决人之身首工匠運斤鋸以殘木聖人用禮法以傷道
天下脊脊大亂罪在攖人心故賢者伏處大山嵁巖之下而萬
乘之君憂慄乎廟堂之上
[04p055b]
註若夫任自然而居當則賢愚襲情而貴賤履位君臣上下
莫匪爾極而天下無患矣斯迹也遂攖天下之心使奔馳而
不可止故中知以下莫不外飾其性以眩惑眾人惡直醜正
蕃徒相引是以任眞者失其據而崇僞者竊其柄於是主憂
於上民困於下矣
疏脊脊相踐籍也一云亂宇宙大亂罪由聖智君子道消晦
迹林藪人君雖在廟堂心恒憂慄旣無良輔恐國傾危也
今世殊死者相枕也桁楊者相推也刑戮者相望也
疏殊者决定當死也桁楊者械也夾腳及頸皆名桁楊六國
之時及衰周之世良由聖迹黥劓五刑遂使桁楊者盈衢殊
[04p056a]
死者相枕殘兀滿路相枕相望明其多也
而儒墨乃始離跂攘臂乎桎梏之間意甚矣哉其無愧而不知
恥也甚矣
註由腐儒守迹故致斯禍不思捐迹反一而方復攘臂用迹
以治迹可謂無愧而不知恥之甚也
疏離跂用力貌也聖迹謂害物之具而儒墨方復攘臂分外
用力於桎梏之間執迹封教救當世之弊何荒亂之能極哉
故發噫歎息傷固陋不已愧而不恥也
吾未知聖知之不爲桁楊椄槢也仁義之不爲桎梏鑿枘也
註桁楊以椄槢爲管而桎梏以鑿枘爲用聖知仁義者遠於
[04p056b]
罪之迹也迹遠罪則民斯尙之尙之則驕詐生焉驕詐生而
禦奸之器不具者未之有也故棄所尙則矯詐不作矯詐不
作則桁楊桎梏廢矣何鑿枘椄槢之爲哉
疏椄槢械楔也鑿孔也以物內孔中曰枘械不楔不牢梏無
孔無用亦猶憲章非聖迹不立桀跖無仁義不行聖迹是攖
擾之原仁義是殘害之本
焉知曾史之不爲桀跖嚆矢也
註嚆矢矢之猛者言曾史爲桀跖之利用也
疏嚆箭鏃有孔猛聲也聖知是竊國之具仁義爲凶暴之資
曾史爲桀跖利用猛箭故云然也
[04p057a]
故曰絶聖棄知而天下大治
註法其所以攖也
疏絶竊國之具棄凶暴之資卽宇內淸平言大治也
黃帝立爲天子十九年令行天下
疏德化詔令宇內大行
聞廣成子在於空同之上故往見之
疏空同山凉州北界廣成卽老子别號也
曰我聞吾子達於至道敢問至道之精吾欲取天地之精以佐
五穀以養民人
疏五穀黍稷菽麻麥也欲取窈㝠之理天地陰陽精氣助成
[04p057b]
五穀以養蒼生也
吾又欲官陰陽以遂羣生爲之奈何
疏遂順也欲象陰陽設官分職順羣生之性問其所以
廣成子曰而所欲問者物之質也
註問至道之精可謂質也
疏而汝也欲播植五穀官府二儀所問粗淺不過形質乖深
玄之致是抵訶也
而所欲官者物之殘也
註不任其自爾而欲官之故殘也
疏苟欲設官分職引物從己旣乖造化必致傷殘
[04p058a]
自而治天下雲氣不待族而雨草木不待黃而落日月之光益
以荒矣
疏族聚也分百官放陰陽有心治萬物必致凶災雨風不調
炎凉失節雲未聚而雨降木尙靑而棄落攙搶薄蝕三光昏
晦人心遭擾玄象荒怠
而佞人之心翦翦者又奚足以語至道
疏翦翦狹劣貌也汝是諂佞之人心其狹劣何能語至道也
黃帝退捐天下築特室席白茅閒居三月復往邀之
疏黃帝退淸齊一心舍九五尊位築特室避讙囂藉白茅以
潔淨閑居經時重往請道邀過也
[04p058b]
廣成子南首而臥黃帝順下風膝行而進再拜稽首而問曰聞
吾子達於至道敢問治身奈何而可以長久廣成子蹶然而起
曰善哉問乎
註人皆自修而不治天下則天下治矣故善之也
疏使人治物物必攖煩各各治身天下淸正故善之蹶然疾
起
來吾語汝至道至道之精窈窈㝠㝠至道之極昏昏默默
註窈㝠昏默皆了無也夫莊老之所以屢稱無者何哉明生
物者無物而物自生耳自生耳非爲生也又何有爲於已生
乎
[04p059a]
疏至道精微心靈不測故寄窈窅深遠昏默玄絶
無視無聽抱神以靜形將自正
註忘視而自見忘聽而自聞則神不擾而形不邪也
疏耳目無外視聽抱守精神境不能亂心與形合自㝠正道
必靜必淸無勞汝形無搖汝精乃可以長生
註任其自動故閒靜而不夭也
疏淸神靜慮體無所勞不緣外境精神常寂心閑形逸長生
久視
目無所見耳無所聞心無所知汝神將守形形乃長生
註此皆率性而動故長生也
[04p059b]
疏任視聽而無所見聞根塵旣空心亦安靜照無知慮應機
常寂神淡守形可長生久視也
愼汝內
註全其眞也
疏忘心全漠也
閑汝外
註守其分也
疏絶視聽守分也
多知爲敗
註知無崖故敗
[04p060a]
疏不愼智慮心神旣困耳目竭於外何不敗哉
我爲汝遂於大明之上矣至彼至陽之原也爲汝入於窈㝠之
門矣至彼至陰之原也
註夫極陰陽之原乃遂於大明之上入於窈㝠之門也
疏陽動也陰寂也遂出也至人應動之時智照如日月名大
明也至陽之原表從本降迹故言出也無感之時深根寂然
凝湛也至陰之原亦攝迹歸本故曰入窈㝠之門廣成示黃
帝動寂兩義故託陰陽二門也
天地有官陰陽有藏
註但當任之
[04p060b]
愼守汝身物將自壯
疏天官謂日月星辰能照臨四方綱維萬物稱官也地官謂
金木水火土能維持動植運載羣品亦稱官也陰陽二氣春
夏秋冬各有司存如藏府也咸得隨任無不稱適何違造化
更立官府也汝但無爲愼守汝身一切萬物自然昌盛何勞
措心自貽伊慽哉
我守其一以處其和故我修身千二百歲矣吾形未常衰
註取於盡性命之極極長生之致耳身不夭乃能及物也
疏保恬淡一心處中和妙道攝衞修身雖有夀考之年終無
衰老之日
[04p061a]
黃帝再拜稽首曰廣成子之謂天矣
註天無爲也
疏歎聖道之清高可與玄天合德也
廣成子曰來余語汝彼其物無窮而人皆以爲終
疏死生變化物理無窮俗人愚惑謂有終始
彼其物無測而人皆以爲極
註徒見其一變也
疏萬物不測千變萬化愚人迷執謂有限極
得吾道者上爲皇而下爲王
註皇王之稱隨世之上下耳其於得通變之道以應無窮一
[04p061b]
也
