道樞 2 原版道藏輯要
[20ziji-03-0079a] 
心常富奢者好親人所以多過儉者能遠人所以寡過奢者事
君必有所辱儉者事君必保其祿奢者多憂儉者多喜奢者好
動儉者好靜奢者好難儉者好易奢者好繁儉者好簡奢者好
逸樂儉者好恬淡有畢生而一器而無缺者有十年而一裘不
弊者斯人也可以卽清靜之道矣
坐忘篇上寶書之笈三編具存吾得其要澄神契眞
心者一身之主神之帥也靜而生慧矣動則生昏矣學道之初
在於收心離境入於虛無則合於道焉若夫執心住空亦非所
謂無所也住於有所則心勞而氣廢疾以之生矣夫聞毁譽善
惡以其心受受則心滿滿則道無所居矣有聞如不聞焉有見
[20ziji-03-0079b]
如不見焉毁譽善惡不入於心其名曰虛心虛則安心安則道
自來矣心者譬夫目焉纖毫入目則未有能安者也牛馬家畜
也縱之不收則悍突難馭鷹鷂野鳥也一爲繫絆則自然調熟
吾之心亦猶是歟然法之妙用在乎能行不在能言夫能在物
不染處事不亂斯大道之妙乎世或以道爲難進是不知貝錦
始於素絲沖天之鶴資於鷇食蔽日之榦起於毫末者也事非
常則傷於智力務過分則弊於形神今以隋侯之珠彈千仞之
雀人猶笑之况棄道德忽性命而從不要以自伐者乎夫撓亂
吾身者則寇盜也吾能禦之正心則勇士也因智觀察則利兵
也外累悉除則戰勝也湛然常樂則榮祿也吾不爲此觀是猶
[20ziji-03-0080a]
遇敵棄甲而逃反受其咎矣是以定者致道之初基習靜之成
功持安之畢事也莊子曰宇泰定發乎天光何謂也宇者心也
天光者慧也虛靜至極則道居而慧生也慧者本吾之性也由
貪愛濁亂散迷而不知吾能澡雪則復歸於純靜矣神性虛融
體天應變形與道同則無生死隱則形同於神顯則神同於氣
所以蹈水火而無害對日月而無影存亡在己出入無間矣然
虛無之道有淺深焉深則兼被於形淺則惟及其心被形者神
也及心者慧覺也慧覺者身不免於謝焉何也慧者心照也多
用則其體勞矣初得其慧則悅而多辯斯神氣漏而爲尸解者
也故大人者含光藏輝凝神歸實神與道合身心與道同於是
[20ziji-03-0080b]
六根洞達焉身也無時而不存心也無法而不通故曰山之有
玉則草木不凋矣人之懷道則形體永固矣於是其妙也有坐
忘之樞焉修道成眞者必先去乎邪僻之行外事不干於心端
坐內觀念起則滅之雖然惟滅動心不滅照心惟凝虛心不凝
有心欲行此者當受三戒一曰簡緣二曰無欲三曰靜心簡緣
者擇要去煩也經曰少則得多則惑矣無欲者斷貪求也經曰
常無欲則能觀其妙矣靜心者止息游浪也經曰除垢止念靜
心守一其斯之謂歟故虛心無欲非求於道而道自歸之其要
在乎涉事處喧皆作意以安之有事無事常若無心處靜處喧
其志惟一束心太急則爲病爲狂心若不動復須任之使寬急
[20ziji-03-0081a]
得其所常自調適制而勿著放而不動是爲眞定者也旣如是
亦不可恃其定也而求多事求就喧當使如水鏡之鑒隨物現
形而後可也定中求慧則傷於定定則無慧矣定非求慧而慧
自生者也得道者於是心有五時身有七候是爲淺深之叙焉
五時何也其動多其靜少者一也動靜各半焉者二也其靜多
其動少者三也無事則靜觸則動者四也與道冥合觸亦不動
者五也七候何也舉動順時容色和者一也宿疾盡除身心輕
爽者二也填補夭傷還年復命者三也延數萬歲名爲仙人者
四也鍊形爲氣名爲眞人者五也鍊氣成神名爲神人者六也
鍊神合道名爲至人者七也
[20ziji-03-0081b]
坐忘篇中
天隱子曰人之生也稟乎靈氣精明悟通學無凝滯則謂之神
焉宅神於內遠照於外則謂之仙焉靈氣者其不可爲世俗所
