南華真經註疏 27 重刊道藏輯要

[08p086a]
　爲大此乃欲尙不惑豈能除惑哉斯又遣於不惑也
　　則陽第二十五
則陽游於楚
　疏姓彭名陽字則陽魯人游事諸侯後入楚欲事楚文王
夷節言之於王王未之見
　疏姓夷名節楚臣也則陽欲事於楚故因夷節稱言於王王
　旣貴重故猶未之見也夷節所進未遂故罷朝而歸家
夷節歸彭陽見王果曰夫子何不譚我於王
　疏王果楚之賢大夫也譚猶稱說也本亦有作言字者前因
　夷節未得見王後說王果冀其談薦也
[08p086b]
王果曰我不若公閱休
　疏若如也公閱休隱者之號也王果賢人嫌彭陽貪榮情迫
　故盛稱隱者以抑其進趨之心也
彭陽曰公閱休奚爲者邪
　疏奚何也旣稱公閱休言已不知故問何爲庶聞所以
曰冬則擉鼈于江夏則休乎山樊有過而問者曰此予宅也
　注言此者以抑彭陽之進趨
　疏擉刺也樊傍也亦茂林也隆冬刺鼈於江渚以逍遙盛夏
　歸休偃茂林而取適旣無環庶故指山傍而爲舍此略陳閱
　休之事迹也
[08p087a]
夫夷節已不能而況我乎吾又不若夷節夫夷節之爲人也無
德而有知不自許以之神其交固顚冥乎富貴之地
　注言已不若夷節之好富貴能交結意盡形之任知以干上
　也
　疏顚冥猶迷沒也言夷節交游堅固意在榮華顚倒迷惑情
　貪富貴實無眞德而有俗知不能虛淡以從神而好任知以
　干上數數如此猶自不能況我守愚若爲堪薦此是王果謙
　遜之辭也
非相助以德相助消也
　注苟進故德薄而名消
[08p087b]
　疏消毁損也言則陽憑我談已於王者此適可敗壞名行必
　不益於盛德也
夫凍者假衣於春暍者反冬乎冷風
　注言已順四時之施不能赴彭陽之急
　疏夫遭凍之人得衣則煖被暍之者遇水便活乃待陽和以
　解凍須寒風以救暍雖乖人事實順天時履道達人體無近
　惠不進彭陽其義亦爾
夫楚王之爲人也形尊而嚴其於罪也無赦如虎非夫佞人正
德其孰能撓焉
　疏儀形有南面之尊威嚴據千乘之貴赫怒行毒猶如暴虎
[08p088a]
　戮辱蒼生必無赦宥自非大佞之人不堪任使若履正懷德
　之士誰能屈撓心志而事之乎
故聖人其窮也使家人忘其貧
　注淡然無欲樂足於所遇不以侈靡爲貴而以道德爲榮故
　其家人不識貧之可苦
　疏禦寇居鄭老萊在楚妻弩窮窶而樂在其內賢士尙然況
　乎眞聖斯志貧也
其達也使王公忘爵祿而化卑
　注輕爵祿而重道德超然坐忘不覺榮之在身故使王公失
　其所以爲高
[08p088b]
　疏韜光爲窮顯迹爲達哀公德友於尼父軒轅膝歩於廣成
　斯皆道在則尊不拘品命故能使萬乘之王五等之君化其
　高貴之心而爲卑下之行也
其於物也與之爲娛矣
　注不以爲物自苦
　疏同塵涉事與物無私所造皆適故未嘗不樂也
其於人也樂物之通而保已焉
　注通彼人不喪我
　疏混迹人間而無滯塞雖復通物而不喪我動不傷寂而常
　守於其眞
[08p089a]
故或不言而飲人以和
　注人各自得斯飲和矣豈待言哉
　疏蔭庇羣生冥同蒼昊中和之道各得其心滿腹而歸豈勞
　言教
與人並立而使人化
　注望其風而靡之
　疏和光同塵斯並立也各反其眞斯人化也
父子之宜彼其乎歸居
　注使彼父父子子各歸其所
　疏雖復混同貴賤而倫序無虧故父子君臣各居其位無相
[08p089b]
　參冒不亦宜乎
而一間其所施
　注其所施同天地之德故間靜而不二
　疏所有施惠與四時合序未嘗不間暇從容動靜不二
其於人心者若是其遠也
　疏聖人之用心其如上說是以知其清高深遠也
故曰待公閱休
　注欲其釋楚王而從閱休將以靜泰之風鎮其動心也
　疏此總結也
聖人達綢繆
[08p090a]
　註所謂玄通
　疏綢繆結縛也夫達道聖人超然縣解體知物境空幻豈爲
　塵網所羈閱休雖未極乎道故但託而說之也
同盡一體矣
　註無外內而皆同照
　疏夫智周萬物窮理盡性物我不二故混同一體也
而不知其然性也
　註不知其然而自然者非性如何
　疏能所相應境智冥合不知所以莫辨其所然故與眞性符
　會
[08p090b]
復命搖作而以天爲師
　註搖者自搖作者自作莫不復命而師其天然也
　疏反夫眞根復於本命雖復搖動順物而作動靜無心合於
　天地故師於二儀也
人則從而命之也
　註此非赴名而高其迹師性而動其迹自高故人不能下其
