南華真經註疏 15 重刊道藏輯要
[04p126b] 
[05p001a]
重刋道藏輯要
南華眞經
周莊周著 河 南 郭 象 註
唐西華法師成玄英疏
天道第十三
天道運而無所積故萬物成
疏運動也轉也積滯也蓄也言天道運轉覆育蒼生照之以
日月潤之以雨露鼓動陶鑄曾無滯積是以四序回薄萬物
生成也
帝道運而無所積故天下歸
[05p001b]
疏王者法天象地運御羣品散而不積施化無方六故合同
歸八方款附
聖道運而無所積故海內服
註此三者皆恣物之性而無所牽滯也
疏聖道者玄聖素王之道也隨應垂迹制法立教舟航有識
拯濟無窮道合於天德同於帝出處不一故有帝聖二道也
而運智救時亦無滯蓄慈造弘博故海內服也
明於天通於聖六通四辟於帝王之德者其自爲也昧然無不
靜者矣
註任其自爲故雖六通四辟而無傷於靜也
[05p002a]
疏六通謂四方上下也四辟者謂春秋冬夏也夫唯照天道
之無爲洞聖情之絶慮通六合以生化順四序以施爲以此
而總萬乘可謂帝王之德也任物自動故曰自爲晦迹韜光
其猶昧闇動不傷寂故無不靜也
聖人之靜也非曰靜也善故靜也
註善之乃靜則有時而動也
疏夫聖人之所以虛靜者直置形同槁木心若死灰亦不知
靜之故靜也若以靜爲善美而有情於爲靜者斯則有時而
動矣
萬物無足以撓心者故靜也
[05p002b]
註斯乃自得也
疏妙體二儀非有萬境皆空是以參變同塵而無喧撓非由
飭勵而得靜也
水靜則明燭鬚眉平中准大匠取法焉
疏夫水動則波流止便澄靜懸鑒洞照與物無私故能明照
鬚眉清而中正治諸褒枉可爲凖的縱使工倕之巧猶須放
水取平故老經云上善若水此舉喻前之義
水靜猶明而况精神聖人之心靜乎天地之鑒也萬物之鏡也
註夫有其具而任其自爲故所照無不洞明
疏夫聖人德合二儀智周萬物豈與夫無情之水同日論邪
[05p003a]
水靜猶明燭鬢眉况精神聖人之心靜乎是以鑒天地之精
㣲鏡萬物之玄賾者固其宜矣此合譬也
夫虛靜恬淡寂寞無爲者天地之平而道德之至
註凡不平不至者生於有爲
疏虛靜恬淡寂寞無爲四者異名同實者也歎無爲之美具
此四名而天地以此爲平道德用兹爲至也
故帝王聖人休焉
註未嘗動也
疏息慮於靜
休則虛虛則實實者倫矣
[05p003b]
註倫理也
疏既休慮息則自與虛空合德與虛空合德則會於眞實會
於眞實之道則自然之理也
虛則靜靜則動動則得矣
註不失其所以動
疏理虛靜寂寂而能動斯得之矣
靜則無爲無爲也則任事者責矣
註夫無爲也則羣才萬品各任其事而自當其責矣故曰巍
巍乎舜禹之有天下而不與焉此之謂也
疏任事臣也言臣下各有任職之事也夫帝王任智安靜無
[05p004a]
爲則臣下職任各司憂責斯則主上無爲而臣下有事故冕
旒垂目而不與焉
無爲則俞俞俞俞者憂患不能處年夀長矣
註俞俞然從容自得之貌
疏俞俞從容和樂之貌也夫有爲滯境塵累所以嬰其心無
爲自得憂患不能處其慮俞俞和樂故年夀長矣
夫虛靜恬淡寂寞無爲者萬物之本也
註尋其本皆在不爲中來
疏此四句萬物根原故重舉前言結成其美也
明此以南鄉堯之爲君也明此以北面舜之爲臣也
[05p004b]
疏夫揖讓之美無出唐虞君臣之盛莫先堯舜故舉二君以
明四德雖復南北兩面而平至一焉
以此處上帝王天子之德也以此處下玄聖素王之道也
註此皆無爲之至也有其道爲天下所歸而無其爵者所謂
素王自貴也
疏用此無爲而處物上者天子帝堯之德也用此虛淡而居
臣下者玄聖素王之道也夫有其道而無其爵者所謂玄聖
素王自貴者卽老君尼父是也
以此退居而閒游江海山林之士服
疏退居謂晦迹隱處也用此道而退居故能游翫山水從容
[05p005a]
閑樂是以天下隱士無不服從卽巢許之流是也
以此進爲而撫世則功大名顯而天下一也
註此又其次也故退則巢許之流進則伊望之倫也夫無爲
之體大矣天下何所不爲哉故主上不爲冢宰之任則伊吕
靜而司尹矣冢宰不爲百官之所執則百官靜而御事矣百
官不爲萬民之所務則萬民靜而安其業矣萬民不易彼我
之所能則天下之彼我靜而自得矣故自天子以下至于庶
人下及昆蟲孰能有爲而成哉是故彌無爲而彌尊也
疏進爲謂顯迹出任也夫妙體無爲而同塵降迹者故能撫
蒼生於仁夀弘至德於聖朝著莫測之功名顯阿衡之功績
[05p005b]
是以天下大同車書共軌盡善盡美其唯伊望之倫乎
靜而聖動而王
註時行則行時止則止
無爲也而尊
註自然爲物所尊奉
疏其應靜也玄聖素王之尊其應動也九五萬乘之貴無爲
也而尊出則天子處則素王是知道之所在孰敢不貴也
樸素而天下莫能與之爭美
註夫美配天者唯樸素也
疏夫湻樸素質無爲虛靜者實萬物之根本也故所尊貴孰
[05p006a]
能與之爭美也
夫明白於天地之德者此之謂大本大宗與天和者也
註天地以無爲爲德故明其宗本則與天地無逆也
疏夫靈府明靜神照潔白而德合於二儀者固可以宗匠蒼
生根本萬有冥合自然之道與天和也
所以均調天下與人和者也
註夫順天所以應人也故天和至而人和盡也
疏均平也調順也且應感無心方之影響均平萬有大順物
情而混迹同塵故與人和也
與人和者謂之人樂與天和者謂之天樂
[05p006b]
註天樂適則人樂足矣
疏俯同塵俗且適人世之歡仰合自然方欣天道之樂也
莊子曰吾師乎吾師乎𩐎萬物而不爲戾
註變而相雜故曰𩐎自𩐎耳非吾師之暴戾
疏𩐎碎也戾暴也莊子以自然至道爲師再稱之者歎美其
德言我所師大道亭毒生靈假令𩐎萬物亦無心暴怒故素
秋搖落而彫零者不怨此明雖復斷截而非義也
澤及萬世而不爲仁
註仁者兼愛之名耳無愛故無所稱仁
疏仁者偏愛之迹也言大道開闔天地造化蒼生慈澤無窮
[05p007a]
而不偏愛故不爲仁
長於上古而不爲夀
註夀者期之遠耳無期故無所稱夀
疏豈但長於上古抑乃象帝之先既其不滅不生亦復何夭
何夀郭注云夀者期之遠耳
覆載天地刻彫眾形而不爲巧
註巧者爲之妙耳皆自爾故無所稱巧
疏乘二儀以覆載取萬物以刻彫而二儀以生化爲功萬物
以自然爲用生化既不假物彫刻豈假他人是以物各任能
人皆率性則工拙之名於斯滅矣郭注云巧者爲之妙
[05p007b]
此之謂天樂
註忘樂而樂足
疏所在任適結成天樂
故曰知天樂者其生也天行其死也物化
疏既知天樂非哀樂則知生死無生死故其生也同天道之
運行其死也混萬物之變化也
靜而與陰同德動而與陽同波
疏妙本虛凝將至陰均其寂泊應迹同世與太陽合其波流
故知天樂者無天怨無人非無物累無鬼責
疏德合於天故無天怨行順於世故無人非我冥於物故物
[05p008a]
不累我我不負幽顯有何鬼責也
故曰其動也天其靜也地
註動靜雖殊無心一也
疏天地結動靜無心之義也
一心定而王天下其鬼不祟其魂不疲
註常無心故王天下而不疲病
疏境智冥合謂之爲一物不能撓謂之爲定祇爲定於一心
故能王於萬國既無鬼責有何禍祟動而常寂故魂不疲勞
一心定而萬物服
疏一心凝寂者類死灰而靜爲躁君故萬物歸伏
[05p008b]
言以虛靜推於天地通於萬物此之謂天樂
註我心常靜則萬物之心通矣通則服不通則叛
疏所以一心定而萬物服者秪言用虛靜之智推尋二儀之
理通達萬物之情隨物變轉而未嘗不適故謂之天樂也
天樂者聖人之心以畜天下也
註聖人之心所以畜天下者奚爲哉天樂而已
疏夫聖人之所以降迹同凡合天地之至樂者方欲畜養蒼
生亭毒羣品也
夫帝王之德以天地爲宗以道德爲主以無爲爲常