淪折而後可也曰喜曰怒曰哀曰樂曰愛曰欲曰惡七者情之
邪也曰風曰寒曰暑曰濕曰飢曰飽曰勞曰逸八者氣之邪也
去邪則近於仙矣簡易者天地之道也天者在吾首之上地者
在吾足之下吾則見之故曰簡易者神仙之德也夫學道者言
涉高詭而執迷無所歸本非吾學也故學氣者反爲氣所病者
有矣學仙者反爲仙所迷者有矣然學道者亦須漸而進之蓋
有五門焉一曰齋戒二曰安處三曰存想四曰坐忘五曰神解
[20ziji-03-0082a]
齋戒者何也澡身虛心者也齋者潔靜也戒者節約也飢卽食
食勿飽所謂調中者也物未成者勿食腐敗閉氣者勿食五味
太多者勿食勿久坐勿久立勿久勞勿久逸左右手常摩至於
温熱熨其皮膚以去冷氣所謂暢外者也於是形堅則氣至矣
安處者何也南向而坐東首而寢居之屋廬必得陰陽適中焉
高則陽盛而明多多則傷於魄魄陰也卑則陰盛而闇多多則
傷於魂魂陽也有所傷則疾斯生焉又况夫天地之氣乎有元
陽之切肌淫陰之侵體可不慎哉故吾之室四旁皆牕戸焉風
起則闔之風息則闢之前必箔後必屏太明則垂箔以和其內
映焉太暗則卷箔以通其外曜焉內以安吾心外以安吾目心
[20ziji-03-0082b]
目安則身安矣然則彼縱情多慮其不能安其內外也可知矣
存想者何也存者存我之神也想者想我之身也夫何以能然
乎閉目則自見其目收心則自見其心心目皆不離於身不傷
於神此其漸也凡人終日而視他人則心亦外走矣終日而接
他事則目亦外瞻矣營營浮光未嘗復照安得不疾且夭耶故
歸根曰靜靜曰復命復命成性是爲眾妙之門也坐忘者何也
因存想而得因存想而忘也行道不見其行非坐之義乎有見
不行其見非忘之義乎不行者心不動也不見者形俱泯也或
者曰心不動有道乎天隱子默而不對或者曰形泯有道乎天
隱子瞑而不視或者悟曰道在我矣神解者何也齋戒者信解
[20ziji-03-0083a]
也無信心則不能解矣安處者定解也無定心則不能解矣存
想者閑解也無閑心則不能解矣坐忘者慧解也無慧心則不
能解矣四者通乎神斯爲神解者焉神者兼三才則謂之易齊
萬物則謂之道本一性則謂之眞一天隱子曰生於易中死於
易中動因萬物靜因萬物乎邪由一性眞由一性乎吾皆以神
解之在人也在地也在水也皆爲仙矣變而通之是曰神仙正
一先生讀其書悟曰吾則異於是吾之簡易者無爲而無不爲
也吾之漸者守性正命日增一日漸之道也齋戒之類兼修之
可也
坐忘篇下
[20ziji-03-0083b]
至游子曰吾得坐忘之論三焉莫善乎正一先生司馬子微曰吾近
見道士趙堅造坐忘論七篇其事廣其文繁其意簡其詞辯讀
之者思其章句記其次序可謂坐馳非吾所謂坐忘也吾聞之
先師曰坐忘者長生之基也故招眞以鍊形形清則合於氣含
道以鍊氣氣清則合於神體與道冥斯謂之得道者矣夫眞者
道之元也故澄神以契眞莊子曰宇泰定發乎天光宇者心也
天光者慧照也先定其心則慧照內發照見萬境虛忘而融心
於寂寥是之謂坐忘焉老子曰及吾無身吾有何患無身者非
無此身也體合大道不徇乎榮貴不求乎苟進恬然無欲忘此
有待之身者也夫長生者神與形俱全者也是以乾坤者易之
[20ziji-03-0084a]
藴也乾坤毀則無以見易矣形器者性之府也形器敗則性無
所存矣養神不養形猶毁宅而露居者歟或曰人之壽終心識
苟正則神超於眞境正一先生曰非至正之言也夫高德之賢
自謂彼我忘矣是非泯矣然見不善則顰見善則笑猶爲善惡
所惑况其終也昏耄及焉吾未見不爲眾邪所誘者也故有有
識化無識者秦女之化石是也有人識化蟲識者黃氏之化黿
者也由是觀之心識者爲陰陽所陶鑄安能自定哉所以貴乎