　名也
　疏命名也合道聖人本無名字爲有清塵可慕故人從後而
　名之
憂乎知而所行恒無幾時其有止也若之何
[08p091a]
　註任知其行則憂患相繼
　疏任知爲物憂患斯生心靈易奪所行無幾攀緣念慮寧有
　住時假令神禹無奈何矣
生而美者人與之鑑不告則不知其美於人也
　註鑑鏡也鑑物無私故人美之今夫鑑者豈知鑑而鑑邪生
　而可鑑則人謂之鑑耳若人不相告則莫知其美於人譬之
　聖人與之名而不知也
　疏鑑鏡也告語也夫鏡生明照照物無私人愛慕之故名爲
　鏡若人不相告語明鏡本亦無名此起譬也
若知之若不知之若聞之若不聞之其可喜也終無已
[08p091b]
　註夫鑑之可喜由其無情不問知與不知聞與不聞來卽鑑
　之故終無已若鑑由聞知則有時而廢也
　疏已止也夫鏡之照物義在無情不問怨親照恒平等若不
　聞而不知鏡亦不照旣有聞知鏡能照之斯則事涉間奪有
　時休廢矣焉能久照乎只爲凝照無窮故爲人之所喜好也
人之好之亦無已性也
　註若性所不好豈能久照
　疏鏡之能照出自天然人之喜好率乎造物旣非矯性所以
　無窮
聖人之愛人也人與之名不告則不知其愛人也
[08p092a]
　註聖人無愛若鏡耳然而事濟於物故人與之名若人不相
　告則莫知其愛人也
　疏聖人澤被蒼生恩流萬代物荷其德人與之名更相告語
　嘉號斯起不若然者豈有聖名乎
若知之若不知之若聞之若不聞之其愛人也終無已
　註蕩然以百姓爲芻狗而道合於愛人故能無已若愛之由
　乎聞知則有時而衰也
　疏夫聖德遐曠接物無私亭毒群生芻狗百姓豈待知聞而
　後愛之哉只爲慈救無偏故德無窮已此合諭也
人之安之亦無已性也
[08p092b]
　註性之所安故能久
　疏安定也夫靜而與陰同德動而與陽同波故無心於動靜
　也故能疾雷破山而恒定大風振海而不驚斯率其眞性者
　也若矯性僞情則有時而動矣故王弼云不性其情焉能久
　行其企
舊國舊都望之暢然
　註得舊猶暢然況得性乎
　疏國都諭其眞性也夫少失本邦流離他邑皈望桑梓暢然
　喜歡況喪道日淹逐末來久今旣還原反本故曰暢然
雖使丘陵草木之緡
[08p093a]
　註緡合也
入之者十九猶之暢然况見見聞聞者也
　註見所嘗見聞所嘗聞而猶暢然況體其性也
　疏緡合也舊國舊都荒廢日久丘陵險陋草木叢生入中相
　訪十人識九見所曾見聞所曾聞懷生之情暢然歡樂况喪
　道日久流没生死忽然反本會彼眞原皈其重玄之鄉見其
　至道之境其爲樂也豈易言乎
以十仞之臺縣眾間者也
　註眾之所習雖危猶間況聖人之無危
　疏七尺曰仞臺高七丈可謂危縣人眾數登遂不怖懼習以
[08p093b]
　性成尙自寬閑而况得眞何往不安者也
冉相氏得其環中以隨成
　註冉相氏古之聖王也居空以隨物物自成
　疏冉相氏三皇以前無爲皇帝也環中之空也言古之聖王
　得眞空之道體環中之妙故道順羣生混成庶品
與物無終無始無幾無時
　註忽然與之俱往
　疏無始無過去無終無未來也無幾無時無見在也體化合
　變與物俱往故無三時也
日與物化者一不化者也
[08p094a]
　註日與物化故常無我常無我故常不化也
　疏順於日新與物俱化者動而常寂故凝寂一道嶷然不化
闔嘗舍之
　註言夫爲者何不試舍其所爲之乎
　疏闔何也言體空之人冥於造物千變萬化而與化俱往曷
　常暫相捨離也
夫師天而不得師天
　註唯無所師乃得師天
　疏師者倣傚之名天者自然之謂夫大塊造物率性而動若
　有心師學則乖於自然故不得也
[08p094b]
與物皆徇其以爲事也若之何
　註雖師天猶未免於殉奚足事哉師天猶不足稱事況又不
　師邪
　疏徇者逐也求也夫有心倣傚造化而與物俱往者此不率
　其本性也奚足以爲修其事業乎尙有所求故是徇也夫師
　猶有稱徇況捨已逐物其如之何
夫聖人未始有天未始有人未始有始未始有物
　疏夫得中聖人達於至理故能人天雙遣物我兩忘旣曰無
　終何嘗有始率性合道不復師天
與世偕行而不替所行之備而不洫其合之也若之何
[08p095a]
　註都無乃冥合
　疏替廢也堙塞也混同人事與世並行接物隨時曾無廢闕
　然人間否泰備經之矣而未嘗堙塞所遇斯通無心師學自
　然合道如何倣傚方欲契眞固不可也