疏王者宗本於天地故覆載無心君主於道德故生而不有
[05p009a]
雖復千變萬化而常自無爲盛德如此堯之爲君也
無爲也則用天下而有餘
註有餘者間暇之謂也
有爲也則爲天下用而不足
註不足者汲汲然欲爲物用也欲爲物用故可得而臣也及
其爲臣亦有餘也
疏不足者汲汲之辭有餘者閒暇之謂言君主無爲智照寛
曠御用區宇而閒暇有餘臣下有爲情慮狹劣各有職司爲
君所用匪懈在公猶恐不足是知無爲有事勞逸殊塗
故古之人貴夫無爲也上無爲也下亦無爲也是下與上同德
[05p009b]
下與上同德則不臣下有爲也上亦有爲也是上與下同道上
與下同道則不主
註夫工人無爲於刻木而有爲於用斧主上無爲於親事而
有爲於用臣臣能親事主能用臣斧能刻木而工能用斧各
當其能則天理自然非有爲也若乃主代臣事則非主矣臣
秉主用則非臣矣故各司其任則上下咸得而無爲之理至
矣
疏無爲者君德也有爲者臣道也若上下無爲則臣僭君德
上下有爲則君濫臣道君濫臣道則非主矣臣僭君德豈曰
臣哉於是上下相混君臣冒亂既乖天然必招危禍故無爲
[05p010a]
之言不可不察無爲君也古之人貴夫無爲郭注此文甚有
辭理
上必無爲而用天下下必有爲爲天下用此不易之道也
註無爲之言不可不察也夫用天下者亦有用之爲耳然自
得此爲率性而動故謂之無爲也今之爲天下用者亦自得
耳但居下者親事故雖舜禹爲臣猶稱有爲故對上下則君
靜而臣動比古今則堯舜無爲而湯武有事然各用其性而
天機玄發則古今上下無爲誰有爲也
疏夫處上爲君則必須無爲任物用天下之才能居下爲臣
亦當親事有爲稱所司之職任則天下化矣斯乃百王不易
[05p010b]
之道
故古之王天下者知雖落天地不自慮也
疏謂三王五帝淳古之君也知照明達籠落二儀而垂拱無
爲委之臣下知者爲謀故不自慮也
辯雖彫萬物不自說也
疏宏辯如流彫飾萬物而付之司牧終不自言也
能雖窮海內不自爲也
註夫在上者患於不能無爲而代人臣之所司使咎繇不得
行其明斷后稷不得施其播植則羣才失其任而主上困於
役矣故冕旒垂目而付之天下天下皆得其自爲斯乃無爲
[05p011a]
而無不爲者也故上下皆無爲矣但上之無爲則用下下之
無爲則自用也
疏藝術才能冠乎海內任之良佐而不與焉夫何爲焉哉玄
默而已故老經云是謂用人之力
天不產而萬物化地不長而萬物育
註所謂自爾
疏天無情於生產而萬物化生地無心於長成而萬物成育
故郭注云所謂自然也
帝王無爲而天下功
註功自彼成
[05p011b]
疏王者同兩儀之含育順四序以施上任萬物之自爲故天
下之功成矣
故曰莫神於天莫富於地莫大於帝王
疏夫日月明晦雲雷風雨而蔭覆不測故莫神於天囊括川
原包容嶽瀆運載無窮故莫富於地位居九五威跨萬乘日
月照臨一人總統功德之大莫先王者故老經云域中四大
王居其一焉
故帝王之德配天地
註同乎天地之無爲也
疏配合也言聖人之德合天地之無爲
[05p012a]
此乘天地馳萬物而用人羣之道也
疏達覆載之無主是以乘馭兩儀循變化之往來故能驅馳
萬物任黔黎之才用用人羣之道也
本在於上末在於下
疏本道德也末仁義也言道德淳樸治之根本行於上古仁
義澆薄治之末藝行於下代故云本在於上末在於下也
要在於主詳在於臣
疏要簡省也詳繁多也主道逸而簡要臣道勞而繁冗繁冗
故有爲而奉上簡要故無爲而御下也
三軍五兵之運德之末也
[05p012b]
疏五兵者一弓二殳三矛四戈五㦸也運動也夫聖明之世
則偃武修文逮德下衰則偃文修武偃文修武則五兵動亂
偃武修文則四民安業德之本末自此可知也
賞罰利害五刑之辟教之末也
疏賞者軒冕榮華故利也罰者誅殘戮辱故害也辟法也五
刑者一劓二黥三刖四宫五大辟夫道喪德衰浮僞日甚故
設刑辟以被黎元旣虧理本適爲教末也
禮法度數形名比詳治之末也
疏禮法者五禮之法也數者計算度者丈尺形者容儀名者
字諱比者校當詳者定審用此等法以養蒼生治乖湻古故
[05p013a]
爲治末也
鍾鼓之音羽旄之容樂之末也
疏樂者和也羽者鳥羽旄者獸毛言采鳥獸之羽毛以飾其
器也夫帝王之所以作樂者欲下調陰陽上和時俗也古人
聞樂卽知國之興亡治世亂世其音各異是知大樂與天地
同和非羽毛鍾鼓者也自三代以下澆浪荐興賞鄭衛之淫
聲棄雲韶之雅韻遂使羽旄文采盛飾容儀既非咸池之本
適是濮水之末
哭泣衰絰隆殺之服哀之末也
疏絰者實也衰摧也上曰衰下曰裳在首在腰二俱有絰隆
[05p013b]
殺者言禮有斬衰齊衰大功小功緦麻五等哭泣衣裳各有
差降此是教迹外儀非情發於衷故哀之末也
此五末者須精神之運心術之動然後從之者也
註夫精神心術者五末之本也任自然而運動則五事之末
不振而自舉也
疏術能也心之所能謂之心術也精神心術者五末之本也
言此之五末必須精神心智率性而動然後從於五事卽非
矜矯者也
末學者古人有之而非所以先也
註所以先者本也
[05p014a]
疏古之人謂中古之人也先本也五末之學中古有之事涉
澆僞終非根本也
君先而臣從父先而子從兄先而弟從長先而少從男先而女
從夫先而婦從疏夫尊卑先後天地之行也故聖人取象焉
註言此先後雖是人事然皆在至理中來非聖人之所作也
疏天地之行者謂春夏先秋冬後四時行也夫天地雖大尙
有尊卑況在人倫而無先後是以聖人象二儀之造化觀四
序之自然故能篤君臣之大義正父子之要道也
天尊地卑神明之位也春夏先秋冬後四時之序也
疏天尊地卑不刊之位春先冬後不易之序舉此二條足明
[05p014b]
萬物
萬物化作萌區有狀
疏夫萬物變化未始暫停或起或伏乍生乍死千族萬種色
類不同而萌兆區分各有形狀
盛衰之殺變化之流也
疏夫春夏盛長秋冬衰殺或變生作死或化故成新物理自
然非關措意故隨流任物而所造皆適
夫天地至神而有尊卑先後之序而况人道乎
註明夫尊卑先後之序固有物之所不能無也
疏二儀生育有不測之功萬物之中最爲神化尙有尊卑先
[05p015a]
後况人倫之道乎
宗廟尙親朝廷尙尊鄉黨尙齒行事尙賢大道之序也
註言非但人倫所尙也
疏宗廟事重必據昭穆以嫡相承故尙親也朝廷以官爵尊
卑鄉黨以年齒爲次第行事擇賢能用之此理必然故云大
道之序
語道而非其序者非其道也
疏議論道理而不知次第者雖有語言終非道語既失其序
不堪治物也
語道而非其道者安取道
[05p015b]
註所以取道爲有序也
疏旣不識次第雖語非道於何取道而行之邪
是故古之明大道者先明天而道德次之
註天者自然也自然既明則物得其道也
疏此重開大道次序之義言古之明閑大道之人先明自然
之理爲自然是道德之本故道德次之
道德已明而仁義次之
註物得其道而和理自適也
疏失德後仁失仁後義故仁義次之
仁義已明而分守次之
[05p016a]
註理適而不失其分也
疏既行兼愛之仁又明裁非之義次令各守其分不相爭奪
也
分守已明而形名次之
註得分而物物之名各當其形也
疏形身也各守其分不相傾奪次勸修身致其名譽也
形名已明而因任次之
註無所復改
疏雖復勸令修身以致名譽而皆須因其素分任其天然不
可矯性偽情以要令問也
[05p016b]
因任已明而原省次之
註物各自任則罪責除也
疏原者恕免省者除廢雖復因任其本性而不無其愆過故
宜布之愷澤宥免其辜也
原省已明而是非次之
註各以得性爲是失性爲非
疏雖復赦過宥罪而人心漸薄次須示其是非以爲鑒誡也
是非已明而賞罰次之