形神俱全者蓋以此也今有知榮貴爲虛妄了生死爲一貫至
其臨終則求醫祈鬼何也未知乎坐忘者也忘者忘萬境也先
之以了諸妄次之以定其心定心之上豁然無覆定心之下空
心常富奢者好親人所以多過儉者能遠人所以寡過奢者事
君必有所辱儉者事君必保其祿奢者多憂儉者多喜奢者好
動儉者好靜奢者好難儉者好易奢者好繁儉者好簡奢者好
逸樂儉者好恬淡有畢生而一器而無缺者有十年而一裘不
弊者斯人也可以卽清靜之道
坐忘篇上寶書之笈三編具存吾得其要澄神契眞
心者一身之主神之帥也靜而生慧矣動則生昏矣學道之初
在於收心離境入於虛無則合於道焉若夫執心住空亦非所
謂無所也住於有所則心勞而氣廢疾以之生矣夫聞毁譽善
惡以其心受受則心滿滿則道無所居矣有聞如不聞焉有見
[20ziji-03-0079b]
如不見焉毁譽善惡不入於心其名曰虛心虛則安心安則道
自來矣心者譬夫目焉纖毫入目則未有
也縱之不收則悍突難馭鷹鷂野鳥也一爲繫絆則自然調熟
吾之心亦猶是歟然法之妙用在乎能行不在能言夫能在物
不染處事不亂斯大道之妙乎世或以道爲難進是不知貝錦
始於素絲沖天之鶴資於鷇食蔽日之榦起於毫末者也事非
常則傷於智力務過分則弊於形神今以隋侯之珠彈千仞之
雀人猶笑之况棄道德忽性命而從不要以自伐者乎夫撓亂
吾身者則寇盜也吾能禦之正心則勇士也因
也外累悉除則戰勝也湛然常樂則榮祿也吾不爲此觀是猶
[20ziji-03-0080a]
遇敵棄甲而逃反受其咎矣是以定者致道之初基習靜之成
功持安之畢事也莊子曰宇泰定發乎天光何謂也宇者心也
天光者慧也虛靜至極則道居而慧生也慧者本吾之性也由
貪愛濁亂散迷而不知吾能澡雪則復歸於純靜矣神性虛融
體天應變形與道同則無生死隱則形同於神顯則神同於氣
所以蹈水火而無害對日月而無影存亡在己出入
虛無之道有淺深焉深則兼被於形淺則惟及其心被形者神
也及心者慧覺也慧覺者身不免於謝焉何也慧者心照也多
用則其體勞矣初得其慧則悅而多辯斯神氣漏而爲尸解者
也故大人者含光藏輝凝神歸實神與道合身心與道同於是
[20ziji-03-0080b]
六根洞達焉身也無時而不存心也無法而不通故曰山之有
玉則草木不凋矣人之懷道則形體永固矣於是其妙也有坐
忘之樞焉修道成眞者必先去乎邪僻之行外事不干於
坐內觀念起則滅之雖然惟滅動心不滅照心惟凝虛心不凝
有心欲行此者當受三戒一曰簡緣二曰無欲三曰靜心簡緣
者擇要去煩也經曰少則得多則惑矣無欲者斷貪求也經曰
常無欲則能觀其妙矣靜心者止息游浪也經曰除垢止念靜
心守一其斯之謂歟故虛心無欲非求於道而道自歸之其要
在乎涉事處喧皆作意以安之有事無事常若無心處靜處喧
其志惟一束心太急則爲病爲狂心若不動復須任之使寬急
[20ziji-03-0081a]
得其所常自調適制而勿著放而不動是爲眞定者也旣如是
亦不可恃其定也而求多事求就喧當使如水鏡之鑒隨物現
形而後可也定中求慧則傷於定定則無慧矣定非求慧而慧
自生者也得道者於是心有五時身有七候是爲淺深之叙焉
五時何也其動多其靜少者一也動靜各半焉者二也其靜多
其動少者三也無事則靜觸則動者四也與道冥合觸亦不動
者五也七候何也舉動順時容色和者一也宿疾盡除身心輕
爽者
四也鍊形爲氣名爲眞人者五也鍊氣成神名爲神人者六也
鍊神合道名爲至人者七也
[20ziji-03-0081b]
坐忘篇中
天隱子曰人之生也稟乎靈氣精明悟通學無凝滯則謂之神
焉宅神於內遠照於外則謂之仙焉靈氣者其不可爲世俗所
淪折而後可也曰喜曰怒曰哀曰樂曰愛曰欲曰惡七者情之