疏得自然之道上逢淳樸之世則作犧農下遇澆季之時應
爲湯武皇王迹自夷險道之一也
失吾道者上見光而下爲土
註失無窮之道則自信於一變而不能均同上下故俯仰異
心
疏喪無爲之道滯有欲之心生則覩於光明死則便爲土壤
迷執生死不能均同上下故有兩名也
今夫百昌皆生於土而反於土故余將去汝
註土無心者也生於無心故當反守無心而獨往也
[04p062a]
疏夫百物昌盛皆生於地及其彫落還歸於土世間萬物從
無而生死歸空寂生死不二不滯一方今將去汝任適也
入無窮之門以遊無極之野
註與化俱也
疏反歸冥寂之本入無窮之門應變天地之間游無極之野
吾與日月參光吾與天地爲常
註都任之也
疏參同也與三景齊明將二儀同久豈千二百歲哉
當我緡乎遠我昬乎
註物之去來皆不覺也
[04p062b]
疏聖人無心若鏡機當感發卽應感冥符若前機不感卽昏
然晦迹也
人其盡死而我獨存乎
註以死生爲一體則無往而非存
疏一死生明變化未始非我無去無來我獨存也人執生死
故憂患之
雲將東遊過扶搖之枝而適遭鴻蒙鴻蒙方將拊髀爵躍而遊
疏雲將雲主將也鴻蒙元氣也扶搖木神生東海也亦云風
遭遇也拊拍也雀躍跳躍也寓言也夫氣是生物之元也雲
爲雨澤之本也木是春陽之鄉東爲仁惠之方舉此四事示
[04p063a]
君王御物以德澤爲先也
雲將見之
疏怪其容儀殊俗動止異凡故問行李之由庶爲理物之道
也
倘然止贄然立曰叟何人邪叟何爲此
疏倘驚疑貌贄不動也叟長老名也
鴻蒙拊髀爵躍不輟對雲將曰遊
疏乘自然變化敖遊也
雲將曰朕願有問也鴻蒙仰而視雲將曰吁雲將曰天氣不和
地氣鬱結
[04p063b]
疏二氣不降不升鬱結也
六氣不調
疏陰陽風雨晦明此六氣也
四時不節
疏春夏秋冬節令愆滯其序
今我願合六氣之精以育羣生爲之奈何
疏我欲合六氣精華以養萬物故問也
鴻䝉拊髀爵躍掉頭曰吾弗知吾弗知
疏萬物咸禀自然若措意治之必乖造化故掉頭不答
雲將不得問又三年東遊過有宋之野而適遭鴻䝉雲將大喜
[04p064a]
行趨而進曰天忘朕邪天忘朕邪再拜稽首願聞於鴻䝉
疏故如上天再言忘朕幸憶往時也
鴻䝉曰浮遊不知所求
註而自得所求也
疏浮遊處世無貪取也
猖狂不知所往
註而自得所往也
疏無心忘行無的當也
遊者鞅掌以觀无妄
註夫內足者舉目皆自正也
[04p064b]
疏鴻䝉游心之處寛大涉見之物眾多能觀之智知所觀之
境無妄也鞅掌眾多也
朕又何知
註以斯而已矣
疏浮游猖狂虛心任物物各自正我復何知
雲將曰朕也自以爲猖狂而民隨予所往朕也不得已於民今
則民之放也
註夫乘物非爲迹而迹自彰猖狂非招民而民自往故爲民
所放效效而不得已也
疏我同鴻䝉無心馭世不得已臨人人則隨我迹便爲物放
[04p065a]
效也
願聞一言
疏願聞要旨庶決深疑
鴻蒙曰亂天之經逆物之情玄天弗成
註若夫順物性而不治則情不逆而經不亂玄默成而自然
得也
疏亂天然常道逆物眞性卽譎詐方起自然之化不成也
解獸之羣而鳥皆夜鳴
註離其所以靜也
疏放效迹彰害物災起獸則驚羣散起鳥則駭飛夜鳴
[04p065b]
災及草木禍及昆蟲
註皆坐而受害也
疏草木未霜零落災禍及昆蟲昆明也向陽啟蟄
噫治人之過也
註夫有治之迹亂之所由生也
疏天治斯滅治人過也
雲將曰然則吾奈何
疏欲請不治之術
鴻蒙曰噫毒哉
註言治人之過深
[04p066a]
疏重傷禍敗屢歎噫聲
僊僊乎歸矣
註僊僊坐起之貌嫌不能隤然通放故遣使歸
疏僊僊輕舉之貌嫌雲將治物爲禍故示輕舉勸令急返歸
本
雲將曰吾遇天難願聞一言鴻䝉曰噫心養
註夫心以用傷則養心者其惟不用心乎
疏養心之術列在下文
汝徒處無爲而物自化
疏徒但也但處心無爲而物自化
[04p066b]
墮爾形體吐爾聰明倫與物忘
註理與物皆不以存懷而闇付自然則無爲而自化矣
疏倫理也墮形體忘身也吐聰明忘心也身心兩忘物我雙
遣是養心也
大同乎涬溟
註與物無際
疏溟涬自然之氣也茫蕩身心大同自然合體也
解心釋神莫然無魂
註坐忘任獨
疏魂好知爲也解釋遣蕩也莫然無知滌蕩心靈同死灰枯
[04p067a]
木無知魂也
萬物云云各復其根各復其根而不知
註不知而復乃眞復也
疏云云眾多也眾多往來生滅不離自然歸根明矣豈得用
知然後復命矣哉
渾渾沌沌終身不離
註渾沌無知而任其自復乃能終身不離其本也
疏渾沌無知而任獨千變萬化不離自然
若彼知之乃是離之
註知而復之與復乖矣
[04p067b]
疏用知慕生乃離自然本性也
無問其名無闚其情物固自生
註闚問則失其自生也
疏道離名言理絶情慮若以名問道以情闚理不亦遠哉能
遣情忘名任于獨化物得生理也
雲將曰天降朕以德示朕以默躬身求之乃今也得
註知而不默常自失也
疏降道德之言示玄點之行立身以來方今始悟
再拜稽首起辭而行世俗之人皆喜人之同乎已而惡人之異
於已也
[04p068a]
疏染習之人迷執日久同喜懼異已嫌惡也
同於已而欲之異於已而不欲者以出乎眾爲心也
註心欲出羣爲眾雋也
疏夫是我而非彼喜同而惡異者必欲顯已功名超出羣眾
夫以出乎眾爲心者曷常出乎眾哉
註眾皆以出眾爲心故所以爲眾人也若我亦欲出乎眾則
與眾無異而不能相出矣夫眾皆以相出爲心而我獨無往
而不同乃大殊於眾而爲眾主也
疏人以競先出乎眾爲心此是恆物鄙情何能獨超羣外同
其光塵方大殊於眾而爲眾傑
[04p068b]
因眾以寧所聞不如眾技眾矣
註吾一人之所聞不如眾技多故因眾則寧也若不因眾則
眾之千萬皆我敵也
疏用眾人技能因眾人聞見卽無忿競所謂明者爲之視智
者爲之謀也
而欲爲人之國者此攬乎三王之利而不見其患者也
註夫欲爲人之國者不因眾之自爲而以已爲之者此爲徒