註賞罰者失得之報也夫至治之道本在於天而末極於斯
疏是非旣明臧否斯見故賞善罰惡以勗黎元也
[05p017a]
賞罰已明而愚知處宜貴賤履位
註官各當其才也
疏用此賞罰以次前序而爲治方者智之明暗安處各得其
宜才之高下貴賤咸履其位
仁賢不肖襲情
註各自行其所能之情
疏仁賢智也不肖愚也襲用也主上聖明化導得所雖復賢
愚各異而咸用本情終不舍己效人矜夸炫物也
必分其能
註無相易業
[05p017b]
疏夫性性不同物物各異藝能固别才用必分使之如噐無
不調適也
必由其名
註名當其實故由名而實不濫也
疏夫名以召實而由實故名若使實不當名則名過其實今
明名實相稱故云必由其名也
以此事上以此畜下以此治物以此修身
疏以用也言用以前九法可以爲臣事上爲君畜下外以治
物內以修身也
知謀不用必歸其天此之謂太平治之至也
[05p018a]
疏至默無爲委之羣下塞聰閉智歸之自然可謂太平之君
至治之美也
故書曰有形有名形名者古人有之而非所以先也
疏先本也言形名等法蓋聖人之應迹耳不得已而用之非
所以先也書者道家之書遭秦世焚燒今檢亦無的據
古之語大道者五變而形名可舉九變而賞罰可言也
註自先明天以下至形名而五至賞罰而九此自然先後之
序也
疏夫爲治之體必隨世污隆而世有澆淳故治亦有寬急是
以五變九變可舉可言苟其不失次序則是太平至治也
[05p018b]
驟而語形名不知其本也
疏驟數也速也季世之人不知倫序數語形名以爲治術而
未體九變以自然悉宗但識其末不知其本也
驟而語賞罰不知其始也
疏速論賞罰以此馭時唯見枝條未知根本始猶本也互其
名耳
倒道而言迕道而說者人之所治也安能治人
註治人者必順序
疏迕逆也不識治方不知次序顚倒道理迕逆物情適可爲
物所治豈能治物也
[05p019a]
驟而語形名賞罰此有知治之具非知治之道
註治道先明天不爲棄賞罰也但當不失其先後之序耳
疏夫形名賞罰此乃知治之具度非知治之要道也
可用於天下不足以用天下此之謂辯士一曲之人也
註夫用天下者必大通順序之道
疏若以形名賞罰可施用於天下者不足以用於天下也斯
乃苟飾華辭浮游之士一節曲見偏執之人未可以議通方
悟於大道者也
禮法數度形名比詳古人有之此下之所以事上非上之所以
畜下也
[05p019b]
註寄此事於羣才斯乃畜下也
疏重疊前語古人有之但寄羣下而不親預故是臣下之術
非主上養民之道總結一章之意以明本末之旨歸也
昔者舜問於堯曰天王之用心何如
疏天王猶天子也舜問於堯爲帝王之法若爲用心以合大
道也
堯曰吾不敖無告
註無告者所謂頑民也
疏敖侮慢也無告謂頑愚之甚無堪告示也堯答舜云縱有
頑愚之民不堪告示我亦殷勤教誨不敖慢棄舍也故老經
[05p020a]
云不善者吾亦善之敖亦有作傲字者合不用也
不廢窮民
註恒加恩也
疏百姓之中有貧窮之者每加拯恤此心不替也
苦死者嘉孺子而哀歸人
疏孺子猶稚子也哀憐也民有死者輒悲苦而慰之稚子小
兒婦人孤寡並皆矜慜善嘉養恤也
此吾所以用心已
疏已止也總結以前問答舜問我之用心止盡於此
舜曰美則美矣而未大也
[05p020b]
疏用心爲治美則美矣其道狹劣未足稱大既領堯答因發
此譏
堯曰然則何如
疏堯旣被譏因兹請益治道之大其術如何
舜曰天德而出甯
註與天合德則雖出而靜
疏化育之方與玄天合德迹雖顯著心恒甯靜
日月照而四時行若晝夜之有經雲行而雨施矣
註此皆不爲而自然也
疏經常也夫日月盛明六合俱照春秋凉暑四序運行晝夜
[05p021a]
昏明雲行雨施皆天地之大德自然之常道者也旣無心於
偏愛豈有情於養育帝王之道其義亦然
堯曰膠膠擾擾乎
註自嫌有事
疏膠膠擾擾皆亂之貌也領悟此言日嫌多事更相發起聊
此撝謙
子天之合也我人之合也
疏堯自謙光推讓於舜故言子之盛德遠合上天我之用心
近符人事堯舜二君德無優劣故寄此兩聖以顯方治耳
夫天地者古之所大也
[05p021b]
疏自此已下莊生之辭也夫天覆地載生育羣品域中四大
此當二焉故引古證今歎美其大
而黃帝堯舜之所共美也
疏惟天爲大惟堯則之故知軒頊唐虞皆以德合天地爲共
美也
故古之王天下者奚爲哉天地而已矣
疏言古之懷道帝王何爲者哉蓋無心順物德合二儀而已
矣
孔子西藏書於周室子路謀曰由聞周之徵藏史有老聃者免
而歸居夫子欲藏書則試往因焉
[05p022a]
疏姓仲名由字子路宣尼弟子也宣尼覩周德已衰不可匡
輔故將己所修之書欲藏於周之府藏庶當來君王爲治化
之術故與門人謀議詳其可否老君姓李名聃爲周之徵藏
史猶今之秘書官職典墳籍見周室版蕩所以解免其官歸
休靜處故子路咨勸孔子何不暫試過往因而問焉
孔子曰善往見老聃而老聃不許
疏老子知欲藏之書是先聖之已陳芻狗不可久留恐亂後
人故云不許
於是繙十二經以說
疏孔子删詩書定禮樂贊易道修春秋此六經也又加六緯
[05p022b]
合爲十二經也委曲敷演故繙覆說之
老聃中其說曰大謾願聞其要
疏中其說者許其有理也大謾者嫌其繁謾太多請簡要之
術也
孔子曰要在仁義
疏經有十二乃得繁盈切要而論莫先仁義也
老聃曰請問仁義人之性邪
疏問此仁義率性否乎
孔子曰然君子不仁則不成不義則不生仁義眞人之性也又
將奚爲矣
[05p023a]
疏然猶如此言仁義是人之大性也賢人君子若不仁則名
行不成不義則生道不立故知仁義是人之眞性又將何爲
而疑之也耶
老聃曰請問何謂仁義
疏前言仁義是人之眞性今之重問請解所由也
孔子曰中心物愷兼愛無私此仁義之情也
註此常人之所謂仁義者也故寄孔老以正之
疏愷樂也忠誠之心願物安樂慈愛平等兼濟無私允合人
情可爲世教也
老聃曰噫幾乎後言夫兼愛不亦迂乎
[05p023b]
註夫至仁者無愛而直前也
疏意不平之聲也幾近也迂曲也後發之言近乎浮僞故興
噫嘆以長不平夫至人推理直前無心思慮而汝存情兼愛
不乃私曲乎
無私焉乃私也
註世所謂無私者釋已而愛人夫愛人者欲人之愛已此乃
甚私非忘公而公也
疏夫兼愛於人欲人之愛已也此乃甚私何公之有邪
夫子若欲使天下無失其牧乎
疏牧養也欲使天下蒼生咸得本性者莫若上下各各守分
[05p024a]
自全恬養則大治矣牧有本作放字者言君王但放任羣性
則天下太平也
則天地固有常矣日月固有明矣星辰固有列矣
疏夫天地覆載日月照臨星辰羅列此並自然之理也非關
人事豈惟三種萬物悉然但當任之莫不備足何勞措意妄
爲矜矯也
禽獸固有羣矣樹木固有立矣
註皆已自足
疏有識禽獸無情草木各得生立各有羣分豈資仁義方獲
如此
[05p024b]
夫子亦放德而行循道而趨已而至矣
註不待於兼愛也
疏循順也放任己德而逍遙行世順於天道而趨步人間至
極妙行莫過於此也
又何偈偈乎揭仁義若擊鼓而求亡子焉
註無由得之
疏偈偈勵力貌也揭儋負也亡子逃人也言孔丘勉勵身心
儋負仁義强行於世以教蒼生何異乎打擊大鼓而求覔亡
子是以鼓聲愈大而亡者愈離仁義彌彰而安道彌遠故無
由得之
[05p025a]
噫夫子亂人之性也
註事至而愛當義而止斯忘仁義者也常念之則亂眞矣
疏亡子不獲罪在鳴鼓眞性不明過由仁義故發噫歎總結
之也
士成綺見老子而問曰吾聞夫子聖人也吾國不辭遠道而來
願見百舍重趼而不敢息
疏姓士字成綺不知何許人舍逆旅也趼腳生泡漿創也成
綺素聞老子有神聖之德故不辭艱苦慕義遠來百經旅舍
