雲笈七籤 15 原版道藏輯要
[21canji-04-0001a] 
重刋道藏輯要
雲笈七籤 宋張君房輯
三洞經教部
黄帝陰符經敘
陰符自黃帝有之蓋聖人體天用道之機也經曰得機者萬變
而愈盛以至於王失機者萬變而愈衰以至於亡厥後伊吕得
其末分猶足以拯生靈况聖人乎其文簡其義玄凡有先聖數
家注解互相隱顯後學難精雖有所主者若登天無階耳近代
李筌假託妖巫妄爲注述徒參人事殊紊至源不慙窺管之微
輒呈酌海之見使小人竊窺自謂得天機也悲哉臣固愚昧嘗
[21canji-04-0001b]
謂不然朝願聞道夕死無悔偶於道經藏中得陰符傳不知何
代人製也詞理玄邈如契自然臣遂編之附而入注冀將來之
君子不失道旨
陰符經張果註解
經曰觀天之道執天之行盡矣
觀自然之道無所觀也不觀之以目而觀之以心心深微而
無所不見故能照自然之性性惟深微而能照其斯謂之陰
執自然之行無所執也故不執之以手而執之以機機變通
而無所繫故能契自然之理夫惟變通而能契斯謂之符照
之以心契之以機而陰符之義盡矣李筌以陰爲暗符爲合
[21canji-04-0002a]
以此文爲序首何昧之至也
故天有五賊見之者昌
五賊者命物時功神也傳曰聖人之理圖大而不顧其細體
瑜而不掩其瑕故居夷則遵道布德以化之履險則用權發
機以拯之務在匡天地謀在濟人倫於是用大義除天下之
害用大仁興天下之利用至正措天下之枉用至公平天下
之私故反經合道之謀其名有五聖人禪之乃謂之賊天下
賴之則謂之德故賊天之命人知其天而不知其賊黃帝所
以代炎帝也賊天之物人知其天而不知其賊帝堯所以代
帝摯也賊天之時人知其天而不知其賊帝舜所以代帝堯
[21canji-04-0002b]
也賊天之功人知其天而不知其賊大禹所以代帝舜也賊
天之神人知其天而不知其賊殷湯所以革夏命也周武所
以革殷命也故見之者昌自然而昌也太公以賊命爲用味
以取其喻也李筌不悟以黃帝賊少女之命白日上騰爲非
也
五賊在乎心施行在乎天宇宙在乎手萬化生乎身
傳曰其立德明其用機妙發之於內見之於外而已矣豈稱
兵革以作寇亂哉見其機而執之雖宇宙之大不離乎掌握
况其小者乎知其神而體之雖萬物之眾不能出其胸臆况
其寡者乎自然造化之力而我有之不亦盛乎不亦大乎李
[21canji-04-0003a]
筌等以五賊爲五味順之可以神仙不死誣道之甚也
天性人也人心機也立天之道以定人也
傳曰人謂天性機謂人心人性本自玄合故聖人能體五賊
也
天發殺機龍蛇起陸人發殺機天地反覆
傳曰天機張而不生天機弛而不死天有弛張用有否臧張
則殺威行弛則殺威亡人之機亦然天以氣爲威人以德爲
機秋冬陰氣嚴凝天之張殺機也故龍蛇畏而蟄伏冬謝春
來陰退陽長天之弛殺機也故龍蛇悅而振起天有寒暄德
亦有寒暄德刑整肅君之張殺機也故以下畏而服從德失
[21canji-04-0003b]
刑偏君之弛殺機也故姦雄悅而馳騁位有尊卑象乎天地
故曰天發殺機龍蛇起陸寇亂所由作人發殺機天地反覆
尊卑由是革也太公諸葛亮等以殺人過萬大風暴起晝若
暝以爲天地反覆其失甚矣
天人合德萬變定基
傳曰天以禍福之機運於上君以利害之機動於下故有德
者萬變而愈盛以至於王無德者萬化而愈衰以至於亡故
曰天人合德萬變定基自然而然也
性有巧拙可以伏藏
傳曰聖人之性巧於用智拙於用力居窮行險則謀道以濟
[21canji-04-0004a]
之對强與明則伏義以退避之理國必以是用師亦以是
九竅之邪在乎三要可以動靜
傳曰九竅之用三要爲機三要者機情性也機之則無不安
情之則無不邪性之則無不正故聖人動以伏其情靜以常