求三王主物之利而不見已爲之患也然則三王之所以利
豈爲之哉因天下之自爲而任耳
疏用一已偏執爲國者徒求三王主物之利不知爲喪身之
[04p069a]
大患也
此以人之國僥倖也幾何僥倖而不喪人之國乎
疏僥要也以皇王之國利要求非分爲一身之幸會者未嘗
不身遭殞敗萬不存一故云幾何也
其存人之國也無萬分之一而喪人之國也一不成而萬有餘
喪矣
註已與天下相因而成者也今以一已而專制天下則天下
塞矣已豈通哉故一身旣不成而萬方有餘喪矣
疏以僥倖之心爲帝王之主論存已無一成語亡則有餘敗
也
[04p069b]
悲夫有土者之不知也
疏此一句傷歎君王不知僥倖爲弊矣
夫有土者有大物也
疏九五尊高四海宏巨是稱大物也
有大物者不可以物物
註不能用物而爲物用卽是物耳豈能物物哉不能物物則
不足以有大物矣
疏苟求三王之國不能任物自爲翻爲物用已自是物焉能
物物斷不可也
而不物故能物物
[04p070a]
註夫用物者不爲物用也不爲物用斯不物矣不物故物天
下之物使各自得也
疏不爲物用而用於物者也
明乎物物者之非物也豈獨治天下百姓而已哉出入六合遊
乎九州
註用天下之自爲故馳萬物而不窮
疏聖人通自然達造化運百姓心知用羣生耳目是知物物
者非物也豈獨戴黃屋坐汾陽佩玉璽治天下哉固當排六
合陵太淸超九州游姑射矣
獨往獨來是謂獨有
[04p070b]
註人皆自異而己獨羣遊斯乃獨往獨來者也獨有斯獨可
謂獨有矣
獨有之人是之謂至貴
註夫與眾玄同非求貴於眾而眾人不能不貴斯至貴也若
乃信其偏見而以獨異爲心則雖同於一致故是俗中之一
物耳排獨有者也未能獨有而欲饕竊軒冕冒取非分眾豈
歸之哉故非至貴也
疏人皆自異而己獨與羣游斯乃獨往獨來者也獨有斯獨
可謂獨有矣欲出眾而己獨游眾無此能故名獨有獨有之
人蒼生樂推百姓荷戴以斯爲主可謂至尊至貴也
[04p071a]
大人之教若形之於影聲之於響
註百姓之心形聲也大人之教影響也大人之於天下何心
哉猶影響之隨形聲耳
疏大人聖人也無心感應應不以心故百姓之心形聲也大
人之教影響也
有問而應之盡其所懷
註使物之所懷各得自盡也
疏聖人心隨物感感亦稱機盡物懷抱
爲天下配
註問者爲主應故爲配
[04p071b]
疏配匹也先感爲主應者爲匹也
處乎無響
註寂以待物
疏處寂也無感之時心如枯木寂無影響也
行乎無方
註隨物轉化
疏行應機也逗機不定方所也
挈汝適復之撓撓
註撓撓自動也提挈萬物使復歸自動之性卽無爲之至也
疏撓撓自動也逗機無方還欲提挈汝等羣品令歸本性則
[04p072a]
無爲至也
以遊無端
註與化俱故無端
疏遊心與自然俱遊故無朕迹之端崖
出入無旁
註玄同無表
疏出入塵埃生死之中玄同造物無邊可見
與日無始
註與日新俱故無始也
疏與日俱新故無終始
[04p072b]
頌論形軀合乎大同
註其形容與天地無異
疏贊頌論語聖人盛德軀貌與二儀大道合同外不闚乎宇
宙內不有其已身也
大同而無已
註有已則不能大同也
疏合二儀同大道則物我俱忘也
無已惡乎得有有
註天下之難無者已也已旣無矣則羣有不足復有之
疏已旣無矣物焉有哉
[04p073a]
覩有者昔之君子
註能美其名者耳
疏行仁義禮君臣者不離有爲君子也
覩無者天地之友
註覩無則任其獨生也
疏覩無爲之妙理見自然之正性二儀非有萬物盡空翻有
入無故稱爲友矣
賤而不可不任者物也卑而不可不因者民也
註因其性而任之則治反其性而凌之則亂夫民物之所以
卑而賤者不能因任故也是以任賤者貴因卑者尊此必然
[04p073b]
之符也
疏民雖居下各有功能物雖輕賤咸負材用物無棄材人無
棄用庶咸亨也
匿而不可不爲者事也
註夫事藏於彼故匿也彼各自爲故不可不爲但當因任耳
疏匿藏也事有隱顯性有工拙或顯於此或隱於彼或工於
此或拙於彼但當任之悉事齊也
麤而不可不陳者法也
註法者妙事之迹也安可以迹麤而不陳妙事哉
疏法言教也以教望理理妙法粗取喻筌蹄故須陳說故也
[04p074a]
遠而不可不居者義也
註當乃居之所以爲遠
疏義雖去道疏遠苟其合理應須取斷
親而不可不廣者仁也
註親則若偏故廣乃仁耳
疏親雖偏愛狹博周普廣愛乃大仁也
節而不可不積者禮也
註夫禮節者患於係一故物物體之則積而周矣
疏積厚也節文也夫禮貴尙往來人情華薄故外示折旋內
敦積厚此眞禮也
[04p074b]
中而不可不高者德也
註事之下者雖中非德
疏中順也修道之人和光處世卑順於物而志行淸高涅而
不緇其德也
一而不可不易者道也
註事之難者雖一非道况不一哉
疏妙本一氣通生萬物甚自簡易其唯道乎
神而不可不爲者天也
註執意不爲雖神非天况不神哉
疏神功不測顯晦無方逗機無滯合天然也
[04p075a]
故聖人觀於天而不助
註順其自爲而已
疏聖人觀自然妙理大順羣物而不助其性分此下釋前文
成於德而不累
註自然與高會也
疏能使境智冥會上德旣成自無瑕累也
出於道而不謀
註不謀而一所以爲身
會於仁而不恃
疏老經云爲而不恃仁慈博愛貴在合宜故無恃賴
[04p075b]
薄於義而不積
註率性居遠非積也
疏先王籧廬非可寶重已陳芻狗豈積而留
應於禮而不諱
註自然應禮非由忌諱
疏妙本湛然迹應於禮豈拘忌諱
接於事而不讓
註事以理接能否自任應動而動無所辭讓
疏混俗揚波因事接物應機不取亦無辭讓
齊於法而不亂
[04p076a]
註御粗以妙故不亂也
疏因於物性以法齊之故不亂也
恃於民而不輕
註恃其自爲耳不輕用也
疏民惟邦本本固而邦寧故恃籍不敢輕用也
因於物而不去
註因而就任之不去其本也
疏順黔黎之心因庶物之性雖施於法教不令雜於性本