一不敢息途路旣遙足生重趼
今吾觀子非聖人也鼠壤有餘蔬
[05p025b]
註言其不惜物也
疏昔時籍甚謂是至人今日親觀知無聖德見其鼠穴土中
有餘殘蔬菜嫌其穢惡故發此譏也
而棄妹不仁也
註無近恩故曰棄
疏妹猶昧也闇昧之徒應須誘進棄而不教豈曰仁慈也
生熟不盡於前
註至足故恒有餘
疏生謂粟帛熟謂飲食充足之外不復槩懷所以飲食資財
目前狼藉且大聖寬弘而不拘小節士成庸瑣以此爲非細
[05p026a]
碎之間格量眞聖可謂以螺酌海焉測淺深也
而積斂無崖
註萬物歸懷來者受之不小立界畔也
疏旣有聖德爲物所歸故供給聚歛略無崖岸浩然無心積
散任物也
老子漠然不應
註不以其言槩意
疏塵垢之言豈曾入耳漠然虛淡何足介懷
士成綺明日復見曰昔者吾有刺於子今吾心正郤矣何故也
註自怪刺譏之心所以懷也
[05p026b]
疏卻空也息也昨日初來妄生譏刺今時思省方覺己非所
以引過責躬深懷慙竦心之空矣不識何耶
老子曰夫巧知神聖之人吾自以爲脫焉
註脫過去也
疏夫巧智神聖之人者蓋是迹非所以迹也汝言我欲爲聖
人乎我於此久以免脫汝何爲乃謂我是聖非聖邪老君欲
抑成綺之譏心故示以息迹歸本也郭注云脫過去也謂我
於聖已得過免而去也
昔者子呼我牛也而謂之牛呼我馬也而謂之馬
註隨物所名
[05p027a]
苟有其實人與之名而弗受
註有實故不以毁譽經心也
再受其殃
註一毁一譽若受之於心則名實俱累斯所以再受其殃也
疏昨日汝喚我作牛我卽從汝喚作牛喚我作馬我亦從汝
喚作馬我終不拒且有牛馬之實是一名也人與之名諱而
不受是再殃也譏刺之言未甚牛馬是尙不諱而况非乎
吾服也恒服
註服者容行之謂也不以毁譽自殃故能不變其容
疏郭注云服者容行之謂也老君體道大聖故能制服身心
[05p027b]
行行容受呼牛呼馬唯物是從此乃恒常非由措意也
吾非以服有服
註有爲爲之則不能恒服
疏言我率性任眞自然容受非關有心用意方得而然必也
用心便成矯性旣其有作豈曰無爲
士成綺雁行避影履行遂進而問修身若何
疏成綺自知失言身心慚愧於是雁行斜步側身避影隨逐
老子之後不敢履躡其迹乃徐進問請修身之道如何
老子曰而容崖然
註趨進不安之貌
[05p028a]
疏而汝也言汝莊飾容貌夸駭於人自爲崖岸不能舒適
而目衝然
註衝出之貌
疏心旣不安目亦馳動故左盼右睇睢盱充詘也
而顙頯然
註高露發美之貌
疏顙額高亢顯露華飾持此容儀矜敖於物
而口闞然
註虓豁之貌
疏郭注云虓豁之貌也謂志性强梁言語雄猛夸張虓豁使
[05p028b]
人可畏也
而狀義然
註踶跂自持之貌
疏義宣也踶跂驕豪實乖曲禮而修飭容狀自然合宜也
似繫馬而止也
註志在奔馳
疏形雖矜莊而心性諠躁猶如逸馬被繫意存奔走
動而持
註不能自舒放也
疏馳情逐境觸物而動不能任適每自約持
[05p029a]
發也機
註趣舍速也
疏機弩牙也攀援之心遇境而發其發猛速有類弩也
察而審
註明是非也
疏不能盧遣達順兩忘而明察是非域心審是非理也
知巧而覩於泰
註泰者多於本性之謂也巧於見泰則拙於抱朴
疏泰多也不能忘巧忘知觀無爲之一理而詐知詐巧見有
爲之多事
[05p029b]
凡以爲不信
註凡此十事以爲不信性命而蕩夫毁譽皆非修身之道也
疏信實也言此十事皆是虛詐之行非眞實之德也
邊境有人焉其名爲竊
註亦如汝所行非正人也
疏竊賊也邊蕃境域忽有一人不憚憲章但行竊盜內則損
傷風化外則阻隔蕃情蠹政害物莫斯之甚成綺之行其猥
亦然舉動睢盱猶如此賊也
夫子曰夫道於大不終於小不遺故萬物備
疏莊周師老君故呼爲夫子也終窮也二儀雖大猶在道中
[05p030a]
不能窮道之量秋毫雖小待之成體此則於小不遺旣其能
小能大故知備在萬物
廣廣乎其無不容也淵乎其不可測也
疏旣大無不包細無不入貫穿萬物囊括二儀故廣廣歎其
寬博淵乎美其深遠
形德仁義神之末也非至人孰能定之
疏夫形德仁義者精神之末迹耳非所以迹也救物之弊不
得已而用之自非至聖神人誰能定其粗妙邪
夫至人有世不亦大乎而不足以爲之累
註用世故不患其大也
[05p030b]
疏聖人威跨萬乘王有世界位居九五不亦大乎而姑射汾
陽忘物忘己卽動卽寂何四海之能累乎
天下奮棅而不與之偕
註靜而順之
疏棅權也偕俱也社稷顚覆宇內崩摧趨世之人奮動權棅
必靜而自守不與並逐也
審乎無假而不與利遷
註任眞而直往也
疏志性安靜委命任眞榮位旣不關情財利豈能遷動也
極物之眞能守其本
[05p031a]
疏夫聖人靈鑒洞徹窮理盡性斯極物之眞者也而應感無
方動不傷寂能守其本
故外天地遺萬物而神未嘗有所困也
疏雖復握圖御宇總統羣方而忘外二儀遺棄萬物是以爲
旣無爲事旣無事心閑神王何困弊之有
通乎道合乎德
疏淡泊之心通乎至道虛忘之智合乎上德斯乃境智相會
能所冥符也
退仁義
註進道德也
[05p031b]
賓禮樂
註以情性爲主也
疏退仁義之澆薄進道德之淳和賓禮樂之浮華主無爲之
虛淡
至人之心有所定矣
註定於無爲也
疏恬淡無爲而用不乖寂定矣
世之所貴道者書也
疏道者言說書者文字世俗之人說見浮淺或託語以通心
或因書以表意持許往來以爲貴重不知無足可言也
[05p032a]
書不過語語有貴也語之所貴者意也
疏所以致書貴宣於語所以宣語貴表於意也
意有所隨意之所隨者不可以言傳也
疏隨從也意之所出從道而來道旣非色非聲故不可以言
傳說
而世因貴言傳書世雖貴之哉猶不足貴也爲其貴非其貴也
註其貴恒在意言之表
疏夫書以載言言以傳意而末世之人心靈暗塞遂貴言重
書不能忘言求理故雖貴之哉猶不足貴者爲言書糟粕非
可貴之物也故郭注云其貴恒在意之表
[05p032b]
故視而可見者形與色也聽而可聞者名與聲也悲夫世人以
形色名聲爲足以得彼之情夫形色名聲果不足以得彼之情
註得彼情唯忘言遺書者耳
疏夫目之所見莫過形色耳之所聽唯在名聲而世俗之人
不達至理謂名言聲色盡道情實豈知玄極視聽莫偕愚惑
如此深可悲歎郭注云得彼之情唯忘言遺書者也
則知者不言言者不知而世豈識之哉
註此絶學去知之意也
疏知道者忘言貴德者不知而聾俗愚迷豈能識悟唯當達
者方體之矣
[05p033a]
桓公讀書於堂上輪扁斲輪於堂下釋椎鑿而上問桓公曰敢
問公之所讀者何言邪
疏桓公齊桓公也輪車輪也扁匠人名也斲雕斫也釋放也
齊君翫讀輪扁打車貴賤不同事業各異乃釋放其具方事
質疑欲明至道深玄不可傳集故寄桓公匠者略顯忘言之
致也
公曰聖人之言也
疏所謂憲章文武祖述堯舜是聖人之言
曰聖人在乎
疏又問聖人見在以不
[05p033b]
公曰已死矣
疏答曰聖人雖死厥教尙存焉
曰然則君之所讀者古人之糟魄已矣
疏夫酒滓曰糟漬糟曰粕夫醇酎比乎道德糟粕方之仁義
已陳芻狗曾何足云
桓公曰寡人讀書輪人安得議乎有說則可無說則死
疏貴賤禮隔不可輕言庸委之夫輒敢議論說若有理方可
免辜其如無辭必獲死罪
輪扁曰臣也以臣之事觀之斲輪徐則甘而不固疾則苦而不
入不徐不疾得之於手而應於心口不能言有數存焉於其間
[05p034a]
疏甘緩也苦急也數術也夫斲輪失所則罕固若使得宜則
口不能言也况之理教其義亦然
臣不能以喻臣之子臣之子亦不能受之於臣是以行年七十
而老斲輪
註此言物各有性教學之無益也
疏喻曉也輪扁之術不能示其子輪扁之子亦不能禀受其