其性樂以定其機小人反此故下文云太公爲三要爲耳目
口李筌爲心神志皆忘機也俱失陰符之正意
火生於木禍發必剋姦生於國時動必潰知之修鍊謂之聖人
傳曰夫木性靜動而生火不覺火盛而焚其質由人之性靜
動而生姦不覺姦成而亂其國夫明者見彼之隙以設其機
智者知彼之病以圖其利則天下之人彼愚而我聖是以生
[21canji-04-0004b]
者自謂得其生死者自謂得其死無爲無不爲得道之理也
天生天殺道之理也
天地萬物之盜萬物人之盜人萬物之盜三盜旣宜三才旣安
傳曰天地以陰陽之氣化爲萬物萬物不知其盜萬物以美
惡之味饗人人不知其盜人以利害之謨制萬物萬物不知
其盜三盜玄合於人心三才靜順於天理有若時然後食終
身無不愈機然後動庶類無不安食不得其時動不得其機
殆至滅亡
故曰食其時百骸治動其機萬化安人知其神而神不知其神
所以神也
[21canji-04-0005a]
傳曰時人不知其盜之爲盜只謂神之能神鬼谷子曰彼此
不覺謂之神蓋用微之功著矣李筌不知此文意通三盜別
以聖人愚人爲喻何甚謬也
日月有數大小有定聖功生焉神明出焉
傳曰日月有准運數也大小有定君臣也觀天之時察人之
事執人之機如是則聖得以功神得以明心冥理合安之善
也筌以度數爲日月以餘分爲大小以神氣能生聖功神明
錯謬之甚也
其盜機也天下莫能見莫能知也君子得之固窮小人得之輕
命
[21canji-04-0005b]
傳曰其盜微而動所施甚明博所行極玄妙君子用之達則
兼濟天下大公其人也窮則獨善一身夫子其人也豈非擇
利之能審乎小人用之則惑名而失其身大夫種之謂歟得
利而亡義李斯之謂歟豈非信道之不篤焉
瞽者善聽聾者善視絶利一源用師十倍三返晝夜用師萬倍
傳曰瞽者善於聽忘色審聲所以致其聰聾者善於視遺耳
專目所以致其明故能十眾之功一晝之中三而行之所以
至也一夜之中三而思之所以精也故能用萬眾之人李筌
不知師是眾以爲兵師誤也
心生於物死於物機在於目
[21canji-04-0006a]
傳曰心有愛惡之情物有否臧之用目視而察之於外心應
而度之於內善則從而行之否則違而止之所以勸善而懲
惡也筌以項羽昧機心生於物以符堅見機心死於物殊不
知有否臧之用
天之無恩而大恩生迅雷烈風莫不蠢然
傳曰天以凶象咎徵見人人能儆戒以修德地以迅雷烈風
動人人能恐懼以致福其無恩而生大恩之謂也李筌以天
地不仁爲大恩以萬物歸於天爲蠢然與陰符本意殊背
至樂性餘至靜性廉
傳曰情未發謂之中守中謂之常則樂得其志而性有餘矣
[21canji-04-0006b]
性安常謂之自足則靜得其志而廉常足矣筌以奢爲樂性
以廉爲靜殊乖至道之意
天之至私用之至公
傳曰自然之理微而不可知私之至也自然之功明而不可
違公之至也聖人體之亦然筌引孫子云視卒如愛子可以
之俱死何也
擒之制在氣
傳曰擒物以氣制之以機豈用小大之力乎太公曰豈以小
大而相制哉筌不知擒之義誤以禽獸注解引云玄龜食蛇
黃腰啖虎之類爲是悲哉
[21canji-04-0007a]
生者死之根死者生之根恩生於害害生於恩
生者人之所愛以其厚於身太過則道喪而死自來矣死者
人之所惡以其損於事至明則道存而生自固矣福理所及
謂之恩禍亂所及謂之害損己則爲物之所益害之生恩也
筌引孫子用兵爲生死丁公管仲爲恩害異哉
愚人以天地文理聖我以時物文理哲人以虞愚我以不虞聖
人以期其聖我以不期其聖
傳曰觀天之運四時察地之化萬物無所不知而蔽之以無
知小恩於人以蒙自養之謂也知四時之行知萬物之生皆
自然也故聖人於我以中自居之謂也故曰死生在我而已
[21canji-04-0007b]
