老子說五厨經註 0 原版道藏輯要
老子說五厨經序
臣聞易曰精義入神以致用也利用安身以崇德也富哉言乎
富哉言乎是知義必精然後可以入神致用用必利然後可以
安身崇德義不精而云致用用不利而云安身身不安而云知
道者未之有也然則冲用者生化之主也精氣爲物謂之委和
漠然無間有與立矣則天地大德不曰生乎全其形生者在乎
少思寡欲抱璞尋和遊心於淡合氣於漠且清明在躬志氣如
神嗜欲將至有開必先
致柔以道其和響晦宴息以窒其欲洗心藏密窮神知化然後
安身而國家可保德用而百姓不知是以自天祐之吉無不利
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矣伏讀此經五章盡修身衛生之要全和合一精義可以入神
坐忘遺照安身可以崇德研味滋久輒爲訓註臣草茅微賤恩
霈特深天光不違自忘鄙陋伏土慙懼徘徊如失臣愔頓首頓
首謹言
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老子說五厨經註 唐京肅明觀尹愔註
夫存一氣和泰和則五藏充滿五神靜正五藏充則滋味足
五神靜則嗜欲除此經是五藏之所取給如求食於厨故云
五厨爾
一氣和泰和
一氣者妙本沖用所謂元氣充用在天爲陽和在地爲陰和
交和爲泰和也則人之受生皆資一氣之和以爲泰和然後
形質
和也則守本者當外絕二受以全生分內存一炁以和泰和
和一而性命全矣故老子曰專炁致柔能嬰兒乎
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得一道皆泰
得一者言內存一炁以養精神外全形生以爲居泰則一炁
冲用與身中泰和和也故云得一如此則修生養神之道皆
合於泰和矣老子曰萬物得一以生
和乃無一和
言人初禀一炁以和泰和若存和得一則和理皆泰至和旣
暢非但無一亦復無和不可致詰如土委地故老子曰吾不
知其名
玄理同玄際
玄妙也理性也此言一炁存乎玄際和理出其性性修反德
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而妙暢於和妙性旣和則與玄同際故老子曰同謂之玄也
不以意思意
意者想愛也言存一炁以和泰和者愼勿
當凝神湛照令杳然空然使和暢於起念之前慧發於忘知
之後瞻彼闋者則吉祥止矣若以意思意意想受塵坐令焚
和焉得生白故老子曰塞其兌閉其門終身不勤
亦不求無思
但不緣想受則自發照慧照慧之發亦不自知若知求無思
卽涉想受與彼思意等無差别老子曰無名之朴亦將不欲
意而無有思
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內存一炁但令其虛虛卽降和和理自暢雖則不緣想受納
和强假意名旣非境識所存是以於思無有老子曰用其光
復歸其名
是法如是持
如是內存泰和泰和之法和暢則是法皆遣遣法無住復何
所持以不持爲持故云是法如是持也
莫將心緣心
心者發慧之質想受之器也正受則發慧
若能氣和於中心正於內內照清靜則正慧湛然鑒明而塵
垢不上淵澄而萬象俱見見象無主謂之常心若以心得心
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緣心受染外存諸法內無慧照常心旣喪則和理亦虧故莊
子曰得其心以其心得其常心物何爲最之也
還莫住絶緣
夫以心緣心則受諸受若正受生慧自得常心慧心旣常則
於正無受何等爲緣旣無緣心亦無緣絶湛然常寂何所住
乎老
心在莫存心
慧照湛常則云心存於絕無住故曰莫存心照旣不將而隨
迎心緣則無絕而無住矣
眞則守眞淵
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眞者謂常心慧照清靜不雜也若湛彼慧源寂無所染旣無
知法亦無緣心則泰和含眞本不相離故云守爾
修理志離志
理者性也志者心有所住也若絕外境受此心也則性受也
言修性者心有所注但得徧照若外塵已絶境識無注離形
去智同與大通性修反初圓照無滯內外俱靜玄之又玄則
離於注想矣
積修不符離
上令修性離志則內外俱寂無起住心亦無空心坐忘行忘
次來次滅若積聚修習不能忘泯起修一念髮引千鈞內照
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旣搖外塵咸起則與彼離志不相符合也
志而不修志
若心無所住則何由漸悟必因所住而得定心故云志也不
修志者明離志而不積修忘修而後性定則寂然圓照
己業無己知
因心注而慧業清靜故云己業內忘諸己外忘諸物於慧照
心無毫芒用則於己業自忘知故云無己知
諸食氣結氣
夫眞氣凝結以和泰和和一皆泰則慧照
以充五臟身聚泡沬載其形生受體於地凝濕於水禀熱於
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火待息於風四緣結漏皆非妙質故緇涅一氣昏汨泰和令
生想受則動之弊穢矣
非諸久定結
言人當令泰和舍一無所想受守眞常湛則與太和合體今
以諸食結氣故非久定結也
氣歸諸本氣
四緣受識六染生弊地水火風散而歸本
受業也
隨取當隨洩
取者受納也洩者發用也夫想有二受業有二應隨所受納
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發用其徵若泰和和一則一炁全和致彼虛極謂之復命復
命得常謂名正受正受澹業能生慧照慧照湛常一無所有
則入無間矣一者則食炁歸諸四緣業成則淪於六趣矣