湯得其司御門尹登恒爲之傳之
　註委之百官而不與焉
　疏姓門名尹且言門尹官號也姓登名恒殷湯聖人忘懷順
　物故得良臣御事旣爲師傅玄默端拱而不爲也
從師而不囿
　註任其自聚非囿之也縱其自散非解之也
[08p095b]
　疏從任也囿聚也虛淡無爲委任師傅終不積聚而爲已功
得其隨成爲之司其名
　註司御之屬亦能隨物之自然也而湯得之所以名寄於物
　而功不在已
　疏良臣受委隨物而成推功司御名不在已
之名嬴法得其兩見
　註名法者已過之迹耳非適足也故曰嬴然無心者寄治於
　羣司則其名迹並見於彼
　疏嬴然無心也見顯也成物之名聖迹之法並是師傅而不
　與焉故名法二事俱顯於彼嬴然閑放功成弗居也
[08p096a]
仲尼之盡慮爲之傅之
　註仲尼曰天下何思何慮慮已盡矣若有纖芥之慮豈得寂
　然不動應感無窮以輔萬物之自然也
　疏傅輔也盡絶也孔丘聖人忘懷絶慮故能開化群品輔禀
　自然若藴纖芥有心豈能坐忘應感
容成氏曰除日無歲
　註今所以有歲而存日者爲有死生故也若無死無生則歲
　日之計除
　疏容成古之聖王也歲日者時序之名耳爲計於時日故有
　生死生死無矣故歲日除焉
[08p096b]
無內無外
　註無彼我則無內外也
　疏內我也外物也爲計死生故有內外歲日旣遣物我何施
魏瑩與田侯牟約田侯牟背之魏瑩怒將使人刺之
　疏瑩魏惠王名也田侯卽齊威王也名牟桓公之子田恒之
　後故曰田侯齊魏二國約誓立盟不相征伐盟後未幾威王
　背之故魏侯瞋怒將使人刺而殺之其盟在齊威二十六年
　魏惠八年
犀首聞而耻之曰君爲萬乘之君也而以匹夫從讎
　疏犀首官號也如今虎賁之類公家之孫名衍爲此官也諸
[08p097a]
　侯之國革車萬乘故謂之君也匹夫者謂無官職夫妻相匹
　偶也從讎猶報讎也夫君人者一怒則伏尸流血今乃令匹
　夫行刺單使報讎非萬乘之事故可羞
衍請受甲二十萬爲君攻之虜其人民係其牛馬
　疏將軍孫衍請專命受鉞率領甲卒二十萬人攻其齊城必
　當獲勝於是虜掠百姓羈係牛馬緒勳酬賞分布軍人也
使其君內熱發於背然後拔其國忌也出走然後抶其背折其
脊
　疏姓田名忌齊將也抶折擊也國破人亡而懷恚怒故熱氣
　藴於心癰疽發於背也國旣傾拔獲其主將於是擊抶其背
[08p097b]
　打折腰脊旋師獻凱不亦快乎
季子聞而耻之曰築十仞之城城者旣十仞矣則又壞之此胥
靡之所苦也
　疏季姓也昔者古之稱魏之賢臣也胥靡徒役人也季子懷
　道不用征伐聞犀首請兵羞而進諫夫七丈之城用功非少
　城就成矣無事壞之此乃徒役之人濫遭辛苦此起譬也
今兵不起七年矣此王之基也衍亂人不可聽也
　疏干戈靜息已經七年偃武修文王者洪基犀首方爲禍亂
　不可聽從
華子聞而醜之曰善言伐齊者亂人也善言勿伐者亦亂人也
[08p098a]
謂伐之與不伐亂人也者又亂人也
　疏華姓子有德之稱魏之賢臣也善言伐齊者謂興動干戈
　故是禍亂之人此公孫衍也善言勿伐者意在王之洪基勝
　於敵國有所解望故是亂人斯季子也謂伐與不伐亂人者
　未能忘言行道猶以是非爲心故亦未勉於亂人此華子自
　道之辭也
君曰然則若何
　疏華子遣蕩旣深王不測其所以故問言旨意趣若何
曰君求其道而已矣
　疏夫道清虛淡漠物我兼忘故勸求之庶其寡欲必能履道
[08p098b]
　爭奪自消
惠子聞之而見戴晋人
　疏戴晉人梁之賢者也姓戴字晉人惠施聞華子之清言猶
　恐魏王之未悟故引戴晋庶解所疑
戴晋人曰有所謂蝸者君知之乎曰然
　註蝸至微而有兩角
　疏蝸者蟲名有類小螺也俗謂之黃犢亦謂之蝸牛有兩角
　君知之不曰然魏王答云我識之矣
有國於蝸之左角者曰觸氏有國於蝸之右角者曰蠻氏時相
與爭地而戰伏尸數萬逐北旬有五日而後返
[08p099a]
　註誠知所爭者若此之細也則天下無爭矣
　疏蝸之兩角二國存焉蠻氏頻相戰爭殺傷旣其不少進退
　亦復淹時此起譬也
君曰噫其虛言與
　疏所言奇譎不近人情故發噫歎疑其不實也
曰臣請爲君實之
　疏必謂虛言請陳實錄
君以意在四方上下有窮乎
　疏君以意則四方上下有極不斯理物又質魏侯
君曰無窮
[08p099b]
　疏魏侯答云上下四方竟無窮已
曰知遊心於无窮而反在通達之國
　註人迹所及爲通達謂今四海之內也