矣人之死亡譬如沈水自溺投火自焚自取滅亡理國以道
在於損其事而已理軍以權在於亡其兵而已故無死機則
不死矣鬼神其如我何聖人修身以安其家理國以平天下
在乎立生機以自去其死性者生之機也除死機以取其生
情者死之機也筌不瞭天道以愚人聖人體道愚昧之人而
驗天道失之甚也
故曰沈水入火自取滅亡
注在上矣
自然之道靜故天地萬物生
傳曰自然之道無爲而無不爲動靜皆得其性靜之至也靜
[21canji-04-0008a]
故能立天地生萬物自然而然也伊尹曰靜之至不知所以
生也
天地之道浸故陰陽勝
傳曰浸微也天地之道體著而用微變通莫不歸於正微之
漸也微漸故能分陰陽成四時至剛至順之謂也
陰陽相推而變化順矣
傳曰聖人變化順陰陽之機天地之位自然故因自然而冥
之利自然而用之莫不得自然之道也
是故聖人知自然之道不可違因而制之
注在文上
[21canji-04-0008b]
至靜之道律厯所不能契
傳曰道之至靜也律曆因而制之不能叶其中鳥獸之謂也
爰有奇器是生萬象八卦甲子神機鬼藏
傳曰八卦變異之伎從是而生上則萬象下則萬機用八卦
而體天用九疇而法地參之以氣候貫之以甲子達之以神
機閉之以詭藏奇譎之蕩自然也
陰陽相勝之術昭昭乎進乎象矣
傳曰陰陽相勝之術恒微而不違乎本明之信可明故能通
乎精曜象矣
天機經解陰符也
[21canji-04-0009a]
叙曰有機而無其人者敗有其人而無其道者敗故易曰卽鹿
無虞惟入于林中君子幾不如舍往吝故聖人觀其時而用其
符應其機而制其事故能運生殺於掌內成功業於天下者也
易曰君子藏器於身待時而動是以聖人保之於靈臺以觀機
變卷之則自勝舒之則勝人察之則無形用之則不極易曰陰
陽不測之謂神而陰符象之矣故聖人不測之符陶均天下而
無所歸怨矣夫天爲地主道爲德君故聖人奉地而法天立德
而行道舉天道而爲經首明地以奉之易曰乃順承天待時而
動是故聖人將欲施爲必先觀天道之盈虛後執而行之舉事
應機則無遺策易曰後天而奉天時
[21canji-04-0009b]
昌
夫聖人法地而奉天立德而行道居天地道德之間建莫大之
功者未有不因五賊而成也五賊者其一賊命其二賊物其三
賊時其四賊功其五賊神皇帝王霸權變之道也是以聖人觀
其機而應之度其時而用之故太公立霸典而滅殷朝行王風
而理周室豈不隨時應機驅馳五賊者也故聖人立本於皇王
之中應機於權霸之內經邦治身五賊者備矣則天下望風而
從之竭其性命而無所歸其恩怨也乃謂之曰有道之盜無形
之兵嗚呼寇莫大焉五賊在心擒縱在手治身佐世莫尚於斯
經云見之者昌不亦宜乎
[21canji-04-0010a]
身
術曰夫人心身之主魂之宮魄之府將欲施行五賊者莫尚乎
心事有所圖必合天道此則宇宙雖廣覽之只在於掌中萬物
雖多生殺不離於術內則明天地不足貴以遠以厚而况耳目
之前乎
機
夫殺機者兩朝終始之萌萬人生死之兆處雲雷未泰之日玄
黃流血之時故天之爲變也則龍出於田蛇游乎路此爲交戰
之機故曰龍蛇起陸人之爲變也則春行秋令賞逆罰忠此爲
顚墮之機故曰天地反覆天人之機同時而發雖千變萬化成
[21canji-04-0010b]
敗之機定矣
藏
夫仁者必有勇勇者不必有仁智者能愚愚者不必能智故聖
人時通則見其巧而建其功時否則見其拙而昧其跡故孔明
序曰太公八十非不遇也蓋審其主焉嗚呼性命巧拙之時識
達行藏之勢可以觀變察機運用五賊所以然者夫聖人所以
深衷遠照動不失機觀天料人應時而作故易曰知進退存亡
而不失其正者其惟聖人乎
靜
夫九竅者在天爲九星在地爲九州在人爲九竅九竅之氣不
[21canji-04-0011a]