教是以行年至老不勉斤斧之勞故知物各有性不可倣效
古之人與其不可傳也死矣然則君之所讀者古人之糟魄已
矣
註當古之事已滅於古矣雖或傳之豈能使古在今哉古不
[05p034b]
在今今事已變故絶學任性與時變化而後至焉
疏夫聖人制法利物隨時時旣不停法亦隨變是以古人古
法淪殘於前今法今人自興於後無容執古聖迹行乎今世
故知所讀之書定是糟粕也
[05p001a]
重刋道藏輯要
南華眞經
周莊周著
唐西華法師成玄英疏
天道第十三
天道運而無所積故萬物成
疏運動也轉也積滯也蓄也言天道運轉覆育蒼生照之以
日月潤之以雨露鼓動陶鑄曾無滯積是以四序回薄萬物
生成也
帝道運而無所積故天下歸
[05p001b]
疏王者法天象地運御羣品散而不積施化無方六故合同
歸八方款附
聖道運而無所積故海內服
註此三者皆恣物之性而無所牽滯也
疏聖道者玄聖素王之道也隨應垂迹制法立教舟航有識
拯濟無窮道合於天德同於帝出處不一故有帝聖二道也
而運智救時亦無滯蓄慈造弘博故海內服也
明於天通於聖六通四辟於帝王之德者其自爲也昧然無不
靜者矣
註任其自爲故雖六通四辟而無傷於靜也
[05p002a]
疏六通謂四方上下也四辟者謂春秋冬夏也夫唯照天道
之無爲洞聖情之絶慮通六合以生化順四序以施爲以此
而總萬乘可謂帝王之德也任物自動故曰自爲晦迹韜光
其猶昧闇動不傷寂故無不靜也
聖人之靜也非曰靜也善故靜也
註善之乃靜則有時而動也
疏夫聖人之所以虛靜者直置形同槁木心若死灰亦不知
靜之故靜也若以靜爲善美而有情於爲靜者斯則有時而
動矣
萬物無足以撓心者故靜也
[05p002b]
註斯乃自得也
疏妙體二儀非有萬境皆空是以參變同塵而無喧撓非由
飭勵而得靜也
水靜則明燭鬚眉平中准大匠取法焉
疏夫水動則波流止便澄靜懸鑒洞照與物無私故能明照
鬚眉清而中正治諸褒
水取平故老經云上善若水此舉喻前之義
水靜猶明而况精神聖人之心靜乎天地之鑒也萬物之鏡也
註夫有其具而任其自爲故所照無不洞明
疏夫聖人德合二儀智周萬物豈與夫無情之水同日論邪
[05p003a]
水靜猶明燭鬢眉况精神聖人之心靜乎是以鑒天地之精
㣲鏡萬物之玄賾者固其宜矣此合譬也
夫虛靜恬淡寂寞無爲者天地之平而道德之至
註凡不平不至者生於有爲
疏虛靜恬淡寂寞無爲四者異名同實者也歎無爲之美具
此四名而天地以此爲平道德用兹爲至也
故帝王聖人休焉
註未嘗動也
疏息慮於靜
休則虛虛則實實者倫矣
[05p003b]
註倫理也
疏既休慮息則自與虛空合德與虛空合德則會於眞實會
於眞實之道則自然之理也
虛則靜靜則動動則得矣
註不失其所以動
疏理虛靜寂寂而能動斯得之矣
靜則無爲無爲也則任事者責矣
註夫無爲也則羣才萬品各任其事而自當其責矣故曰巍
巍乎舜禹之有天下而
疏任事臣也言臣下各有任職之事也夫帝王任智安靜無
[05p004a]
爲則臣下職任各司憂責斯則主上無爲而臣下有事故冕
旒垂目而不與焉
無爲則俞俞俞俞者憂患不能處年夀長矣
註俞俞然從容自得之貌
疏俞俞從容和樂之貌也夫有爲滯境塵累所以嬰其心無
爲自得憂患不能處其慮俞俞和樂故年夀長矣
夫虛靜恬淡寂寞無爲者萬物之本也
註尋其本皆在不爲中來
疏此四句萬物根原故重舉前言結成其美也
明此以南鄉堯之爲君也明此以北面舜之爲臣也
[05p004b]
疏夫揖讓之美無出唐虞君臣之盛莫先堯舜故舉二君以
明四德雖復南北兩面而平至一焉
以此處上帝王天子之德也以此處下玄聖
註此皆無爲之至也有其道爲天下所歸而無其爵者所謂
素王自貴也
疏用此無爲而處物上者天子帝堯之德也用此虛淡而居
臣下者玄聖素王之道也夫有其道而無其爵者所謂玄聖
素王自貴者卽老君尼父是也
以此退居而閒游江海山林之士服
疏退居謂晦迹隱處也用此道而退居故能游翫山水從容
[05p005a]
閑樂是以天下隱士無
以此進爲而撫世則功大名顯而天下一也
註此又其次也故退則巢許之流進則伊望之倫也夫無爲
之體大矣天下何所不爲哉故主上不爲冢宰之任則伊吕
靜而司尹矣冢宰不爲百官之所執則百官靜而御事矣百
官不爲萬民之所務則萬民靜而安其業矣萬民不易彼我
之所能則天下之彼我靜而自得矣故自天子以下至于庶
人下及昆蟲孰能有爲而成哉是
疏進爲謂顯迹出任也夫妙體無爲而同塵降迹者故能撫
蒼生於仁夀弘至德於聖朝著莫測之功名顯阿衡之功績
[05p005b]
是以天下大同車書共軌盡善盡美其唯伊望之倫乎
靜而聖動而王
註時行則行時止則止
無爲也而尊
註自然爲物所尊奉
疏其應靜也玄聖素王之尊其應動也九五萬乘之貴無爲
也而尊出則天子處則素王是知道之所在孰敢不貴也
樸素而天下莫能與之爭美
註夫美配天者唯樸素也
疏夫湻樸素質無爲虛靜者實萬物之根本也故所尊貴孰
[05p006a]
能與之爭美也
夫明白於天地之德者此之謂大本大宗與天和者也
註天地以無爲爲德故明其宗本則與天
疏夫靈府明靜神照潔白而德合於二儀者固可以宗匠蒼
生根本萬有冥合自然之道與天和也
所以均調天下與人和者也
註夫順天所以應人也故天和至而人和盡也
疏均平也調順也且應感無心方之影響均平萬有大順物
情而混迹同塵故與人和也
與人和者謂之人樂與天和者謂之天樂
[05p006b]
註天樂適則人樂足矣
疏俯同塵俗且適人世之歡仰合自然方欣天道之樂也
莊子曰吾師乎吾師乎𩐎萬物而不爲戾
註變而相雜故曰𩐎自𩐎耳非吾師之暴戾
疏𩐎碎也戾暴也莊子以自然至道爲師再稱之者歎美其
德言我所師大道亭毒生靈假令𩐎萬物亦無心暴怒故素
秋搖
澤及萬世而不爲仁
註仁者兼愛之名耳無愛故無所稱仁
疏仁者偏愛之迹也言大道開闔天地造化蒼生慈澤無窮
[05p007a]
而不偏愛故不爲仁
長於上古而不爲夀
註夀者期之遠耳無期故無所稱夀
疏豈但長於上古抑乃象帝之先既其不滅不生亦復何夭
何夀郭注云夀者期之
覆載天地刻彫眾形而不爲巧
註巧者爲之妙耳皆自爾故無所稱巧
疏乘二儀以覆載取萬物以刻彫而二儀以生化爲功萬物
以自然爲用生化既不假物彫刻豈假他人是以物各任能
人皆率性則工拙之名於斯滅矣郭注云巧者爲之妙
[05p007b]
此之謂天樂
註忘樂而樂足
疏所在任適結成天樂
故曰知天樂者其生也天行其死也物化
疏既知天樂非哀樂則知生死無生死故其生也同天道之
運行其死也混萬物之變化也
靜而與陰同德動而與陽同波
疏妙本虛凝將至陰均其寂泊應迹同世與太陽合其波流
故知天樂者無天怨無人非無物累無鬼責
疏德合於天故無天怨行順於世故無人
[05p008a]
不累我我不負幽顯有何鬼責也
故曰其動也天其靜也地
註動靜雖殊無心一也
疏天地結動靜無心之義也
一心定而王天下其鬼不祟其魂不疲
註常無心故王天下而不疲病
疏境智冥合謂之爲一物不能撓謂之爲定祇爲定於一心
故能王於萬國既無鬼責有何禍祟動而常寂故魂不疲勞
一心定而萬物服
疏一心凝寂者類死灰而靜爲躁君故萬物歸伏
[05p008b]
言以虛靜推於天地通於萬物此之謂天樂
註我心常靜則萬物之心通矣通則服不通則叛
疏所以一心定而萬物服者秪言用虛靜之智推尋二儀之
理通達萬物之情隨物變轉而未嘗不適故謂之天樂也
天樂者聖人之心以畜天下也
註聖人之心所以畜天下者奚爲哉天樂而已