若存若亡乎
　疏人迹所接爲通達也存有也亡無也遊心無極之中又比
　九州之內語其大小可謂如有如無也
君曰然
　註今自以四海爲大然計在無窮之中若有若無也
　疏然猶如此也謂所陳之語諫不虛也
曰通達之中有魏
[08p100a]
　疏謂魏國在四海之中
於魏中有梁
　疏昔在河東國號爲魏魏爲强秦所逼徙都於梁梁從魏而
　有故曰魏中有梁也
於梁中有王王與蠻氏有辯乎
　疏辯別也王之一國別於六合欲論大小如有如無與彼蠻
　氏有何差異此合譬也
君曰無辯
　註王與蠻氏俱有限之物耳有限則不問大小俱不得與無
　窮者計也雖復天地共在無窮之中皆蔑如也況魏中之梁
[08p100b]
　梁中之王而足爭哉
　疏自悟已之所爭與蝸角無別也
客出而君惝然若有亡也
　註自悼所爭者細
　疏惝然悵恨貌也晋人言畢辭出而行君覺已非惝然悵恨
　心之悼矣恍然如失
客出惠子見君曰客大人也聖人不足以當之
　疏聖人謂堯舜也晋人所談其理宏博堯舜之行不足以當
惠子曰夫吹管也猶有嗃也吹劍首者吷而已矣堯舜人之所
譽也道堯舜於戴晋人之前譬猶一吷也
[08p101a]
　註曾不足聞
　疏嗃大聲吷小聲也夫吹竹管聲猶嗃大若吹劍環聲則微
　小唐堯俗中所譽若於晋人之前盛談斯道者亦何異乎吹
　劍吷聲曾無足可聞也
孔子之楚舍於蟻丘之漿
　疏螘丘丘名也漿賣漿水之家也仲尼適楚而爲聘使路傍
　舍息於賣漿水之家其家住在丘下故以丘爲名也
其鄰有夫妻臣妾登極者子路曰是稯稯何爲者邪
　疏極高也總總眾聚也孔一應聘門徒甚多卑馬威議驚異
　常人故漿家鄰舍男女群聚共登賣漿觀視仲尼子路不識
[08p101b]
　是以怪問
仲尼曰是聖人僕也
　疏古者淑人君子均號聖人故孔子名宜僚爲聖人也言臣
　妾登極聚眾多者是市南宜僚之僕隸也
是自埋於民
　註與民同
自藏於畔
　註進不榮華退不枯槁
　疏混迹泥滓同塵氓俗不顯其德故自埋於民也進不榮華
　退不枯槁隱顯出處之際故自藏於畔也
[08p102a]
其聲銷
　註損其名也
其志无窮
　註規是生也
　疏聲名也消滅也一榮辱故毁滅其名冥至道故以心無極
其口雖言其心未嘗言
　註所言者皆世言
　疏口應人間心恒凝寂故不言而言言未嘗言
方且與世違而心不屑與之俱
　註心與世異
[08p102b]
　疏道與俗反固違於世虛心无累不與物同此心迹俱異也
是陸沈者也
　註人中隱者譬無水而沈也
　疏寂寥虛淡譬無水而沈謂陸沈也
是其市南宜僚邪
　疏姓熊字宜僚居於市南故謂之市南宜僚也
子路請往召之
　疏由聞宜僚陸沈賢士請往就舍召之
孔子曰已矣
　疏已止也彼必不來幸止勿喚
[08p103a]
彼知丘之著於已也
　註著明也
知丘之適楚也以丘爲必使楚王之召已也彼且以丘爲佞人
也
　疏彼宜僚也著明也知丘明識宜僚是陸沈賢士又知適楚
　必向楚王薦召之如是則用丘爲謟佞之人也
夫若然者其於佞人也羞聞其言而况親見其身乎
　疏陸沈之人率性誠直其於邪佞耻聞其言況自視其形良
　非所願
而何以爲存
[08p103b]
　註不如舍之以從其志
　疏而汝也存在也匿影消聲久當逃避汝何爲召謂其猶在
子路往視之其室虛矣
　註果逃去也
　疏仲由無鑑不用師言遂往其家庶觀盛德而辭聘情切宜
　僚已逃其屋虛矣
長梧封人問子牢曰君爲政焉勿鹵莽治民焉勿滅裂
　註鹵莽滅裂輕脫未略不盡其分
　疏長梧地名其地有長樹之梧因以名焉封人卽此地守疆
　之人子牢孔子弟子姓琴宋卿也爲政行化也治民宰邑也
[08p104a]
　鹵莽不用心也滅裂輕薄也夫民爲邦本本固則邦甯唯當
　用意養人亦不可輕爾搔擾封人有道故戒子牢
昔予爲禾耕而鹵莽之則其實亦鹵莽而報予芸而滅裂之其
實亦滅裂而報予
　疏爲禾猶種禾也芸拔草也耕地不深鉏治不熟至秋收時
　嘉實不多皆由疏略故致斯報也
予來年變齊深其耕而熟耰之
　註功盡其分無爲之至
其禾蘩以滋予終年厭飱
　疏變改也耕治也耰芸也去歲爲田亟遭飢餒今年藝植改
[08p104b]
　法深耕耕墾旣深鉏耰而熟於是禾苗蘩茂子實滋榮寬歲
　足飱故其宜矣
莊子聞之曰今人之治其形理其心多有似封人之所謂
　疏今世之人澆浮輕薄馳情欲境倦而不休至於治理心形