正故曰受邪受邪則識用偏識用偏則不可發機觀變故九竅
之急在乎三要太公曰耳目口也夫耳目口者心之佐助也神
之門戸也智之樞機也人之禍福也故耳無聰不能別其音目
無明不能見其機口無度不能施其令夫三要不精上不能治
國下不能治家况兵者乎懸人之性命爲國之存亡靜動之間
不得無事豈可輕而用之
人
夫火生於木火發而木焚國生於姦姦深則國亂亦猶蠶能作
蠒蠒成則殺其身人能生事事煩則害其命非至聖不能修身
鍊行防之於未萌治之於未亂夫十圍之木起於拱把百仞之
[21canji-04-0011b]
臺起於足下小惡不懼必成大禍鳴呼木不相摩火無由出國
無亂政姦無由生有始有終是非不動能知之其惟聖人乎
安
萬物盜天地之精以生成人盜萬物之形以御用萬物盜人之
力以種植彼此相盗各獲其宜俱不知爲萬物化故能用機者
法此三事以道之盜而賊於物物亦知爲盜之道所以然者貴
得其時也貴得其機也故曰合其時而食則百骸治應其機而
動則萬化安乖時失機則禍亂生也
神
老君曰功成不有爲而不恃此全生立德之本也夫小人者貪
[21canji-04-0012a]
其財則以身徇利愛其名則以力爭功矜衒神跡而求神名物
共嫉之必喪其命欲益招損是不神矣夫君子建大功而不恃
防小禍於未萌退己進人推能讓物物共戴之故不奪其利自
發神智不能爭物物共讓之不居其後爲損招益是以至神矣
故老君曰爲者敗之執者失之誠哉言也
聖
假如千年一聖五百年一賢應日月之數所生而大小之人定
矣夫大人出世應明德而建聖功小人當時則廢正綱而生禍
亂故太公說於西伯知人望而已歸周劉琨表於琅琊識天時
而未離晉陵母自死知明主之必興括母不誅見趙軍之必敗
[21canji-04-0012b]
故天道人事賢者可以預知佐非其人夷於九族故易曰長子
帥師開國成家小人勿用必亂邦也
命
夫成敗之道未形死生之機未發小人能見君子能知則易見
而難知見近而知遠也夫見機者則趨時而就利皆不保其天
年知機者則原始而要終固必全其性命
倍
瞽者善聽神不離於耳聾者善視心不離於目其爲聽也神則
專耳其爲視也心則專目耳之與目遞爲用師當用之時利絶
其一心之所主則無事不精猶有十倍之利何况反覆以此用
[21canji-04-0013a]
之三思精誠一計順時隱顯應機行藏以此用師固萬倍之勝
利
物
夫人之心無故不動生之與死緣物而然物動則心生物靜則
心死生死之狀其惟物乎
目
目者神之門神者心之主神之出入莫不游乎目故見機者莫
不尚乎目能知機者莫不尚乎心
蠢然
夫道不爲萬物而生春萬物感春氣而自生秋不爲萬物而殺
[21canji-04-0013b]
萬物感秋氣而自殺其爲生也不恃其恩不求其報故其恩大
矣其爲殺也不恃其威不求其懼其威大矣凡物取而得之者
小不取而得之者大故聖人不取夫君王有道無道則人民治
亂之機謌謠或樂或哀則時年豐儉之兆時人不能省察天地
乃降徵祥或五雲騰起七曜變行皆因國風是以然矣且宋君
失德熒惑守心及乎謝愆退之三舍用今儔古皎在目前以彼
喻斯豈勞心術故智者悟於人事之初而愚者晦於星象之前
生
老君以無爲有母靜爲躁君夫靜者元氣未分之初形於元氣
之中故能生天地萬物亦猶人宏靜其心不撓則能生天下萬
[21canji-04-0014a]
物也
勝
勝浸長也天地之道各自浸長天則長陽也地則長陰也陰陽
相招一晝一夜遞爲君臣更相制勝故曰陰陽相勝夫開國用
師必侵天道亦猶金火相交而非交不伏也天且弗違而况於
人乎
順
易曰剛柔相摩而生變化變化不慝故曰順也夫人之育身治
性尚不可逆時爲之而况經邦佐世之雄哉
契
[21canji-04-0014b]