疏夫聖人之所以降迹同凡合天地之至樂者方欲畜養蒼
生亭毒羣品也
夫帝王之德以天地爲宗以道德爲主以無爲爲常
疏王者宗本於天地故覆載無心君主於道德故生而不有
[05p009a]
雖復千變萬化而常自無爲盛德如此堯之爲君也
無爲也則用天下而有餘
註有餘者間暇之謂也
有爲也則爲天下用而不足
註不足者汲汲然欲爲物用也欲爲物用故可得而臣也及
其爲臣亦有餘也
疏不足者汲汲之辭有餘者閒暇之謂言君主無爲智照寛
曠御用區宇而閒暇有餘臣下有爲情慮狹劣各有職司爲
君所用匪懈在公猶恐不足是知無爲有事勞逸殊塗
故古之人貴夫無爲也上無爲也下亦無爲
[05p009b]
下與上同德則不臣下有爲也上亦有爲也是上與下同道上
與下同道則不主
註夫工人無爲於刻木而有爲於用斧主上無爲於親事而
有爲於用臣臣能親事主能用臣斧能刻木而工能用斧各
當其能則天理自然非有爲也若乃主代臣事則非主矣臣
秉主用則非臣矣故各司其任則上下咸得而無爲之理至
矣
疏無爲者君德也有爲者臣道也若上下
上下有爲則君濫臣道君濫臣道則非主矣臣僭君德豈曰
臣哉於是上下相混君臣冒亂既乖天然必招危禍故無爲
[05p010a]
之言不可不察無爲君也古之人貴夫無爲郭注此文甚有
辭理
上必無爲而用天下下必有爲爲天下用此不易之道也
註無爲之言不可不察也夫用天下者亦有用之爲耳然自
得此爲率性而動故謂之無爲也今之爲天下用者亦自得
耳但
靜而臣動比古今則堯舜無爲而湯武有事然各用其性而
天機玄發則古今上下無爲誰有爲也
疏夫處上爲君則必須無爲任物用天下之才能居下爲臣
亦當親事有爲稱所司之職任則天下化矣斯乃百王不易
[05p010b]
之道
故古之王天下者知雖落天地不自慮也
疏謂三王五帝淳古之君也知照明達籠落二儀而垂拱無
爲委之臣下知者爲謀
辯雖彫萬物不自說也
疏宏辯如流彫飾萬物而付之司牧終不自言也
能雖窮海內不自爲也
註夫在上者患於不能無爲而代人臣之所司使咎繇不得
行其明斷后稷不得施其播植則羣才失其任而主上困於
役矣故冕旒垂目而付之天下天下皆得其自爲斯乃無爲
[05p011a]
而無不爲者也故上下皆無
無爲則自用也
疏藝術才能冠乎海內任之良佐而不與焉夫何爲焉哉玄
默而已故老經云是謂用人之力
天不產而萬物化地不長而萬物育
註所謂自爾
疏天無情於生產而萬物化生地無心於長成而萬物成育
故郭注云所謂自然也
帝王無爲而天下功
註功自彼成
[05p011b]
疏王者同兩儀之含育順四序以施上任萬物之自爲故天
下之功成矣
故曰莫神於天莫富於地莫大於帝王
疏夫日月明晦雲雷風雨而蔭覆不測故莫神於天囊括川
原包容嶽瀆運載無窮故莫富於地位居九五威跨萬乘日
月照臨一人總統功德之大莫先王者故老經云域中四大
王居其一焉
故帝王之德配天地
註同乎天地之無爲也
疏配合也言聖人之德合天地之無爲
[05p012a]
此乘天地馳萬物而用人羣之道也
疏達覆載之無主是以乘馭兩儀循變化之往來故能驅馳
萬物任黔黎之才用用人羣之道也
本在於上末在於下
疏本道德也末仁義也言道德淳樸治之根本行於上古仁
義澆薄治之末藝行於下代故云本在於上末在於下也
要在於主詳在於臣
疏要簡省也詳繁多也主道逸而簡要臣道勞而繁冗繁冗
故有爲而奉上簡要故無爲而御下也
三軍五兵之運德之末也
[05p012b]
疏五兵者一弓二殳三矛四戈五㦸也運動也夫聖明之世
則偃武修文逮德下衰則偃文修武偃文修武則五兵動亂
偃武修文則四民安業德之本末自此可知也
賞罰利害五刑之辟教之末也
疏賞者軒冕榮華故利也罰者誅殘戮辱故害也辟法也五
刑者一劓二黥三刖四宫五大辟夫道喪德衰浮僞日甚故
設刑辟以被黎元旣虧理本適爲教末也
禮法度數形名比詳治之末也
疏禮法者五禮之法也數者計算度者丈尺形者容儀名者
字諱比者校當詳者定審用此等法以養蒼生治乖湻古故
[05p013a]
爲治末也
鍾鼓之音羽旄之容樂之末也
疏樂者和也羽者鳥羽旄者獸毛言采鳥獸之羽毛以飾其
器也夫帝王之所以作樂者欲下調陰陽上和時俗也古人
聞樂卽知國之興亡治世亂世其音各異是知大樂與天地
同和非羽毛鍾鼓者也自三代以下澆浪荐興賞鄭衛之淫
聲棄雲韶之雅韻遂使羽旄文采盛飾容儀既非咸池之本
適是濮水之末
哭泣衰絰隆殺之服哀之末也
疏絰者實也衰摧也上曰衰下曰裳在首
[05p013b]
殺者言禮有斬衰齊衰大功小功緦麻五等哭泣衣裳各有
差降此是教迹外儀非情發於衷故哀之末也
此五末者須精神之運心術之動然後從之者也
註夫精神心術者五末之本也任自然而運動則五事之末
不振而自舉也
疏術能也心之所能謂之心術也精神心術者五末之本也
言此之五末必須精神心智率性而動然後從於五事卽非
矜矯
末學者古人有之而非所以先也
註所以先者本也
[05p014a]
疏古之人謂中古之人也先本也五末之學中古有之事涉
澆僞終非根本也
君先而臣從父先而子從兄先而弟從長先而少從男先而女
從夫先而婦從疏夫尊卑先後天地之行也故聖人取象焉
註言此先後雖是人事然皆在至理中來
疏天地之行者謂春夏先秋冬後四時行也夫天地雖大尙
有尊卑況在人倫而無先後是以聖人象二儀之造化觀四
序之自然故能篤君臣之大義正父子之要道也
天尊地卑神明之位也春夏先秋冬後四時之序也
疏天尊地卑不刊之位春先冬後不易之序舉此二條足明
[05p014b]
萬物
萬物化作萌區有狀
疏夫萬物變化未始暫停或起或伏乍生乍死千族萬種色
類不同而萌兆區分各有形狀
盛衰之殺變化之流也
疏夫春夏盛長秋冬衰殺或變生作死或化故成新物理自
然非關措意故隨流任物而所造皆適
夫天地至神而有尊卑先後之序而况人道乎
註明夫尊卑先後之序固有物之所不能無也
疏二儀生育有不測之功萬物之中最爲神化尙有尊卑先
[05p015a]
後况人倫之道乎
宗廟尙親朝廷尙尊鄉黨尙齒行事尙賢大道之序也
註言非但人倫所尙也
疏宗廟事重必據昭穆以嫡相承故尙親也朝廷以官爵尊
卑鄉黨以年齒爲次第行事擇賢能用之此理必然故云大
道之
語道而非其序者非其道也
疏議論道理而不知次第者雖有語言終非道語既失其序
不堪治物也
語道而非其道者安取道
[05p015b]
註所以取道爲有序也
疏旣不識次第雖語非道於何取道而行之邪
是故古之明大道者先明天而道德次之
註天者自然也自然既明則物得其道也
疏此重開大道次序之義言古之明閑大道之人先明自然
之理爲自然是道德之本故道德次之
道德已明而仁義次之
註物得其道而和理自適也
疏失德後仁失仁後義故仁義次之
仁義已明而分守次之
[05p016a]
註理適而不失其分也
疏既行兼愛之仁又明裁非之義次令各守其分不相爭奪
也
分守已明而形名次之
註得分而物物之名各當其形也
疏形身也各守其分不相傾奪次勸修身致其名譽也
形名已明而因任次之
註無所復改
疏雖復勸令修身以致名譽而皆須因其素分任其天然不
可矯性偽情以要令問也
[05p016b]
因任已明而原省次之
註物各自任則罪責除也
疏原者恕免省者除廢雖復因任其本性而不無其愆過故
宜布之愷澤宥免其辜也
原省已明而是非次之
註各以得性爲是失性爲非
疏雖復赦過宥罪而人心漸薄次須示其是非以爲鑒誡也
是非已明而賞罰次之
註賞罰者失得之報也夫至治之道本在