　例如封人所謂莊周聞此因而論之
遯其天離其性滅其情亡其神以眾爲
　註夫遯離滅亡以眾爲之所致也若各至其極則何患也
　疏逃自然之理散淳和之性滅眞實之情失養神之道者皆
　以徇逐分外多滯有爲故也
故鹵莽其性者欲惡之孽爲性萑葦
[08p105a]
　註萑葦害黍稷欲惡傷正性
　疏萑葦蘆也夫欲惡之心多爲祅孽萑葦害黍稷欲惡傷眞
　性皆由鹵莽浮僞故致其然也
蒹葭始萌以扶吾形
　註扶疏則神氣暢
　疏蒹葭亦蘆也夫穢草初萌尙易除剪及扶疏盛茂必害黍
　稷亦猶欲心初萌尙易止息及其昏溺戒之在微故老子云
　其末非易謀也
尋擢吾性
　註以欲惡引性不止於當
[08p105b]
　疏尋引也擢拔也以欲惡之事誘引其心遂使拔擢眞性不
　止於當也
並潰漏發不擇所出漂疽疥癰內熱溲膏是也
　註此鹵莽之報也故治性者安可以不齊其至分
　疏潰漏人冷瘡也漂疽熱毒腫也癰亦疽之類也溲膏溺精
　也耽滯物境没溺聲色故致精神昏亂形氣虛羸眾病發動
　不擇處所也
栢矩學於老聃曰請之天下遊
　疏栢姓矩名懷道之士老子門人也請遊行宇內觀風化察
　物情也
[08p106a]
老聃曰已矣天下猶是也
　疏老子止之不許其往言天下物情與此處無别也
又請之老聃曰汝將何始
　疏鄭重殷勤所請不已方問行李欲先往何邦
曰始於齊
　疏柏矩魯人與齊相近齊人無道欲先行也
至齊見辜人焉推而彊之解朝服而幕之
　疏游行至齊以觀風化忽見罪人刑戮而死於是推而彊之
　令其正臥解取朝服幕而覆之
號天而哭之曰子乎子乎天下有大菑子獨先離之曰莫爲盜
[08p106b]
莫爲殺人
　註殺人大灾謂自此以下事大灾旣有則雖戒以莫爲其可
　得已乎
　疏離罹也灾禍也號叫上天哀而大哭慜其枉濫故重曰子
　乎爲盜殺人世間大禍子獨何罪先此遭罹大菑之條具列
　於下又解所謂辜人則朝士是也言其彊相推讓以被朝服
　重爲羅網以羅黎元故告天哭之明菑由斯起預張之網列
　在下文
榮辱立然後覩所病
　註各自得則無榮辱得失紛紜故榮辱立榮辱立則夸其所
[08p107a]
　謂辱而跂其所謂榮矣奔馳乎夸跂之間非病如何
　疏軒冕爲榮戮耻爲辱奔馳取捨非病如何
貨財聚然後覩所爭
　註若以知足爲富將何爭乎
　疏珍寶彌積馳競斯起
今立人之所病聚人之所爭窮困人之身使无休時欲無至此
得乎
　註上有所好則下不能安其本分
　疏賞之以軒冕玩之以珠璣遂便群品奔馳因而不止欲令
　各安本分其可得乎
[08p107b]
古之君人者以得爲在民以失爲在已
　註君莫之失則民自得矣
　疏推功於物故以得在民受國不祥故以失在已
以正爲在民以枉爲在已
　註君莫之枉則民自正
　疏無爲任物正在民也引過責躬枉在已也
故一形有失其形者退而自責
　註夫物之形性何爲而失哉皆由人君撓之以至斯患耳故
　自責
　疏夫人受氣不同禀分斯異令各任其能則物皆自得若有
[08p108a]
　一物失所虧其形性者則引過歸已退而責躬昔殷湯自剪
　是也
今則不然
　疏步驟殊時澆淳異世故今之馳物者則不復如此也
匿爲物而愚不識
　註返其性匿也用其性顯也故爲物所顯則皆識
　疏所作憲章皆反物性藏匿罪名愚妄不識故罪名者眾也
大爲難而罪不敢
　註爲物所易則皆敢
　疏法旣難定行之不易故决定違者斯罪之也
[08p108b]
重爲任而罰不勝
　註輕其所任則皆勝
遠其塗而誅不至
　註適其足力則皆至
　疏力微事重而責其不勝路遠期促而罰其後至皆不可也
民知力竭則以僞繼之
　註將以避誅罰也
　疏智力竭盡不免誅罰懼罰情急故繼之以偽
日出多僞士民安取不僞
　註主日興僞士民何以得其眞乎
[08p109a]
　疏譎僞之風日日而出僞眾如草於何得眞
夫力不足則僞知不足則欺財不足則盜盜竊之行於誰責而
可乎
　註當責上也
　疏夫知力窮竭譎僞必生賦斂益急貪盜斯起皆由主上無
　德法令滋彰夫能忘愛釋私不貴珍寶當責在上豈罪下民
　乎
蘧伯玉行年六十而六十化
　註亦能順世而不係於彼我故也
　疏姓蘧名瑗字伯玉衞之賢大夫也盛德高明照達空理故
[08p109b]
　能與日俱新隨年變化
未嘗不始於是之而卒詘之以非也
　註順物而暢物情之變然也