至聖之道窈然無爲無爲則無機無機則至靜夫律厯之妙動
則能知體旣虛無莫得施其管術亦猶兵者不失其機不露其
釁雖有智士從何制焉
象
奇器者陰陽之故能生萬物亦猶人心能造萬事象矣進前象
狀也八卦六甲鬼神機密之事剛柔相制之術昭昭乎前列其
狀矣
重刋道藏輯要
雲笈七籤
三洞經教部
黄帝陰符經敘
陰符自黃帝有之蓋聖人體天用道之機也經曰得機者萬變
而愈盛以至於王失機者萬變而愈衰以至於亡厥後伊吕得
其末分猶足以拯生靈况聖人乎其文簡其義玄凡有先聖數
家注解互相隱顯後學難精雖
李筌假託妖巫妄爲注述徒參人事殊紊至源不慙窺管之微
輒呈酌海之見使小人竊窺自謂得天機也悲哉臣固愚昧嘗
[21canji-04-0001b]
謂不然朝願聞道夕死無悔偶於道經藏中得陰符傳不知何
代人製也詞理玄邈如契自然臣遂編之附而入注冀將來之
君子不失道旨
陰符經張果註解
經曰觀天之道執天之行盡矣
觀自然之道無所觀也不觀之以目而觀之以心心深微而
無所不見故能照自然之性性惟深微而能照其斯謂之陰
執自然之行無所執也故不執之以手而執之以機機變通
而無所繫故能契自然之理夫惟變通而能契斯謂之符照
之以心契之以機而陰符之義盡矣李筌以陰爲暗符爲合
[21canji-04-0002a]
以此文爲序首何昧之至也
故天有五賊見之者昌
五賊者命物時功神也傳曰聖人之理圖大而不顧其細體
瑜而不掩其瑕故居夷則遵道布德以化之履險則用權發
機以拯之務在匡天地謀在濟人倫於是用大義除天下之
害用大仁興天下之利用至正措天下之枉用至公平天下
之私故反經合道之謀其名有五聖人禪之乃謂之賊天下
賴之則謂之德故賊天之命人知其天而不知其賊黃帝所
以代炎帝也賊天之物人知其天而不知其賊帝堯所以
帝摯也賊天之時人知其天而不知其賊帝舜所以代帝堯
[21canji-04-0002b]
也賊天之功人知其天而不知其賊大禹所以代帝舜也賊
天之神人知其天而不知其賊殷湯所以革夏命也周武所
以革殷命也故見之者昌自然而昌也太公以賊命爲用味
以取其喻也李筌不悟以黃帝賊少女之命白日上騰爲非
也
五賊在乎心施行在乎天宇宙在乎手萬化生乎身
傳曰其立德明其用機妙發之於內見之於外而已
兵革以作寇亂哉見其機而執之雖宇宙之大不離乎掌握
况其小者乎知其神而體之雖萬物之眾不能出其胸臆况
其寡者乎自然造化之力而我有之不亦盛乎不亦大乎李
[21canji-04-0003a]
筌等以五賊爲五味順之可以神仙不死誣道之甚也
天性人也人心機也立天之道以定人也
傳曰人謂天性機謂人心人性本自玄合故聖人能體五賊
也
天發殺機龍蛇起陸人發殺機天地反覆
傳曰天機張而不生天機弛而不死天有弛張用有否臧張
則殺威行弛則殺威亡人之機亦然天以氣爲威人以德爲
機秋冬陰氣嚴凝天之張殺機也故龍蛇畏而蟄伏冬謝春
來陰退陽長天之弛殺機也故龍蛇悅而振起天有寒暄德
亦有寒暄德刑整肅君之張殺機也故以下畏而服從德失
[21canji-04-0003b]
刑偏君之弛殺機也故姦雄悅而馳騁位有尊卑象乎天地
故曰
尊卑由是革也太公諸葛亮等以殺人過萬大風暴起晝若
暝以爲天地反覆其失甚矣
天人合德萬變定基
傳曰天以禍福之機運於上君以利害之機動於下故有德
者萬變而愈盛以至於王無德者萬化而愈衰以至於亡故
曰天人合德萬變定基自然而然也
性有巧拙可以伏
傳曰聖人之性巧於用智拙於用力居窮行險則謀道以濟
[21canji-04-0004a]
之對强與明則伏義以退避之理國必以是用師亦以是
九竅之邪在乎三要可以動靜
傳曰九竅之用三要爲機三要者機情性也機之則無不安