邪也曰風曰寒曰暑曰濕曰飢曰
去邪則近於仙矣簡易者天地之道也天者在吾首之上地者
在吾足之下吾則見之故曰簡易者神仙之德也夫學道者言
涉高詭而執迷無所歸本非吾學也故學氣者反爲氣所病者
有矣學仙者反爲仙所迷者有矣然學道者亦須漸而進之蓋
有五門焉一曰齋戒二曰安處三曰存想四曰坐忘五曰神解
[20ziji-03-0082a]
齋戒者何也澡身虛心者也齋者潔靜也戒者節約也飢卽食
食勿飽所謂調中者也物未成者勿食
太多者勿食勿久坐勿久立勿久勞勿久逸左右手常摩至於
温熱熨其皮膚以去冷氣所謂暢外者也於是形堅則氣至矣
安處者何也南向而坐東首而寢居之屋廬必得陰陽適中焉
高則陽盛而明多多則傷於魄魄陰也卑則陰盛而闇多多則
傷於魂魂陽也有所傷則疾斯生焉又况夫天地之氣乎有元
陽之切肌淫陰之侵體可不慎哉故吾之室四旁皆牕戸焉風
起則闔之風息則闢之前必箔後必屏太明
映焉太暗則卷箔以通其外曜焉內以安吾心外以安吾目心
[20ziji-03-0082b]
目安則身安矣然則彼縱情多慮其不能安其內外也可知矣
存想者何也存者存我之神也想者想我之身也夫何以能然
乎閉目則自見其目收心則自見其心心目皆不離於身不傷
於神此其漸也凡人終日而視他人則心亦外走矣終日而接
他事則目亦外瞻矣營營浮光未嘗復照安得不疾且夭耶故
歸根曰靜靜曰復命復命成性是爲眾妙之門也
因存想而得因存想而忘也行道不見其行非坐之義乎有見
不行其見非忘之義乎不行者心不動也不見者形俱泯也或
者曰心不動有道乎天隱子默而不對或者曰形泯有道乎天
隱子瞑而不視或者悟曰道在我矣神解者何也齋戒者信解
[20ziji-03-0083a]
也無信心則不能解矣安處者定解也無定心則不能解矣存
想者閑解也無閑心則不能解矣坐忘者慧解也無慧心則不
能解矣四者通乎神斯爲神解者焉神者兼三才則謂
萬物則謂之道本一性則謂之眞一天隱子曰生於易中死於
易中動因萬物靜因萬物乎邪由一性眞由一性乎吾皆以神
解之在人也在地也在水也皆爲仙矣變而通之是曰神仙正
一先生讀其書悟曰吾則異於是吾之簡易者無爲而無不爲
也吾之漸者守性正命日增一日漸之道也齋戒之類兼修之
可也
坐忘篇下
[20ziji-03-0083b]
至游子曰吾得坐忘之論三焉莫善乎正一
見道士趙堅造坐忘論七篇其事廣其文繁其意簡其詞辯讀
之者思其章句記其次序可謂坐馳非吾所謂坐忘也吾聞之
先師曰坐忘者長生之基也故招眞以鍊形形清則合於氣含
道以鍊氣氣清則合於神體與道冥斯謂之得道者矣夫眞者
道之元也故澄神以契眞莊子曰宇泰定發乎天光宇者心也
天光者慧照也先定其心則慧照內發照見萬境虛忘而融心
於寂寥是之謂坐忘焉老子曰及吾無身吾有何
無此身也體合大道不徇乎榮貴不求乎苟進恬然無欲忘此
有待之身者也夫長生者神與形俱全者也是以乾坤者易之
[20ziji-03-0084a]
藴也乾坤毀則無以見易矣形器者性之府也形器敗則性無
所存矣養神不養形猶毁宅而露居者歟或曰人之壽終心識
苟正則神超於眞境正一先生曰非至正之言也夫高德之賢
自謂彼我忘矣是非泯矣然見不善則顰見善則笑猶爲善惡
所惑况其終也昏耄及焉吾未見不爲眾邪所誘者也
識化無識者秦女之化石是也有人識化蟲識者黃氏之化黿
者也由是觀之心識者爲陰陽所陶鑄安能自定哉所以貴乎
形神俱全者蓋以此也今有知榮貴爲虛妄了生死爲一貫至
其臨終則求醫祈鬼何也未知乎坐忘者也忘者忘萬境也先
之以了諸妄次之以定其心定心之上豁然無覆定心之下空