　疏初履之年謂之爲是年旣終謝謂之爲非一歲之中而是
　非常出故始時之是終詘爲非也
未知今之所謂是之非五十九非也
　註物情之變未始有極
　疏故變爲新以新爲是故已謝矣以故爲非則去年之非於
　今成是今年之是來歲爲非是知執是執非滯新執故者倒
　置之流也故容成氏曰除日無歲蘧瑗達之故隨物化也
[08p110a]
萬物有乎生而莫見其根有乎出而莫見其門
　註無根無門忽爾自然故莫見也唯無其生亡其出者爲能
　覩其門而測其根也
　疏隨變而生生無根原任化而出出無門戸旣曰無根無門
　故知無生無出生出無門理其如此何爲歲之可像乎
人皆尊其知之所知而莫知恃其知之所不知而後知可不謂
大疑乎
　註我所不知物有知之者矣故用物之知則無所不知獨任
　我知知甚寡矣今不恃物以知而自尊知則物不告我非大
　疑如何
[08p110b]
　疏所知者俗知也所不知者眞知也流俗之人皆尊重分別
　知之銳情取捨而莫能賴其分别之智以照眞原可謂大疑
　惑之人也
已乎已乎且無所逃
　註不能用彼則寄身無地
　疏已止也夫銳情取捨不如休止必遭禍患無處逃形
此所謂然與然乎
　註自謂然者天下未之然也
　疏各然其所然各可其所可彼我相對孰是孰非乎
仲尼問於太史大弢伯常騫狶韋
[08p111a]
　疏太史官號也下三人皆史官之姓名也所問之事次列下
　文
曰夫衞靈公飲酒湛樂不聽國家之政田獵畢弋不應諸侯之
際其所以爲靈公者何邪
　疏畢大網也弋繩繫箭而射也庸猥之君淫聲嗜酒捕獵禽
　獸不聽國政會盟交際不赴諸侯汝等史官應須定謚無道
　如此何爲謚靈
大弢曰是因是也
　註靈卽是無道之謚也
　疏依周公謚法亂而不損曰靈靈卽無道之謚也此是因其
[08p111b]
　無道謚之曰靈故曰是因是也
伯常騫曰夫靈公有妻三人同濫而浴
　註男女同浴此無禮也
史鰌奉御而進所搏幣而扶翼
　註以鰌爲賢而奉御之勞故搏幣而扶翼之使其不得終禮
　此其所以爲肅賢也幣者奉御之物
　疏濫浴器也姓史字魚衞之賢大夫也幣帛也又謚法德之
　精明曰靈男女同浴使賢人進御公見史魚良臣深懷愧悚
　遣人搏捉幣帛令扶將羽翼慰而送之使不終其禮敬賢如
　此便是明君故謚爲靈靈則有道之謚
[08p112a]
其慢若彼之甚也見賢人若此其肅也是其所以爲靈公也
　註欲以肅賢補其私慢靈有二義不可謂善故仲尼問焉
　疏男女同浴嬌慢之甚忽見賢人頓懷肅敬用爲有道故謚
　靈也
狶韋曰夫靈公也死卜葬於故墓不吉卜葬於沙丘而吉掘之
數仞得石槨焉洗而視之有銘焉曰不馮其子靈公奪而埋之
夫靈公之爲靈也久矣
　註子謂蒯聵也言不馮其子靈公將奪汝處也夫物皆先有
　其命故來事可知也是以凡所爲者不得不爲凡所不爲者
　不可得爲而愚者以爲之在已不亦妄乎
[08p112b]
之二人何足以識之
　註徒識已然之見事耳未知已然之出於自然也
　疏沙丘地名也在盟津河北子蒯聵也欲明人之名謚皆定
　於未兆非關物情而有升降故沙丘石槨先有其銘豈馮蒯
　聵方能奪葬史與常騫詎能識邪
少知問於太公調
　疏智照狹劣謂之少知太大也公正也道德廣大公正無私
　復能調順羣物故謂之太公調假設立人以論道理
曰何謂丘里之言
　疏古者十家爲丘二十家爲里鄉閭丘里風俗不同故假問
[08p113a]
　答以辯之也
太公調曰丘里者合十姓百名而以爲風俗也
　疏采其十姓取其百名合而論之以爲風俗也
合異以爲同散同以爲異今指馬之百體而不得馬而馬係於
前者立其百體而謂之馬也
　疏如采丘里之言以爲風俗斯合異以爲同也一人設教隨
　方順物斯散同以爲異也亦猶指馬百體頭尾腰脊無復是
　馬此散同以爲異也而係於前見有馬此合異以爲同也
是故丘山積卑而爲高江河合水而爲大大人合并而爲公
　註無私於天下則天下之風一也
[08p113b]
　疏積土石以成丘山聚細流以成江海亦猶聖人無心隨物
　施教故能并合八方均一天下華夷共履遐邇無私
是以自外入者有主而不執
　疏自從也謂聖人之教從外以入從中而出隨順物情故居
　主竟無所執也
由中出者有正而不距
　註自外入者大人之化也由中出者民物之性也性各得正
　故民無違心化必至公故主無所執所以能合丘里而并天
　下一萬物而夷羣異也