物者莫足爲也而不可不爲
註夫爲者豈以足爲故爲哉自體此爲故不可得而止也
[04p076b]
疏物之禀生功用萬殊如羗蜋轉丸蜘蛛結網出自天然非
關假學故素無之事不强爲性中有者不可不爲也
不明於天者不純於德
註不明自然則有爲有爲而德不純也
疏闇自然之理則澆薄之德不純也
不通於道者無自而可
註不能虛已以待物則事事失會
疏閉虛玄道性故觸事面墻諒無從而可也
不明於道者悲夫
疏闇天然之理惑君臣之義所作顚蹷深可悲傷
[04p077a]
何謂道有天道有人道無爲而尊者天道也
註在上而任萬物之自爲也
疏無事無爲尊高在上者合自然天道也
有爲而累者人道也
註以有爲爲累者不能率其自得也
疏司職有爲事累繁擾者人倫之道
王者天道也
註同乎天之任物則自然居物上
疏君在上任物合天道無爲也
臣者人道也
[04p077b]
註各當所任
天道之與人道也相去遠矣
註君任無爲而委百官百官有所司而君不與焉二者俱以
不爲而自得則君道逸臣道勞勞逸之際不可同日而論之
也
疏君位尊高委之宰牧臣道卑下竭誠奉上故君道逸臣道
勞不可同日而語也
不可不察也
註不察則君臣之位亂矣
疏天道君而無爲人道臣而有事尊卑有隔勞逸不同各守
[04p078a]
其分則君臣咸無爲也必不能鑒理卽勞逸失宜君臣亂矣
聞在宥天下不聞治天下也
註宥使自在則治治之則亂也人之生也直莫之蕩則性命
不過欲惡不爽在上者不能無爲上之所爲而民皆赴之故
有誘慕好欲而民性淫矣故所貴聖王者非貴其能治也貴
其無爲而任物之自爲也
疏宥寛也在自在也治統馭也寓言云聞諸賢聖任物自在
寛宥卽天下清謐若立教以馭蒼生物失其性如伯樂治馬
也
在之也者恐天下之淫其性也宥之也者恐天下之遷其德也
[04p045b]
疏性者禀生之理德者功行之名故致在宥之言以防遷淫
之過若不任性自在恐物淫僻喪性也若不宥之復恐効他
其德遷改也
天下不淫其性不遷其德有治天下者哉
註無治乃不遷淫
疏性正德定何勞布政治之哉有政不及無政有爲不及無
爲
昔堯之治天下也使天下欣欣焉人樂其性是不恬也桀之治
天下也使天下瘁瘁焉人苦其性是不愉也
註夫堯雖在宥天下其迹則治也治亂雖殊其於失後世之
[04p046a]
恬愉使物爭尙畏鄙而不自得則同耳故譽堯而非桀不如
兩忘也
桀以殘害於物物遭憂瘁乖其愉樂也堯桀政代斯異使物
失性均也
夫不恬不愉非德也非德也而可長久者天下無之
註恬愉自得乃可長久
疏堯以不恬涖人桀以不愉取物不合湻和之性欲得長久
天下未之有也
人大喜邪毗於陽大怒邪毗於陰陰陽并毗
[04p046b]
和不成其反傷人之形乎使人喜怒失位居處無常
疏毗助也喜出於魂怒出於魄人禀陰陽與二儀同氣堯令
百姓喜毗陽暄舒桀使人怒助陰慘肅人喜怒過分天則失
常盛夏不暑隆冬無霜旣失和氣加之天災人多疾病豈非
反傷形乎不可有爲作法必致殘傷也
思慮不自得中道不成章
註此皆堯桀之流使物喜怒太過以致斯
中最能以靈知喜怒擾亂羣生而振蕩陰陽也故得失之間
喜怒集乎百姓之懷則寒暑之和敗四時之節差百度昏亡
萬事夭落也
[04p047a]
疏爲滯喜怒遂使百姓謀慮失眞旣乖憲章之法斯敗也已
於是乎天下始喬詰卓鷙而後有盜跖曾史之行故舉天下以
賞其善者不足
註慕賞乃善故賞不能供
舉天下以罰其惡者不給
註畏罰乃止故罰不能勝
疏喬詐僞也詰責問也卓獨也鷙猛也於是喬僞詰責卓爾
不羣獨懷鷙猛輕陵於物自堯爲始次後有盜跖之惡曾史
之善善惡旣著賞罰係焉慕賞行善懼罰止惡舉天下斧鉞
不足以罰惡傾宇宙之藏不足以賞善給猶足也
[04p047b]
故天下之大不足以賞罰
疏若忘賞罰任眞乃在足也
自三代以下者匈匈焉終以賞罰爲事彼何
哉
註忘賞罰而自善性命乃大足耳夫賞罰者聖王之所以當
功過非以著勸畏也故理至則遺之然後至一可反也而三
代以下遂尋其事迹故爲匈匈焉與迹競逐終以所寄爲事
性命之情何暇而安哉
疏匈匈讙譁也競逐之謂也人懼斧鉞之誅又慕軒冕之賞
心懷百慮事出萬端匈匈競逐而不知止夏殷以來其風漸
[04p048a]
扇賞罰攖擾終日荒忙有何容暇安其性命
而且悅明邪是淫於色也悅聰邪是淫於聲也
疏悅受染也淫耽滯也希離慕曠爲滯聲色也
悅仁邪是亂於德也悅義邪是悖於理也
疏德無憎愛偏愛故亂德理無是非裁非故逆理悖逆也
悅禮邪是相於技也悦樂邪是相於淫也
疏禮者擎跽曲拳節文隆殺樂者咸池大夏律呂八音說禮
乃助浮華技能愛樂更
悅聖邪是相於藝也悅知邪是相於疵也
註當理無悅悅之則致淫悖之患矣相助也
[04p048b]
疏說聖迹助世間之藝術愛智計益是非之疵病也
天下將安其性命之情之八者存可也亡可也
註存亡無所在任其所受之分則性命安矣
疏八者聰明仁義禮樂聖智是也言人禀分不同性情各異
離曠曾史素分有者存之可也眾人性分本無企慕乖眞亡
之可也
天下將不安其性命之情之八者乃始臠卷傖囊而亂天下也
註必存此八者則不能縱任自然故爲臠卷傖囊也
疏臠卷不舒放之容也傖囊忽遽之貌天下羣生唯知分外
不能安任臠卷自拘夸
[04p049a]
不忘致斯弊者也
而天下乃始尊之惜之甚矣天下之惑也
註不能遺之已爲誤矣而乃復尊之以爲貴豈不甚惑哉
疏前八者亂天之經不能忘遺已是大惑方復尊敬用爲楷
模痛惜甚也
豈直過也而去之邪乃齋戒以言之跪坐以進之鼓歌以儛之
吾若是何哉
註非直由寄而過去也乃珍貴之如此
疏八條之義事同芻狗過去之後不合更收誡禁致齋明言
執禮君臣跪坐更相進獻鼓九韶之歌舞大章之曲珍重蘧
[04p049b]
廬一至於此莊生自擊無奈之何也
故君子不得已而臨蒞天下莫若無爲無爲也而後安其性命
之情