情之則無不邪性之則無不正故聖人動以伏其情靜以常
其性樂以定其機小人反此故下文云太公爲三要爲耳目
口李筌爲心神志皆忘機也
火生於木禍發必剋姦生於國時動必潰知之修鍊謂之聖人
傳曰夫木性靜動而生火不覺火盛而焚其質由人之性靜
動而生姦不覺姦成而亂其國夫明者見彼之隙以設其機
智者知彼之病以圖其利則天下之人彼愚而我聖是以生
[21canji-04-0004b]
者自謂得其生死者自謂得其死無爲無不爲得道之理也
天生天殺道之理也
天地萬物之盜萬物人之盜人萬物之盜三盜旣宜三才旣安
傳曰天地以陰陽之氣化爲萬物萬物不知其盜萬物以美
惡之味饗人人不知其盜人以利害之謨制萬物萬物不知
其盜三盜玄合於人心三才靜順於天理有若時然後食終
身無不愈機然後動庶類無不安食不得其時動不得其機
殆至滅亡
故曰食其時百骸治動其機萬化安人知其神而神不
所以神也
[21canji-04-0005a]
傳曰時人不知其盜之爲盜只謂神之能神鬼谷子曰彼此
不覺謂之神蓋用微之功著矣李筌不知此文意通三盜別
以聖人愚人爲喻何甚謬也
日月有數大小有定聖功生焉神明出焉
傳曰日月有准運數也大小有定君臣也觀天之時察人之
事執人之機如是則聖得以功神得以明心冥理合安之善
也筌以度數爲日月以餘分爲大小
錯謬之甚也
其盜機也天下莫能見莫能知也君子得之固窮小人得之輕
命
[21canji-04-0005b]
傳曰其盜微而動所施甚明博所行極玄妙君子用之達則
兼濟天下大公其人也窮則獨善一身夫子其人也豈非擇
利之能審乎小人用之則惑名而失其身大夫種之謂歟得
利而亡義李斯之謂歟豈非信道之不篤焉
瞽者善聽聾者善視絶利一源用師十倍三返晝夜用師萬倍
傳曰瞽者善於聽忘色審聲所以致其聰聾者善於視遺耳
專目所以致其明故能十眾之功一晝之中三而行之所以
至也一夜之中三而思之所以精也故能用萬眾之人李筌
不知師是眾以爲兵師誤也
心生於物死於物機在於目
[21canji-04-0006a]
傳曰心有愛惡之情物有否臧之用目視而察之於
而度之於內善則從而行之否則違而止之所以勸善而懲
惡也筌以項羽昧機心生於物以符堅見機心死於物殊不
知有否臧之用
天之無恩而大恩生迅雷烈風莫不蠢然
傳曰天以凶象咎徵見人人能儆戒以修德地以迅雷烈風
動人人能恐懼以致福其無恩而生大恩之謂也李筌以天
地不仁爲大恩以萬物歸於天爲蠢然與陰符本意殊背
至樂性餘至靜性廉
傳曰情未發謂之中守中謂之常則樂得其志而性有餘矣
[21canji-04-0006b]
性安常謂之自足則靜得其志而廉常足矣筌以奢爲樂性
以廉爲靜殊乖至道之意
天之至私用之至公
傳曰自然之理微而不可知私之至也自然之功明而不可
違公之至也聖人體之亦然筌引孫子云視卒如愛子可以
之俱死何也
擒之制在氣
傳曰擒物以氣制之以機豈用小大之力乎太公曰豈以小
大而相制哉筌不知擒之義誤以禽獸注解引云玄龜食蛇
黃腰啖虎之類爲是悲哉
[21canji-04-0007a]
生者死之根死者生之根恩生於害害生於恩
生者人之所愛以其厚於身太過則道喪而死自來矣死者
人之所惡以其損於事至明則道存而生自固矣福理所及
謂之恩禍亂所及謂之害損己則爲
筌引孫子用兵爲生死丁公管仲爲恩害異哉
愚人以天地文理聖我以時物文理哲人以虞愚我以不虞聖
人以期其聖我以不期其聖
傳曰觀天之運四時察地之化萬物無所不知而蔽之以無
知小恩於人以蒙自養之謂也知四時之行知萬物之生皆
自然也故聖人於我以中自居之謂也故曰死生在我而已
[21canji-04-0007b]
矣人之死亡譬如沈水自溺