　疏由亦從也謂萬物黔黎各有正性率心而出禀受皇風旣
[08p114a]
　合物情故順而不距
四時殊氣天不賜故歲成
　註殊氣自有故能常有若本無之而由天賜則有時而廢
　疏賜與也夫春暄夏暑秋凉冬寒禀之自然故歲叙成立若
　由天與之則有時而廢矣
五官殊職君不私故國治
　註殊職自有其才故任之耳非私而與之
　疏五官謂古者法五行置官也春官秋官各有司職君王玄
　默委任無私故致宇內清夷國家寧泰也
文武大人不賜故德備
[08p114b]
　註文者自文武者自武非大人所賜也若由賜而能則有時
　而闕矣豈唯文武凡性皆然
　疏文相武將量才授職各任其能非聖與也無私於物故道
　德圓備
萬物殊理道不私故无名
　疏夫羣物不同率性差異或巢居穴處走地飛空而亭之毒
　之咸能自濟物各得理故無功也
無名故無爲無爲而無不爲
　註名止於實故無爲實各自爲故無不爲
　疏功歸於物故爲無爲不執此爲而無不爲
[08p115a]
時有終始世有變化
　註故無心者斯順
　疏時謂四叙遞代循環世謂人事遷貿不定
禍福淳淳
　註流行反覆
　疏淳淳流行貌夫天時寒暑流謝不常人情禍福何能久定
　故老子經云禍兮福所倚福兮禍所伏也
至有所拂者而有所宜
　註於此爲戾於彼或以爲宜
　疏拂戾也夫物情向背蓋無定準故於此乖戾者於彼或以
[08p115b]
　爲宜是以達道之人不執逆順也
自殉殊面
　註各自信其所是不能離也
　疏殉逐也面向也夫彼此是非紛然固執故各逐已見而所
　向不同也
有所正者有所差
　註正於此者或差於彼
　疏於此爲正定者或於彼差邪此明物情顚倒殊向而然也
比于大澤百材皆度
　註無棄材也
[08p116a]
　疏比譬也度量也夫廣大臯澤林籟極多隨材量用必無棄
　擲大人取物其義亦然
觀乎大山木石同壇
　註合異以爲同也
　疏壇基也石有巨小木有粗細共聚大山而爲基本此合異
　以爲同也
此之謂丘里之言
　註言於丘里則天下可知
　疏總結前義也
少知曰然則謂之道足乎
[08p116b]
　疏以道爲名名道於理謂不足乎欲明至道無名故發斯問
太公調曰不然今計物之數不止於萬而期曰萬物者以數之
多者號而讀之也
　註夫有數之物猶不止於萬况無數之數謂道而足邪
　疏期限也號語也夫有形之物物乃無窮今世人語之限曰
　萬物者此舉其大經爲言也亦猶虛道妙理本自無名據其
　功用彊名爲道名於理未足也
是故天地者形之大者也陰陽者氣之大者也道者爲之公
　註物得以通通物無私而彊字之曰道
　疏天覆地載陰陽生育故形氣之中最大者也天道能通萬
[08p117a]
　物亭毒蒼生施化無私故謂之公也
因其大以號而讀之則可也
　註所謂道可道也
　疏大通有物生化群品語其始本實曰無名因其功號讀亦
　可也
已有之矣乃將得比哉
　註名已有矣故乃將無可得而比邪
　疏因其功用已有道名不得將此有名比於無名之理以斯
　比擬去之迢遞
則若以斯辯譬猶狗馬其不及遠矣
[08p117b]
　註今名之辯無不及遠矣故謂道猶未足也必在乎無名無
　言之域而後至焉雖有名故莫之比也
　疏夫獨以狗馬一獸語而相比者非直大小有殊亦乃貴賤
　斯别也今以有名之道比無名之理者非直粗妙不同亦深
　淺斯異故不及遠也
少知曰四方之內六合之裏萬物之所生惡起
　註問此者或謂道能生之
　疏六合之內天地之間萬物動植從何生起少知發問欲辯
　其原
太公調曰陰陽相照相蓋相治四時相代相生相殺
[08p118a]
　註言此皆其自爾非無所生
　疏夫三光相照二儀相蓋風雨相治炎凉相代春夏相生秋
　冬相殺豈關情慮物理自然也
欲惡去就於是矯起雌雄片合於是庸有
　註凡此事故云爲趨合近起於陰陽之相照四時之相代也
　疏矯起貌也庸常也順則就而欲逆則惡而去言物在陰陽
　造化之中藴斯情慮開杜交合以此爲常也
安危相易禍福相生緩急相摩聚散以成
　疏夫逢泰則安遇否則危危則爲禍安則爲福緩者爲夀急
　者爲夭散則爲死聚則爲生凡此數事出乎造物相摩而成
[08p118b]
　其猶四叙變易遷貿豈關情慮哉
此名實之可紀精之可志也
　註過此已往至於自然自然之故誰知所以也
　疏誌記也夫陰陽之內天地之間爲實有名故可綱可紀假