註無爲者非拱默之謂也直各任其自爲則性命安矣不得
已者非迫於威刑也直抱道懷朴任乎必然之極而天下自
賓也
疏君子聖人也不得已臨蒞天下恒自無
拱默動寂無心而性命之情未始不安也
故貴以身於爲天下則可以託天下愛以身於爲天下則可以
寄天下
[04p050a]
註若夫輕身以赴利棄我而殉物則身且不能安其如天下
何
疏貴身賤利內我外物保愛精神不蕩於世者故可寄坐萬
物之上託化於天下也
故君子苟能無解其五藏無擢其聰明
註解擢則傷也
疏五藏精靈之宅聰明耳目之用若分辨五藏情識顯擢聰
明之用則精神奔馳於內耳目竭喪於外矣
尸居而龍見淵默而雷聲
註出處默語常無其心而付之自然
[04p050b]
疏聖人寂同死尸寂泊動類飛龍在天豈有寂動理教之異
哉故寂而動尸居而龍見淵默而雷聲欲明寂動動寂理教
教理不一異也
神動而天隨
註神順物而動天隨理而行
疏神者妙萬物而爲言也卽動卽寂德同蒼昊隨順生物也
從容無爲而萬物炊累焉
註若遊塵之自動
疏累塵也從容自在無爲虛淡若風動細塵清空中浮物陽
氣飄颻任運去留非已
[04p051a]
吾又何暇治天下哉
註任其自然而已
疏物我齊混俱合自然何勞功暇更爲治
崔瞿問於老聃曰不治天下安臧人心老聃曰汝愼無攖人心
註攖之則傷其自善也
疏姓崔名瞿不知何許人也旣問在宥不治人心何以履善
答曰宥之放之自合其理作法理物則攖撓人心引下文云
人心排下而進上
註排之則下進之則上言其易搖蕩也
疏人心排他居下進已在上皆常情也
[04p051b]
上下囚殺
註無所排進乃安全耳
疏溺心上下爲境所牽如禁之囚攖煩困苦
淖約柔乎剛强
註言能淖約則剛彊者柔矣
疏淖約柔弱也矯情行於柔弱欲制服於剛强
廉劌彫琢其熱焦火其寒凝冰
註夫焦火之熱凝冰之寒皆喜怒並積之
琢各全其朴則何冰炭之有哉
疏廉務名也劌傷也彫琢名行欲在物前若違情起怒寒甚
[04p052a]
凝冰順心生喜熱喻焦火
其疾俛仰之間而再撫四海之外
註風俗之所動也
疏逐境之心一念之頃已遍十方況俯仰之間不再臨四海
哉
其居也淵而靜其動也縣而天
註靜之可使如淵動之則係天而踊躍也
疏有欲之心去無定凖偶爾而靜如流水之遇淵潭觸境而
動類高天之縣不息動之則係天踊躍
僨驕而不可係者其唯人心乎
[04p052b]
註人心之變靡所不爲順而放之則靜而自通治而係之則
跂而僨驕僨驕者不可禁之勢也
疏排下進上美惡喜怒僨發驕矜不可禁制者其在人心乎
昔者黃帝始以仁義攖人之心
註夫黃帝非爲仁義也直與物冥則仁義之迹自見迹自見
則後世之心必自殉之是亦黃帝之迹使物攖也
疏黃帝因宜作則慈愛養民實異偏尙之仁裁非之義後代
之主執之軌轍蒼生名之爲聖攖人之心自此始也弊起後
王釁非黃帝
堯舜於是乎股無肱脛無毛以養天下之形愁其五藏以爲仁
[04p053a]
義矜其血氣以規法度然
疏肱白肉也堯舜行黃帝之迹心形瘦弊股瘦無白肉脛秃
無細毛養天下形容安萬物情性五藏憂愁於內血氣矜莊
於外行仁義以爲規矩立法度以爲楷模尙不免流放凶族
則有不勝
堯於是放讙兜於崇山投三苗於三峗流共工於幽都此不勝
天下也
疏昔帝鴻氏有不才子天下謂之混沌卽讙兜也爲黨共工
放南裔也縉雲氏有不
諸侯封三苗之國國在左洞庭右彭蠡居豫章近南嶽三峗
[04p053b]
山名在西裔卽秦州西羌也少昊氏有不才子天下謂之窮
奇卽共工也爲堯水官幽都在北方卽幽州之地尙書有殛
鯀此文備也四人皆包藏凶惡不遵堯化故投諸四裔是堯
不勝天下之事故四凶由舜今稱堯者其時舜攝堯位故耳
夫施及三王而天下大駭矣
註夫堯舜帝王之名皆其迹耳我寄斯迹而迹非我也故駭
者自世世彌駭其迹愈粗粗之與妙自塗之夷險耳遊者豈
常改其足哉故聖人一也而有堯舜湯武之異明斯異者時
世之名耳未足以名聖人之實也故夫堯舜者豈直一堯舜
而已哉是以雖有矜愁之貌仁義之迹而所以迹者故全也
[04p054a]
疏施延也自黃帝延乎堯舜聖迹滯物擾亂延及三王驚駭
更甚
下有桀跖
疏桀跖行小人之行爲下曾史行君子之行爲上
上有曾史而儒墨畢起
疏謂儒墨守迹是非因之而起也
於是乎喜怒相疑
疏喜是怒非更相疑貳
愚知相欺
疏飾智驚愚互爲欺侮
[04p054b]
善否相非
疏善與不善彼此相非
誕信相譏
疏誕虛信實自相譏誚
而天下衰矣
註莫能齊於自得
疏相仍糾紛宇宙衰也
大德不同而性命爛漫矣
註立小異而不止於分
疏喜怒是非熾然大盛於世故天年夭枉性命爛漫爛漫散
[04p055a]
亂也
天下好知而百姓求竭矣
註知無涯而好之故無以供其求
疏聖人窮無崖之智百姓焉不竭哉
於是乎釿鋸制焉繩墨殺焉椎鑿决焉
註彫琢性命遂至於此
疏繩墨正木之曲直禮儀示人之隆殺椎鑿穿木之孔竅刑
法决人之身首工匠運斤鋸以殘木聖人用禮法以傷道
天下脊脊大亂罪在攖人心故賢者伏處大山嵁巖之下而萬
乘之君憂慄乎廟堂之上
[04p055b]
註若夫任自然而居當則賢愚襲情而貴賤履位君臣上下
莫匪爾極而天下無患矣斯迹也遂攖天下之心使奔馳而
不可止故中知以下莫不外飾其性以眩惑眾人惡直醜正
蕃徒相引是以任眞者失其據而崇僞者竊其柄於是主憂
於上民困於下矣
疏脊脊相踐籍也一云亂宇宙大亂罪由聖智君子道消晦
迹林藪人君雖在廟堂心恒憂慄旣無良輔恐國傾危也
今世殊死者相枕也桁楊者相推也刑戮者相望也
疏殊者决定當死也桁楊者械也夾腳及頸皆名桁楊六國
之時及衰周之世良由聖迹黥劓五刑遂使桁楊者盈衢殊
[04p056a]
死者相枕殘兀滿路相枕相望明其多也
而儒墨乃始離跂攘臂乎桎梏之間意甚矣哉其無愧而不知
恥也甚矣
註由腐儒守迹故致斯禍不思捐迹反一而方復攘臂用迹
以治迹可謂無愧而不