在於損其事而已理軍以權在於亡其兵而已故無死機則
不死矣鬼神其如我何聖人修身以安其家理國以平天下
在乎立生機以自去其死性者生之機也除死機以取其生
情者死之機也筌不瞭天道以愚人聖人體道愚昧之人而
驗天道失之甚也
故曰沈水入火自取滅亡
注在上矣
自然之道靜故天地萬物生
傳曰自然之道無爲而無不爲動靜皆得其性靜之至也靜
[21canji-04-0008a]
故能立天地生萬物自然而然也伊尹曰靜之至不知所以
生也
天地之道浸故陰陽勝
傳曰浸微也天地之道體著而用微變通莫不歸於正微之
漸也微漸故能分陰陽成四時至剛至順之謂也
陰陽相推而變化順矣
傳曰聖人變化順陰陽之機天地之位自然故因自然而冥
之利自然而用之莫不得自然之道也
是故聖人知自然之道不可違因而制之
注在文上
[21canji-04-0008b]
至靜之道律厯所不能契
傳曰道之至靜也律曆因而制之不能叶其中鳥獸之謂也
爰有奇器是生萬象八卦甲子神機鬼藏
傳曰八卦變異之伎從是而生上則萬象下則萬機用八卦
而體天用九疇而法地參之以氣候貫之以甲子達之以神
機閉之以詭藏奇譎之蕩自然也
陰陽相勝之術昭昭乎進乎象矣
傳曰陰陽相勝之術恒微而不違乎本明之信可明故能通
乎精曜象矣
天機經解陰符也
[21canji-04-0009a]
叙曰有機而無其人者敗有其人而無其道者敗故易曰卽鹿
無虞惟入于林中君子幾不如舍往吝故聖人觀其時而用其
符應其機而制其事故能運生殺於掌內成功業於天下者也
易曰君子藏器於身待時而動是以聖人保之於靈臺以觀機
變卷之則自勝舒之則勝人察之則無形用之則不極易曰陰
陽不測之謂神而陰符象之矣故聖人不測之符陶均天下而
無所歸怨矣夫天爲地主道爲德君故聖人奉地而法天立德
而行道舉天道而爲經首明地以奉之易曰乃順承天待時而
動是故聖人將欲施爲必先觀天道之盈虛後執而行之舉事
應機則無遺策易曰後天而奉天時
[21canji-04-0009b]
昌
夫聖人法地而奉天立德而行道居天地道德之間建莫大之
功者未有不因五賊而成也五賊者其一賊命其二賊物其三
賊時其四賊功其五賊神皇帝王霸權變之道也是以聖人觀
其機而應之度其時而用之故
而理周室豈不隨時應機驅馳五賊者也故聖人立本於皇王
之中應機於權霸之內經邦治身五賊者備矣則天下望風而
從之竭其性命而無所歸其恩怨也乃謂之曰有道之盜無形
之兵嗚呼寇莫大焉五賊在心擒縱在手治身佐世莫尚於斯
經云見之者昌不亦宜乎
[21canji-04-0010a]
身
術曰夫人心身之主魂之宮魄之府將欲施行五賊者
心事有所圖必合天道此則宇宙雖廣覽之只在於掌中萬物
雖多生殺不離於術內則明天地不足貴以遠以厚而况耳目
之前乎
機
夫殺機者兩朝終始之萌萬人生死之兆處雲雷未泰之日玄
黃流血之時故天之爲變也則龍出於田蛇游乎路此爲交戰
之機故曰龍蛇起陸人之爲變也則春行秋令賞逆罰忠此爲
顚墮之機故曰天地反覆天人
[21canji-04-0010b]
敗之機定矣
藏
夫仁者必有勇勇者不必有仁智者能愚愚者不必能智故聖
人時通則見其巧而建其功時否則見其拙而昧其跡故孔明
序曰太公八十非不遇也蓋審其主焉嗚呼性命巧拙之時識
達行藏之勢可以觀變察機運用五賊所以然者夫聖人所以
深衷遠照動不失機觀天料人應時而作故易曰知進退存亡
而不失其正者
靜
夫九竅者在天爲九星在地爲九州在人爲九竅九竅之氣不
[21canji-04-0011a]
正故曰受邪受邪則識用偏識用偏則不可發機觀變故九竅
之急在乎三要太公曰耳目口也夫耳目口者心之佐助也神