　令精微猶可言記至於重玄妙理超絶形名故不可以言像
　求也
隨序之相理橋運之相使窮則反終則始此物之所有
　註皆物之所有自然而然耳非無能有之也
　疏夫四叙循環更相治理五行運動遞相驅役物極則反終
　而復始物之所有理盡於斯
[08p119a]
言之所盡知之所至極物而已
　註物表無所復有故言知不過極物也
　疏夫眞理玄妙絶於言知若以言詮辯運知思想道可極於
　有物而已固未能造於玄玄之境
覩道之人不隨其所廢不原其所起
　註廢起皆自耳無所原隨也
此議之所止
　註極於自爾故無所議
　疏覩見也隨逐也夫見道之人玄悟之士凝神物表寂照環
　中體萬境皆玄四生非有豈復留情物物而推逐發起之所
[08p119b]
　由乎所謂之言語道斷議論休止者也
少知曰季眞之莫爲接子之或使二家之議孰正於其情孰偏
於其理
　註季眞曰道莫爲也接子曰道或使或使者有使物之功也
　疏季眞接子並齊之賢人俱遊稷下故託二賢明於理莫無
　也或爲也季眞以無爲爲道接子謂道有使物之功各執一
　家未爲通論今少知問此以定臧否於素情妙理誰正誰偏
　者也
太公調曰雞鳴犬吠是人之所知雖有大知不能以言讀其所
自化又不能以意其所將爲
[08p120a]
　註物有自然非爲之所能也由斯而觀季眞之言當也
　疏夫目見耳聞雞嗚狗吠出乎造化愚智同知故雖大聖至
　知不能用意測其所爲不能用言道其所以自然嗚吠豈道
　使之然是知接子之言於理未當
斯而析之精至於无倫大至於不可圍
　註皆不爲而自爾
　疏假令精微之物無有倫緒粗大之物不可圍量用此道理
　推而析之未有一法非自然獨化者也
或之使莫之爲未免於物而終以爲過
　註物有相使亦皆自爾故莫之爲者未爲非物也凡物云云
[08p120b]
　皆由莫爲而過去
　疏不合於道故未免於物各滯一邊故卒爲過患也
或使則實
　註實自使之
　疏滯有爲也
莫爲則虛
　註無使之也
　疏溺無故也
有名有實是物之居
　註指名實之所在
[08p121a]
无名无實在物之虛
　註物之所在其實至虛
　疏夫情苟滯於有則所在皆物也情苟尙無則所在皆虛也
　是知有無在心不在乎境
可言可意言而愈疏
　註故求之於言意之表而後至焉
　疏夫可以言詮可以意察者去道彌疏遠也故當求之於言
　意之表而後至焉
未生不可忌
　註突然自生制不由我我不能禁
[08p121b]
已死不可阻
　註忽然自死吾不能違
　疏忌禁也阻礙也突然而生不可禁忌忽然而死有何礙阻
　唯當隨變任化所在而安字亦有作沮者怨也處順而死故
　不怨喪也
死生非遠也理不可覩
　註近在身中猶莫見其自爾而欲憂之
　疏勞息聚散近在一身其理窈冥愚人不見
或之使莫之爲疑之所假
　註此二者世所至疑也
[08p122a]
　疏有無二執非達者之心疑惑之人情偏乃爲議論之也
吾觀之本其往無窮吾求之末其來無止無窮無止言之無也
與物同理
　註物理無窮故知言無窮然後與物同理也
　疏本過去也末未來也過去已往生化無窮莫測根原焉可
　意致假令盛談無有旣其偏滯未免於物故與物同於一理
　也
或使莫爲言之本也與物終始
　註恒不爲而自使然也
　疏本猶始各執一邊以爲根本者猶未免於本末也故與有
[08p122b]
　物同終始斯離於物也
道不可有有不可無
　註道故不能使有而有者常自然也
　疏夫至道不絶非有非無故執有執無二俱不可也
道之爲名所假而行
　註物所由而行故假名之曰道
　疏道大無名强名曰道假此名教動而行之也
或使莫爲在物一曲夫胡爲於大方
　註舉一隅便可知
　疏胡何也方道也或使莫爲未階虛妙斯乃俗中一物偏曲
[08p123a]
　之人何足以造重玄語乎大道
言而足則終日言而盡道
　註求道於言意之表則足
言而不足則終日言而盡物
　註不能忘言而存意則不足
　疏足圓徧也不足偏滯也苟能忘言會理故曰言未嘗言盡
　合玄道也如其執言不能契理旣乖虛通之道故盡是滯礙
　之物也
道物之極言默不足以載
　註天道物之極常莫爲而自爾不在言與不言
[08p123b]
　疏道物極處非道非物故言默不能盡載之
非言非默議有所極
　註極於自爾非言默而議之也
　疏默非默議非議唯當索之於四句之外而後造於眾妙之
　門也