疏離跂用力貌也聖迹謂害物之具而儒墨方復攘臂分外
用力於桎梏之間執迹封教救當世之弊何荒亂之能極哉
故發噫歎息傷固陋不已愧而不恥也
吾未知聖知之不爲桁楊椄槢也仁義之不爲桎梏鑿枘也
註桁楊以椄槢爲管而桎梏以鑿枘爲用聖知仁義者遠於
[04p056b]
罪之迹也迹遠罪則民斯尙之尙之則驕詐生焉驕詐生而
禦奸
作則桁楊桎梏廢矣何鑿枘椄槢之爲哉
疏椄槢械楔也鑿孔也以物內孔中曰枘械不楔不牢梏無
孔無用亦猶憲章非聖迹不立桀跖無仁義不行聖迹是攖
擾之原仁義是殘害之本
焉知曾史之不爲桀跖嚆矢也
註嚆矢矢之猛者言曾史爲桀跖之利用也
曾史爲桀跖利用猛箭故云然也
[04p057a]
故曰絶聖棄知而天下大治
註法其所以攖也
疏絶竊國之具棄凶暴之資卽宇內淸平言大治也
黃帝立爲天子十九年令行天下
疏德化詔令宇內大行
聞廣成子在於空同之上故往見之
疏空同山凉州北界廣成卽老子别號也
曰我聞吾子達於至道敢問至道之精吾欲取天地之精以佐
五穀以養民人
疏五穀黍稷菽麻麥也欲取窈㝠之理天地陰陽精氣助成
[04p057b]
五穀以養蒼生也
吾又欲官陰陽以遂羣生爲之奈何
疏遂順也欲象陰陽設官分職順羣生之性問其所以
廣成子曰而所欲問者物之質也
註問至道之精可謂質也
疏而汝也欲播植五穀官府二儀所問粗淺不過形質乖深
玄之致是抵訶也
而所欲官者物之殘也
註不任其自爾而欲官之故殘也
疏苟欲設官分職引物從己旣乖造化必致傷殘
[04p058a]
自而治天下雲氣不待族而雨草木不待黃而落日月之光益
以荒矣
疏族聚也分百官放陰陽有心治萬物必致凶災雨風不調
炎凉失節雲未聚而雨
晦人心遭擾玄象荒怠
而佞人之心翦翦者又奚足以語至道
疏翦翦狹劣貌也汝是諂佞之人心其狹劣何能語至道也
黃帝退捐天下築特室席白茅閒居三月復往邀之
疏黃帝退淸齊一心舍九五尊位築特室避讙囂藉白茅以
潔淨閑居經時重往請道邀過也
[04p058b]
廣成子南首而臥黃帝順下風膝行而進再拜稽首而問曰聞
吾子達於至道敢問治身奈何而可以長久廣成子蹶然而起
曰善哉問乎
註人皆自修而不治天下則天下治矣故善之也
疏使人治物物必攖煩各各治身天下淸正故善之蹶然疾
起
來吾語汝至道至道之精窈窈㝠㝠至道之極昏昏默默
註窈㝠昏默皆了無也夫莊老之所以屢稱無者何哉明生
物者無物而物自生耳自生耳非爲生也又何有爲於已生
乎
[04p059a]
疏至道精微心靈不測故寄窈窅深遠昏默玄絶
無視無聽抱神以靜形將自正
註忘視而自見忘聽而自聞則神不擾而形不邪也
疏耳目無外視聽抱守精神境不能亂心與形合自㝠正道
必靜必淸無勞汝形無搖汝精乃可以長生
註任其自動故閒靜而不夭也
疏淸神靜慮體無所勞不緣外境精神常寂心閑形逸長生
久視
目無所見耳無所聞心無所知汝神將守形形乃長生
註此皆率性而動故長生也
[04p059b]
疏任視聽而無所見聞根塵旣空心亦安靜照無知慮應機
常寂神淡守形可長生久視也
愼汝內
註全其眞也
疏忘心全漠也
閑汝外
註守其分也
疏絶視聽守分也
多知爲敗
註知無崖故敗
[04p060a]
疏不愼智慮心神旣困耳目竭於外何不敗哉
我爲汝遂於大明之上矣至彼至陽之原也爲汝入於窈㝠之
門矣至彼至陰之原也
註夫極陰陽之原乃遂於大明之上入於窈㝠之門也
疏陽動也陰寂也遂出也至人應動之時智照如日月名大
明也至陽之原表從本降迹故言出也無感之時深根寂然
凝湛也至陰之原亦攝迹歸本故曰入窈㝠之門廣成示黃
帝動寂兩義故託陰陽二門也
天地有官陰陽有藏
註但當任之
[04p060b]
愼守汝身物將自壯
疏天官謂日月星辰能照臨四方綱維萬物稱官也地官謂
金木水火土能維持動植運載羣品亦稱官也陰陽二氣春
夏秋冬各有司存如藏府也咸得隨任無不稱適何違造化
更立官府也汝但無爲愼守汝身一切萬物自然昌盛何勞
措心自貽伊慽哉
我守其一以處其和故我修身千二百歲矣吾形未常衰
註取於盡性命之極極長生之致耳身不夭乃能及物也
疏保恬淡一心處中和妙道攝衞修身雖有夀考之年終無
衰老之日
[04p061a]
黃帝再拜稽首曰廣成子之謂天矣
註天無爲也
疏歎聖道之清高可與玄天合德也
廣成子曰來余語汝彼其物無窮而人皆以
疏死生變化物理無窮俗人愚惑謂有終始
彼其物無測而人皆以爲極
註徒見其一變也
疏萬物不測千變萬化愚人迷執謂有限極
得吾道者上爲皇而下爲王
註皇王之稱隨世之上下耳其於得通變之道以應無窮一
[04p061b]
疏得自然之道上逢淳樸之世則作犧農下遇澆季之時應
爲湯武皇王迹自夷險道之一也
失吾道者上見光而下爲土
註失無窮之道則自信於一變而不能均同上下故俯仰異
心
疏喪無爲之道滯有欲之心生則覩於光明死則便爲土壤
迷執生死不能均同上下故有兩名也
今夫百昌皆生於土而反於土故余將去汝
註土無心者也生於無心故當反守無心而獨往也
[04p062a]
疏夫百物昌盛皆生於地及其彫落還歸於土世間萬物從
無而生死歸空寂生死不二不滯一方今將去汝任適也
入無窮之門以遊無極之野
註與化俱也
疏反歸冥寂之本入無窮之門應變天地之間游無極之野
吾與日月參光吾與天地爲常
註都任之也
疏參同也與三景齊明將二儀同久豈千二百歲哉
當我緡乎遠我昬乎
註物之去來皆不覺也
[04p062b]
疏聖人無心若鏡機當感發卽應感冥符若前機不感卽昏
然晦迹也
人其盡死而我獨存乎
註以死生爲一體則無往而非存
疏一死生明變化未始非我無去無來我
故憂患之
雲將東遊過扶搖之枝而適遭鴻蒙鴻蒙方將拊髀爵躍而遊
疏雲將雲主將也鴻蒙元氣也扶搖木神生東海也亦云風