之門戸也智之樞機也人之禍福也故耳無聰不能別其音目
無明不能見其機口無度不能施其令夫三要不精上不能治
國下不能治家况
不得無事豈可輕而用之
人
夫火生於木火發而木焚國生於姦姦深則國亂亦猶蠶能作
蠒蠒成則殺其身人能生事事煩則害其命非至聖不能修身
鍊行防之於未萌治之於未亂夫十圍之木起於拱把百仞之
[21canji-04-0011b]
臺起於足下小惡不懼必成大禍鳴呼木不相摩火無由出國
無亂政姦無由生有始
安
萬物盜天地之精以生成人盜萬物之形以御用萬物盜人之
力以種植彼此相盗各獲其宜俱不知爲萬物化故能用機者
法此三事以道之盜而賊於物物亦知爲盜之道所以然者貴
得其時也貴得其機也故曰合其時而食則百骸治應其機而
動則萬化安乖時失機則禍亂生也
神
老君曰功成不有爲而不恃此全生立德之本也夫小人者貪
[21canji-04-0012a]
其財則以身徇利愛其名則以力爭功矜衒神跡而求神名物
共嫉之必喪其命欲益招損是不神矣夫君子建大功而不恃
防小禍於未萌退己進人推能讓物物共戴之故不奪其利自
發神智不能爭物物共讓之不居其後爲損招益是以至神矣
故老君曰爲者敗之執者失之誠哉言也
聖
假如千年一聖五百年一賢應日月之數所生而大小之人定
矣夫大人出世應明德而建聖功小人當時則廢正綱而生禍
亂故太公說於西伯知人望而已歸周劉琨表於琅琊識天時
而未離晉陵母自死知明主之必興括母不誅見趙軍之必敗
[21canji-04-0012b]
故天道人事賢者可以預知佐非其人夷於九族故易曰長子
帥師開國成家小人勿用必亂邦也
命
夫成敗之道未形死生之機未發小人能見君子能知則易見
而難知見近而知遠也夫見機者則趨時而就利皆不保其天
年知機者則原始而要終固必全其性命
倍
瞽者善聽神不離於耳聾者善視心不離於目其爲聽也神則
專耳其爲視也心則專目耳之與目遞爲用師
其一心之所主則無事不精猶有十倍之利何况反覆以此用
[21canji-04-0013a]
之三思精誠一計順時隱顯應機行藏以此用師固萬倍之勝
利
物
夫人之心無故不動生之與死緣物而然物動則心生物靜則
心死生死之狀其惟物乎
目
目者神之門神者心之主神之出入莫不游乎目故見
不尚乎目能知機者莫不尚乎心
蠢然
夫道不爲萬物而生春萬物感春氣而自生秋不爲萬物而殺
[21canji-04-0013b]
萬物感秋氣而自殺其爲生也不恃其恩不求其報故其恩大
矣其爲殺也不恃其威不求其懼其威大矣凡物取而得之者
小不取而得之者大故聖人不取夫君王有道無道則人民治
亂之機謌謠或樂或哀則時年豐儉之兆時人不能省察天地
乃降徵祥或五
失德熒惑守心及乎謝愆退之三舍用今儔古皎在目前以彼
喻斯豈勞心術故智者悟於人事之初而愚者晦於星象之前
生
老君以無爲有母靜爲躁君夫靜者元氣未分之初形於元氣
之中故能生天地萬物亦猶人宏靜其心不撓則能生天下萬
[21canji-04-0014a]
物也
勝
勝浸長也天地之道各自浸長天則長陽也地則長陰也陰陽
相招一晝一夜遞爲君臣更相制勝故曰陰陽相勝夫開國用
師必侵天道亦猶金火相交而非交不伏也天且弗違而况於
人乎
順
易曰剛柔相摩而生變化變化不慝故曰順也夫人之育身治
性尚不可逆時爲之而况經邦佐世之雄哉
契
[21canji-04-0014b]
至聖之道窈然無爲無爲則無機無機則至靜夫律厯之妙動
則能知體旣虛無莫得施其管術亦猶兵者不失其機不露其
釁雖有智士從何制焉
象
奇器者陰陽之故能生萬物亦猶人心能造萬事象矣進前象
狀也八卦六甲鬼神機密之事剛柔相制之術昭昭乎前列其
狀矣