疏是非旣明臧否斯見故賞善罰惡以勗黎元也
[05p017a]
賞罰已明而愚知處宜貴賤履位
註官各當其才也
疏用此賞罰以次前序而爲治方者智之明暗安處各得其
宜才之高下貴賤咸履其位
仁賢不肖襲情
註各自行其所能之情
疏仁賢智也不肖愚也襲用也主上聖明化導得所雖復賢
愚各異而咸用本情終不舍己效人矜夸炫物也
必分其能
註無相易業
[05p017b]
疏夫性性不同物物各異藝能固别才用必分使之如噐無
不調適也
必由其名
註名當其實故由名而實不濫也
疏夫名以召實而由實故名若使實不當
明名實相稱故云必由其名也
以此事上以此畜下以此治物以此修身
疏以用也言用以前九法可以爲臣事上爲君畜下外以治
物內以修身也
知謀不用必歸其天此之謂太平治之至也
[05p018a]
疏至默無爲委之羣下塞聰閉智歸之自然可謂太平之君
至治之美也
故書曰有形有名形名者古人有之而非所以先也
疏先本也言形名等法蓋聖人之應迹耳不得已而用之非
所以先也書者道家之書遭秦世焚燒今檢亦無的據
古之語大道者五變而形名可舉九變而賞罰可言也
註自先明天以下至形名而五至賞罰而九此自然先後之
序也
疏夫爲治之體必隨世污隆而世有澆淳故治亦有寬急是
以五變九變可舉可言苟其不失次序則是太平至治也
[05p018b]
驟而語形名不知其本也
疏驟數也速也季世之人不知倫序數語形名以爲治術而
未體九變以自然悉宗但識其末不知其本也
驟而語賞罰不知其始也
疏速論賞罰以此馭時唯見枝條未知根本始猶本也互其
名耳
倒道而言迕道而說者人之所治也安能治人
註治人者必順序
疏迕逆也不識治方不知次序顚倒道理迕逆物情適可爲
物所治豈能治物也
[05p019a]
驟而語形名賞罰此有知治之具非知治之道
註治道先明天不爲棄賞罰也但當不失其先後之序耳
疏夫形名賞罰此乃知治之具度非知治之要道也
可用於天下不足以用天下此之謂辯士一曲之人也
註夫用天下者必大通順序之道
疏若以形名賞罰可施用於天下者不足以用於天下也斯
乃苟飾華辭浮游之士一節曲見偏執之人未可以議通方
悟於大道者也
禮法數度形名比詳古人有之此下之所以事上非上之所以
畜下也
[05p019b]
註寄此事於羣才斯乃畜下也
疏重疊前語古人有之但寄羣下而不親預故是臣下之術
非主上養民之道總結
昔者舜問於堯曰天王之用心何如
疏天王猶天子也舜問於堯爲帝王之法若爲用心以合大
道也
堯曰吾不敖無告
註無告者所謂頑民也
疏敖侮慢也無告謂頑愚之甚無堪告示也堯答舜云縱有
頑愚之民不堪告示我亦殷勤教誨不敖慢棄舍也故老經
[05p020a]
云不善者吾亦善之敖亦有作傲字者合不用
不廢窮民
註恒加恩也
疏百姓之中有貧窮之者每加拯恤此心不替也
苦死者嘉孺子而哀歸人
疏孺子猶稚子也哀憐也民有死者輒悲苦而慰之稚子小
兒婦人孤寡並皆矜慜善嘉養恤也
此吾所以用心已
疏已止也總結以前問答舜問我之用心止盡於此
舜曰美則美矣而未大也
[05p020b]
疏用心爲治美則美矣其道狹劣未足稱大既領堯答因發
此譏
堯曰然則何如
疏堯旣被譏因兹請益治道之大其術如何
舜曰天德而出甯
註與天合德則雖出而靜
疏化育之方與玄天合德迹雖顯著心恒甯靜
日月照而四時行若晝夜之有經雲行而雨施矣
註此皆不爲而自然也
疏經常也夫日月盛明六合俱照春秋凉暑四序運行晝夜
[05p021a]
昏明雲行雨施皆天地之大德自然之常道者也旣無心於
偏愛豈有情於養育帝王之道其義亦然
堯曰膠膠擾擾乎
註自嫌有事
疏膠膠擾擾皆亂之貌也領悟此言日嫌多事更相發起聊
此撝謙
子天之合也我人之合也
疏堯自謙光推讓於舜故言子之盛德遠合上天我之用心
近符人事堯舜二君德無優劣故寄此兩聖以顯方治耳
夫天地者古之所大也
[05p021b]
疏自此已下莊生之辭也夫天覆地載生育羣品域中四大
此當二焉故引古證今
而黃帝堯舜之所共美也
疏惟天爲大惟堯則之故知軒頊唐虞皆以德合天地爲共
美也
故古之王天下者奚爲哉天地而已矣
疏言古之懷道帝王何爲者哉蓋無心順物德合二儀而已
矣
孔子西藏書於周室子路謀曰由聞周之徵藏史有老聃者免
而歸居夫子欲藏書則試往因焉
[05p022a]
疏姓仲名由字子路宣尼弟子也宣尼覩周德已衰不可匡
輔故將己所修之書欲藏於周之府藏庶當來君王爲治化
之術故與門人謀議詳其可否老君姓李名聃爲周之徵藏
史猶今之秘書官職典墳籍見周室版蕩所以解免其官歸
休靜處故子路咨勸孔子何不暫試過往因而問焉
孔子曰善往見老聃而老聃不許
疏老子知欲藏之書是先聖之已陳芻狗不可久留恐亂後
人故云不許
於是繙十二經以說
疏孔子删詩書定禮樂贊易道修春秋此六經也又加六緯
[05p022b]
合爲十二經也委曲敷演故繙覆說之
老聃中其說曰大謾願聞其要
疏中其說者許其有理也大謾者嫌其繁謾太多請簡要之
術也
孔子曰要在仁義
疏經有十二乃得繁盈切要而論莫先仁義也
老聃曰請問仁義人之性邪
疏問此仁義率性否乎
孔子曰然君子不仁則不成不義則不生仁義眞人之性也又
將奚爲矣
[05p023a]
疏然猶如此言仁義是人之大性也賢人君子若不仁則名
行不成不義則生道不立故知仁義是人之眞性又將何爲
而疑之也耶
老聃曰請問何謂仁義
疏前言仁義是人之眞性今之重問請解
孔子曰中心物愷兼愛無私此仁義之情也
註此常人之所謂仁義者也故寄孔老以正之
疏愷樂也忠誠之心願物安樂慈愛平等兼濟無私允合人
情可爲世教也
老聃曰噫幾乎後言夫兼愛不亦迂乎
[05p023b]
註夫至仁者無愛而直前也
疏意不平之聲也幾近也迂曲也後發之言近乎浮僞故興
噫嘆以長不平夫至人
不乃私曲乎
無私焉乃私也
註世所謂無私者釋已而愛人夫愛人者欲人之愛已此乃
甚私非忘公而公也
疏夫兼愛於人欲人之愛已也此乃甚私何公之有邪
夫子若欲使天下無失其牧乎
疏牧養也欲使天下蒼生咸得本性者莫若上下各各守分
[05p024a]
自全恬養則大治矣牧
則天下太平也
則天地固有常矣日月固有明矣星辰固有列矣
疏夫天地覆載日月照臨星辰羅列此並自然之理也非關
人事豈惟三種萬物悉然但當任之莫不備足何勞措意妄
爲矜矯也
禽獸固有羣矣樹木固有立矣
註皆已自足
疏有識禽獸無情草木各得生立各有羣分豈資仁義方獲
如此
[05p024b]
夫子亦放德而行循道而趨已而至矣
註不待於兼愛也
疏循順也放任己德而逍遙行世順於天道而趨步人間至
極妙行莫過於此也
又何偈偈乎揭仁義若擊鼓而求亡子焉
註無由得之
疏偈偈勵力貌也揭儋負也亡子逃人也言孔丘勉勵身心
儋負仁義强行於世以
子是以鼓聲愈大而亡者愈離仁義彌彰而安道彌遠故無
由得之
[05p025a]
噫夫子亂人之性也
註事至而愛當義而止斯忘仁義者也常念之則亂眞矣
疏亡子不獲罪在鳴鼓眞性不明過由仁義故發噫歎總結
之也
士成綺見老子而問曰吾聞夫子聖人也吾國不辭遠道而來
願見百舍重趼而不敢息
疏姓士字成綺不知何許人舍逆旅也趼腳生泡漿創也成
綺素聞老子有神聖之德故不辭艱苦慕義遠來百經旅舍
一不敢息途路旣遙足生重趼
今吾觀子非聖人也鼠壤有餘蔬
[05p025b]
註言其不惜物也
疏昔時籍甚謂是至人今日親觀知無聖德見其鼠穴土中
有餘殘蔬菜嫌其穢惡故發此譏也