遭遇也拊拍也雀躍跳躍也寓言也夫氣是生物之元也雲
爲雨澤之本也木是春陽之鄉東爲仁惠之方舉此四事示
[04p063a]
君王御物以德澤爲先也
雲將見之
疏怪其容儀殊俗動止異凡故問行李之
也
倘然止贄然立曰叟何人邪叟何爲此
疏倘驚疑貌贄不動也叟長老名也
鴻蒙拊髀爵躍不輟對雲將曰遊
疏乘自然變化敖遊也
雲將曰朕願有問也鴻蒙仰而視雲將曰吁雲將曰天氣不和
地氣鬱結
[04p063b]
疏二氣不降不升鬱結也
六氣不調
疏陰陽風雨晦明此六氣也
四時不節
疏春夏秋冬節令愆滯其序
今我願合六氣之精以育羣生爲之奈何
疏我欲合六氣精華以養萬物故問也
鴻䝉拊髀爵躍掉頭曰吾弗知吾弗知
疏萬物咸禀自然若措意治之必乖造化故掉頭不答
雲將不得問又三年東遊過有宋之野而適遭鴻䝉雲將大喜
[04p064a]
行趨而進曰天忘朕邪天忘朕邪再拜稽首願聞於鴻䝉
疏故如上天再言忘朕幸憶往時也
鴻䝉曰浮遊不知所求
註而自得所求也
疏浮遊處世無貪取也
猖狂不知所往
註而自得所往也
疏無心忘行無的當也
遊者鞅掌以觀无妄
註夫內足者舉目皆自正也
[04p064b]
疏鴻䝉游心之處寛大涉見之物眾多能
境無妄也鞅掌眾多也
朕又何知
註以斯而已矣
疏浮游猖狂虛心任物物各自正我復何知
雲將曰朕也自以爲猖狂而民隨予所往朕也不得已於民今
則民之放也
註夫乘物非爲迹而迹自彰猖狂非招民而民自往故爲民
所放效效而不得已也
疏我同鴻䝉無心馭世不得已臨人人則
[04p065a]
效也
願聞一言
疏願聞要旨庶決深疑
鴻蒙曰亂天之經逆物之情玄天弗成
註若夫順物性而不治則情不逆而經不亂玄默成而自然
得也
疏亂天然常道逆物眞性卽譎詐方起自然之化不成也
解獸之羣而鳥皆夜鳴
註離其所以靜也
疏放效迹彰害物災起獸則驚羣散起鳥則駭飛夜鳴
[04p065b]
災及草木禍及昆蟲
註皆坐而受害也
疏草木未霜零落災禍及昆蟲昆明也向陽啟蟄
噫治人之過也
註夫有治之迹亂之所由生也
疏天治斯滅治人過也
雲將曰然則吾奈何
疏欲請不治之術
鴻蒙曰噫毒哉
註言治人之過深
[04p066a]
疏重傷禍敗屢歎噫聲
僊僊乎歸矣
註僊僊坐起之貌嫌不能隤然通放故遣使歸
疏僊僊輕舉之貌嫌雲將治物爲禍故示輕舉勸令急返歸
本
雲將曰吾遇天難願聞一言鴻䝉曰噫心養
註夫心以用傷則養心者其惟不用心乎
疏養心之術列在下文
汝徒處無爲而物自化
疏徒但也但處心無爲而物自化
[04p066b]
墮爾形體吐爾聰明倫與物忘
註理與物皆不以存懷而闇付自然則無爲而自化矣
疏倫理也墮形體忘身也吐聰明忘心也身心兩忘物我雙
遣是養心也
大同乎涬溟
註與物無際
疏溟涬自然之氣也茫蕩身心大同自然合體也
解心釋神莫然無魂
註坐忘任獨
疏魂好知爲也解釋遣蕩也莫然無知滌蕩心靈同死灰枯
[04p067a]
木無知魂也
萬物云云各復其根各復其根而不知
註不知而復乃眞復也
疏云云眾多也眾多往來生滅不離自然
知然後復命矣哉
渾渾沌沌終身不離
註渾沌無知而任其自復乃能終身不離其本也
疏渾沌無知而任獨千變萬化不離自然
若彼知之乃是離之
註知而復之與復乖矣
[04p067b]
疏用知慕生乃離自然本性也
無問其名無闚其情物固自生
註闚問則失其自生也
疏道離名言理絶情慮若以名問道以情闚理不亦遠哉能
遣情忘名任于獨化物得生理也
雲將曰天降朕以德示朕以默躬身求之乃今也得
註知而不默常自失也
疏降道德之言示玄點之行立身以來方今始悟
再拜稽首起辭而行世俗之人皆喜人之同乎已而惡人之異
於已也
[04p068a]
疏染習之人迷執日久同喜懼異已嫌惡也
同於已而欲之異於已而不欲者以出乎眾爲心也
註心欲出羣爲眾雋也
疏夫是我而非彼喜同而惡異者必欲顯已功名超出羣眾
夫以出乎眾爲心者曷常出乎眾哉
註眾皆以出眾爲心故所以爲眾人也若我亦欲出乎眾則
與眾無異而不能相出
而不同乃大殊於眾而爲眾主也
疏人以競先出乎眾爲心此是恆物鄙情何能獨超羣外同
其光塵方大殊於眾而爲眾傑
[04p068b]
因眾以寧所聞不如眾技眾矣
註吾一人之所聞不如眾技多故因眾則寧也若不因眾則
眾之千萬皆我敵也
疏用眾人技能因眾人聞見卽無忿競所謂明者爲之視智
者爲之謀也
而欲爲人之國者此攬乎三王之利而不見其患者也
註夫欲爲人之國者不因眾之自爲而以已爲之者此爲徒
求三王主物之利而不見已爲之患也然則三王之所以利
豈爲之哉因天下之自爲而任耳
疏用一已偏執爲國者徒求三王主物之利不知爲喪身之
[04p069a]
大患也
此以人之國僥倖也幾何僥倖而不喪人之國乎
疏僥要也以皇王之國利要求非分爲一身之幸會者未嘗
不身遭殞敗萬不存一故云幾何也
其存人之國也無萬分之一而喪人之國也一不成而萬有餘
喪矣
註已與天下相因而成者也今以一已而專制天下則天下
塞矣已豈通哉故一身旣不成而萬方有餘喪矣
疏以僥倖之心爲帝王之主論存已無一成語亡則有餘敗
也
[04p069b]
悲夫有土者之不知也
疏此一句傷歎君王不知僥倖爲弊矣
夫有土者有大物也
疏九五尊高四海宏巨是稱大物也
有大物者不可以物物
註不能用物而爲物用卽是物耳豈能物物哉不能物物則
不足以有大物矣
疏苟求三王之國不能任物自爲翻爲物用已自是物焉能
物物斷不可也
而不物故能物物
[04p070a]
註夫用物者不爲物用也不爲物用斯不物矣不物故物天
下之物使各自得也
疏不爲物用而用於物者也
明乎物物者之非物也豈獨治天下百姓而已哉出入六合遊
乎九州
註用天下之自爲故馳萬物而不窮
疏聖人通自然達造化運百姓心知用羣生耳目是知物物
者非物也豈獨戴黃屋坐汾陽佩玉璽治天下哉固當排六
合陵太淸超九州游姑射矣
獨往獨來是謂獨有
[04p070b]
註人皆自異而己獨羣遊斯乃獨往獨來者也獨有斯獨可
謂獨有矣
獨有之人是之謂至貴
註夫與眾玄同非求貴於眾而眾人不能不貴斯至貴也若
乃信其偏見而以獨異爲心則雖同於一致故是俗中之一
物耳排獨有者也未能獨有而欲饕竊軒冕冒取非分眾豈
歸之哉故非至貴也
疏人皆自異而己獨與羣游斯乃獨往獨
可謂獨有矣欲出眾而己獨游眾無此能故名獨有獨有之
人蒼生樂推百姓荷戴以斯爲主可謂至尊至貴也
[04p071a]
大人之教若形之於影聲之於響
註百姓之心形聲也大人之教影響也大人之於天下何心
哉猶影響之隨形聲耳
疏大人聖人也無心感應應不以心故百姓之心形聲也大
人之教影響也
有問而應之盡其所懷
註使物之所懷各得自盡也
疏聖人心隨物感感亦稱機盡物懷抱
爲天下配
註問者爲主應故爲配
[04p071b]
疏配匹也先感爲主應者爲匹也
處乎無響
註寂以待物
疏處寂也無感之時心如枯木寂無影響也
行乎無方
註隨物轉化
疏行應機也逗機不定方所也
挈汝適復之撓撓
註撓撓自動也提挈萬物使復歸自動之性卽無爲之至也
疏撓撓自動也逗機無方還欲提挈汝等羣品令歸本性則
[04p072a]
無爲至也
以遊無端
註與化俱故無端
疏遊心與自然俱遊故無朕迹之端崖
出入無旁
註玄同無表
疏出入塵埃生死之中玄同造物無邊可見
與日無始
註與日新俱故無始也
疏與日俱新故無終始
[04p072b]
頌論形軀合乎大同
註其形容與天地無異
疏贊頌論語聖人盛德軀貌與二儀大道
宙內不有其已身也
大同而無已
註有已則不能大同也
疏合二儀同大道則物我俱忘也
無已惡乎得有有
註天下之難無者已也已旣無矣則羣有不足復有之
疏已旣無矣物焉有哉
[04p073a]
覩有者昔之君子
註能美其名者耳
疏行仁義禮君臣者不離有爲君子也
覩無者天地之友
註覩無則任其獨生也
疏覩無爲之妙理見自然之正性二儀非有萬物盡空翻有
入無故稱爲友矣
賤而不可不任者物也卑而不可不因者民也
註因其性而任之則治反其性而凌之則亂夫民物之所以
卑而賤者不能因任故也是以任賤者貴因卑者尊此必然
[04p073b]
之符
疏民雖居下各有功能物雖輕賤咸負材用物無棄材人無
棄用庶咸亨也
匿而不可不爲者事也
註夫事藏於彼故匿也彼各自爲故不可不爲但當因任耳
疏匿藏也事有隱顯性有工拙或顯於此或隱於彼或工於
此或拙於彼但當任之悉事齊也
麤而不可不陳者法也
註法者妙事之迹也安可以迹麤而不陳妙事哉
疏法言教也以教望理理妙法粗取喻筌蹄故須陳說故也
[04p074a]
遠而不可不居者義也
註當乃居之所以爲遠
疏義雖去道疏遠苟其合理應須取斷
親而不可不廣者仁也
註親則若偏故廣乃仁耳
疏親雖偏愛狹博周普廣愛乃大仁也
節而不可不積者禮也
註夫禮節者患於係一故物物體之則積而周矣
疏積厚也節文也夫禮貴尙往來人情華薄故外示折旋內
敦積厚此眞禮也
[04p074b]
中而不可不高者德也
註事之下者雖中非德
疏中順也修道之人和光處世卑順於物而志行淸高涅而
不緇其德也
一而不可不易者道也
註事之難者雖一非道况不一哉
疏妙本一氣通生萬物甚自簡易其唯道乎
神而不可不爲者天也
註執意不爲雖神非天况不神哉
疏神功不測顯晦無方逗機無滯合天然也
[04p075a]
故聖人觀於天而不助
註順其自爲而已
疏聖人觀自然妙理大順羣物而不助其
成於德而不累
註自然與高會也
疏能使境智冥會上德旣成自無瑕累也
出於道而不謀
註不謀而一所以爲身
會於仁而不恃
疏老經云爲而不恃仁慈博愛貴在合宜故無恃賴
[04p075b]
薄於義而不積
註率性居遠非積也
疏先王籧廬非可寶重已陳芻狗豈積而留
應於禮而不諱
註自然應禮非由忌諱
疏妙本湛然迹應於禮豈拘忌諱
接於事而不讓
註事以理接能否自任應動而動無所辭讓
疏混俗揚波因事接物應機不取亦無辭
齊於法而不亂
[04p076a]
註御粗以妙故不亂也
疏因於物性以法齊之故不亂也
恃於民而不輕
註恃其自爲耳不輕用也
疏民惟邦本本固而邦寧故恃籍不敢輕用也
因於物而不去
註因而就任之不去其本也
疏順黔黎之心因庶物之性雖施於法教不令雜於性本
物者莫足爲也而不可不爲
註夫爲者豈以足爲故爲哉自體此爲故不可得而止也
[04p076b]
疏物之禀生功用萬殊如羗蜋轉丸蜘蛛結網出自天然非
關假學故素無之事不强爲性中有者不可不爲也
不明於天者不純於德
註不明自然則有爲有爲而德不純也
疏闇自然之理則澆薄之德不純也
不通於道者無自而可
註不能虛已以待物則事事失會
疏閉虛玄道性故觸事面墻諒無從而可也
不明於道者悲夫
疏闇天然之理惑君臣之義所作顚蹷深可悲傷
[04p077a]
何謂道有天道有人道無爲而尊者天道也
註在上而任萬物之自爲也
疏無事無爲尊高在上者合自然天道也
有爲而累者人道也
註以有爲爲累者不能率其自得也
疏司職有爲事累繁擾者人倫之道
王者天道也
註同乎天之任物則自然居物上
疏君在上任物合天道無爲也
臣者人道也
[04p077b]
註各當所任
天道之與人道也相去遠矣
註君任無爲而委百官百官有所司而君不與焉二者俱以
不爲而自得則君道逸臣道勞勞逸之際不可同日而論之
也
疏君位尊高委之宰牧臣道卑下竭誠奉上故君道逸臣道
勞不可同日而語也
不可不察也
註不察則君臣之位亂矣
疏天道君而無爲人道臣而有事尊卑有隔勞逸不同各守
[04p078a]
其分則君臣咸無爲也必不能鑒理卽勞逸失宜君臣亂矣