而棄妹不仁也
註無近恩故曰棄
疏妹猶昧也闇昧之徒應須誘進棄而不教豈曰仁慈也
生熟不盡於前
註至足故恒有餘
疏生謂粟帛熟謂飲食充足之外不復槩懷所以飲食資財
目前狼藉且大聖寬弘而不拘小節士成庸瑣以此爲非細
[05p026a]
碎之間格量眞聖可謂以螺酌海焉測淺深也
而積斂無崖
註萬物歸懷來者受之不小立界畔也
疏旣有聖德爲物所歸故供給聚歛略無崖岸浩然無心積
散任物也
老子漠然不應
註不以其言槩意
疏塵垢之言豈曾入耳漠然虛淡何足介懷
士成綺明日復見曰昔者吾有刺於子今吾心正郤矣何故也
註自怪刺譏之心所以懷也
[05p026b]
疏卻空也息也昨日初來妄生譏刺今時思省方覺己非所
以引過責躬深懷慙竦心之空矣不識何耶
老子曰夫巧知神聖之人吾自以爲脫焉
註脫過去也
疏夫巧智神聖之人者蓋是迹非所以迹也汝言我欲爲聖
人乎我於此久以免脫汝何爲乃謂我是聖非聖邪老君欲
抑成綺之譏心故示以息迹歸本也郭注云脫過去也謂我
於聖已得過免而去也
昔者子呼我牛也而謂之牛呼我馬也而謂之馬
註隨物所名
[05p027a]
苟有其實人與之名而弗受
註有實故不以毁譽經心也
再受其殃
註一毁一譽若受之於心則名實俱累斯所以再受其殃也
疏昨日汝喚我作牛我卽從汝喚作牛喚我作馬我亦從汝
喚作馬我終不拒且有
不受是再殃也譏刺之言未甚牛馬是尙不諱而况非乎
吾服也恒服
註服者容行之謂也不以毁譽自殃故能不變其容
疏郭注云服者容行之謂也老君體道大聖故能制服身心
[05p027b]
行行容受呼牛呼馬唯物是從此乃恒常非由措意也
吾非以服有服
註有爲爲之則不能恒服
疏言我率性任眞自然容受非關有心用意方得而然必也
用心便成矯性旣其有作豈曰無爲
士成綺雁行避影履行遂進而問修身若何
疏成綺自知失言身心慚愧於是雁行斜步側身避影隨逐
老子之後不敢履躡其迹乃徐進問請修身之道如何
老子曰而容崖然
註趨進不安之貌
[05p028a]
疏而汝也言汝莊飾容貌夸駭於人自爲崖岸不能舒適
而目衝然
註衝出之貌
疏心旣不安目亦馳動故左盼右睇睢盱充詘也
而顙頯然
註高露發美之貌
疏顙額高亢顯露華飾持此容儀矜敖於物
而口闞然
註虓豁之貌
疏郭注云虓豁之貌也謂志性强梁言語雄猛夸張虓豁使
[05p028b]
人可畏也
而狀義然
註踶跂自持之貌
疏義宣也踶跂驕豪實乖曲禮而修飭容狀自然合宜也
似繫馬而止也
註志在奔馳
疏形雖矜莊而心性諠躁猶如逸馬被繫意存奔走
動而持
註不能自舒放也
疏馳情逐境觸物而動不能任適每自約持
[05p029a]
發也機
註趣舍速也
疏機弩牙也攀援之心遇境而發其發猛速有類弩也
察而審
註明是非也
疏不能盧遣達順兩忘而明察是非域心審是非理也
知巧而覩於泰
註泰者多於本性之謂也巧於見泰則拙於抱朴
疏泰多也不能忘巧忘知觀無爲之一理而詐知詐巧見有
爲之多事
[05p029b]
凡以爲不信
註凡此十事以爲不信性命而蕩夫毁譽皆非修身之道也
疏信實也言此十事皆是虛詐之行非眞實之德也
邊境有人焉其名爲竊
註亦如汝所行非正人也
疏竊賊也邊蕃境域忽有一人不憚憲章但行竊盜內則損
傷風化外則阻隔蕃情蠹政害物莫斯之甚成綺之行其猥
亦然舉動睢盱猶如此賊也
夫子曰夫道於大不終於小不遺故萬物備
疏莊周師老君故呼爲夫子也終窮也二儀雖大猶在道中
[05p030a]
不能窮道之量秋毫雖小待之成體此則於小不遺旣其能
小能大故知備在萬物
廣廣乎其無不容也淵乎其不可測也
疏旣大無不包細無不入貫穿萬物囊括二儀故廣廣歎其
寬博淵乎美其深遠
形德仁義神之末也非至人孰能定之
疏夫形德仁義者精神之末迹耳非所以
得已而用之自非至聖神人誰能定其粗妙邪
夫至人有世不亦大乎而不足以爲之累
註用世故不患其大也
[05p030b]
疏聖人威跨萬乘王有世界位居九五不亦大乎而姑射汾
陽忘物忘己卽動卽寂何四海之能累乎
天下奮棅而不與之偕
註靜而順之
疏棅權也偕俱也社稷顚覆宇內崩摧趨
必靜而自守不與並逐也
審乎無假而不與利遷
註任眞而直往也
疏志性安靜委命任眞榮位旣不關情財利豈能遷動也
極物之眞能守其本
[05p031a]
疏夫聖人靈鑒洞徹窮理盡性斯極物之眞者也而應感無
方動不傷寂能守其本
故外天地遺萬物而神未嘗有所困也
疏雖復握圖御宇總統羣方而忘外二儀遺棄萬物是以爲
旣無爲事旣無事心閑神王何困弊之有
通乎道合乎德
疏淡泊之心通乎至道虛忘之智合乎上德斯乃境智相會
能所冥符也
退仁義
註進道德也
[05p031b]
賓禮樂
註以情性爲主也
疏退仁義之澆薄進道德之淳和賓禮樂之浮華主無爲之
虛淡
至人之心有所定矣
註定於無爲也
疏恬淡無爲而用不乖寂定矣
世之所貴道者書也
疏道者言說書者文字世俗之人說見浮淺或託語以通心
或因書以表意持許往來以爲貴重不知無足可言也
[05p032a]
書不過語語有貴也語之所貴者意也
疏所以致書貴宣於語所以宣語貴表於意也
意有所隨意之所隨者不可以言傳也
疏隨從也意之所出從道而來道旣非色非聲故不可以言
傳說
而世因貴言傳書世雖貴之哉猶不足貴也爲其貴非其貴也
註其貴恒在意言之表
疏夫書以載言言以傳意而末世之人心靈暗塞遂貴言重
書不能忘言求理故雖
可貴之物也故郭注云其貴恒在意之表
[05p032b]
故視而可見者形與色也聽而可聞者名與聲也悲夫世人以
形色名聲爲足以得彼之情夫形色名聲果不足以得彼之情
註得彼情唯忘言遺書者耳
疏夫目之所見莫過形色耳之所聽唯在名聲而世俗之人
不達至理謂名言聲色盡道情實豈知玄極視聽莫偕愚惑
如此深可悲歎郭注云得彼之情唯忘言遺書
則知者不言言者不知而世豈識之哉
註此絶學去知之意也
疏知道者忘言貴德者不知而聾俗愚迷豈能識悟唯當達
者方體之矣
[05p033a]
桓公讀書於堂上輪扁斲輪於堂下釋椎鑿而上問桓公曰敢
問公之所讀者何言邪
疏桓公齊桓公也輪車輪也扁匠人名也斲雕斫也釋放也
齊君翫讀輪扁打車貴賤不同事業各異乃釋放其具方事
質疑
致也
公曰聖人之言也
疏所謂憲章文武祖述堯舜是聖人之言
曰聖人在乎
疏又問聖人見在以不
[05p033b]
公曰已死矣
疏答曰聖人雖死厥教尙存焉
曰然則君之所讀者古人之糟魄已矣
疏夫酒滓曰糟漬糟曰粕夫醇酎比乎道
已陳芻狗曾何足云
桓公曰寡人讀書輪人安得議乎有說則可無說則死
疏貴賤禮隔不可輕言庸委之夫輒敢議論說若有理方可
免辜其如無辭必獲死罪
輪扁曰臣也以臣之事觀之斲輪徐則甘而不固疾則苦而不
入不徐不疾得之於手而應於心口不能言有數存焉於其間
[05p034a]
疏甘緩也苦急也數術也夫斲輪失所則
口不能言也况之理教其義亦然
臣不能以喻臣之子臣之子亦不能受之於臣是以行年七十
而老斲輪
註此言物各有性教學之無益也
疏喻曉也輪扁之術不能示其子輪扁之子亦不能禀受其
教是以行年至老不勉斤斧之勞故知物各有性不可倣效
古之人與其不可傳也死矣然則君之所讀者古人之糟魄已
矣
註當古之事已滅於古矣雖或傳之豈能使古在今哉古不
[05p034b]
在今今事已變故絶學任性與時變化而後至焉
疏夫聖人制法利物隨時時旣不停法亦隨變是以古人古
法淪殘於前今法今人自興於後無容執古聖迹行乎今世
故知所讀之書定是糟粕也
