南華真經註疏 10 原版道藏輯要

重刋道藏輯要
　
南華眞經
周莊周著　　　　　　　河　南　郭　象　注
　　　　

　　　　　　唐西華法師成玄英疏
外篇
騈拇第八
駢拇枝指出乎性哉而侈於德
　疏駢合也大也謂足大拇指與第二指相連合爲一指也枝
　指者謂手大拇指傍枝生一指成六指也出乎性者謂此駢
　枝二指並禀自然性命生分中有之侈多也德謂仁義禮智
[09niuji-03-0001b]

　信五德也言曾史禀性有五德藴之五藏於性中非剩
附贅縣疣出乎形哉而侈於性
　註夫長者不爲有餘短者不爲不足此則駢贅皆出於形性
　非假物也然駢與不駢其於各足而此獨駢枝則於眾以爲
　多故曰侈耳而惑者或云非性因欲割而棄之是道有所不
　存德有所不載而人有棄才物有棄用也豈是至治之意哉
　夫物有小大能有少多所大卽駢所多卽贅駢贅之分物皆
　有之若莫之任是都棄萬物之性也
　疏附生之贅肉縣係之小疣並禀形以後方有故出乎形哉
　而侈性者譬離曠禀性聰明列之藏府非關假學故無侈性
[09niuji-03-0002a]

　也
多方乎仁義而用之者列於五藏哉而非道德之正也
　註夫與物冥者無多也故多方於仁義者雖列於五藏然自
　一家之正耳未能與物無方而各正性命故曰非道德之正
　夫方之少多天下未之有限然少多之差各有定分豪芒之
　降卽不可以相跂故各守其方則少多無不自得而或者聞
　多之不足以正少因欲棄多而任少是舉天下而棄之不亦
　妄乎
　疏方道術也言曾史之德性多仁義羅列藏府而施用之此
　直一家之知未能大冥萬物夫能與物冥者故當非義而應
[09niuji-03-0002b]

　夫仁義不多不少而應夫多少千變萬化與物無窮無所偏
　執故是道德之正言
是故駢於足者連無用之肉也枝於手者樹無用之指也
　註直自性命不得不然非以有用故然也
　疏夫駢合之拇無益於行步故雖有此連終成無用之肉枝
　生於手指者既不益操捉故雖樹立此肉終是無用之指也
　欲明禀自然天性有之非關助用而生也
多方駢枝於五藏之情者淫僻於仁義之行
　註五藏之情直自多方耳而少者橫復尚之以至淫僻而失
　至當於體中也
[09niuji-03-0003a]

　疏夫曾史之徒性多仁義以此情性駢於藏府性少之類矯
　性慕之矜此爲行求於天理既非率性遂成淫僻淫者耽滯
　僻者不正之貌
而多方於聰明之用也
　註聰明之用各有本分故多方不爲有餘少方不爲不足然
　情欲之所蕩未嘗不賤少而貴多也見夫可貴而矯以尚之
　則自多於本用而困其自然之性若乃忘其所貴而保其素
　分則與性無多而異方俱全矣
　疏言離曠素分多於聰明性少之徒矯情爲尚以此爲用不
　亦謬乎
[09niuji-03-0003b]

是故駢於明者亂五色淫文章青黃黼黻之煌煌非乎而離朱
是已
　疏斧形謂之黼兩己相背謂之黻五色青黃赤白黑也青與
　赤爲文赤與白爲章煌煌眩目貌也豈非離朱乎是然也已
　助聲也離朱一名離婁黃帝時明目人百里察毫毛也
多於聰者亂五聲淫六律金石絲竹黃鍾大呂之聲非乎而師
曠是已
　註夫有耳目者未嘗以慕聾盲自困也所困常在於希離慕
　曠則離曠雖性聰明乃是亂耳目之主也
　疏五聲謂宮商角徵羽也六律黃鍾大呂姑洗蕤賓無射夾
[09niuji-03-0004a]

　鍾之徒是也六律陽六呂陰總十二也金石絲竹匏土革木
　此八音也非乎言滯著此聲音豈非是師曠乎師曠字子野
　晉平公樂師極知音律言離曠二子素分聰明庸昧之徒橫
　生希慕既失本性寧不困乎然則離曠聰明乃是亂耳目之
　主者也
枝於仁者擢德塞性以收名聲使天下簧鼓以奉不及之法非
乎而曾史是已
　註夫曾史性長於仁耳而性不長者橫復慕之慕之而仁仁
　已偽矣天下未嘗慕桀跖而必慕曾史則曾史之簧鼓天下
　使失其眞性甚於桀跖也
[09niuji-03-0004b]

　疏枝於仁者謂素分枝多仁義由如生分中枝生一指也擢
　用五德既偏滯邪淫仍閉塞正性用斯接物以收聚名聲遂
　使蒼生馳動奔競由如笙簧鼓吹能感動於物欣企也然曾
　史性長於仁義而不長者橫復慕之舍短效長故言奉不及
　之法也擢拔謂拔擢偽德塞其眞性也曾者姓曾名參字子
　輿仲尼之弟子史者姓史名鰌字子魚衛靈公臣此二人並
　禀性仁孝故舉之
駢於辯者纍瓦結繩竄句遊心於堅白同異之間而敝跬譽無
用之言非乎而楊墨是已
　註夫騁其奇辯致其危辭者未曾容思於檮杌之口而必競
[09niuji-03-0005a]

　辯於楊墨之間則楊墨乃亂群言之主也
　疏楊者姓楊名朱字子居宋人也墨者名翟亦宋人也爲宋
　大夫以其行墨之道故稱爲墨此二人並墨之徒禀性多辯
　咸能致高談危險之辭鼓動物性固執是非由如緘結藏匿
　文句使人難解其游心學處惟在堅執守白之論是非同異
　之間未始出非人之域也蹩躠由自恃也亦用力之貌譽光
　贊也楊墨之徒並矜其小學炫燿眾人誇無用之言惑於羣
　物然則楊墨豈非亂群之師乎言卽此楊墨而已也
故此皆多駢旁枝之道非天下之至正也
　註此數子皆師其天性眞自多駢旁枝各自是一家之正耳
[09niuji-03-0005b]

　然以一正萬則萬不正矣故至正者不以己正天下使天下
　各得其正而已
　疏言此數子皆自天然聰明仁辯由如合駢之拇傍生枝指
　禀之素分豈由人爲故知率性多仁乃是駢傍枝之道也而
　愚惑之徒舍己效物求之分外由而不已然搖動物性由此
　數人以一正萬故非天下至道正理也
彼正正者不失其性命之情
　註物各任性乃正正也自此已下觀之至正可見矣
　疏以自然之正理正蒼生之性命故言正也物各自得故言
　不失也言自然者卽我之自然所言性命者亦我之性命也
[09niuji-03-0006a]

　豈遠哉故言正正者以不正而正正而不正而言也自此以
　上明矯性之失自此以下顯率性之得也
故合者不爲駢
　註以枝正合乃謂合爲駢
而枝者不爲跂
　註以合正枝乃謂枝爲跂
　疏以枝正合乃謂合爲駢而合實非駢以合望枝乃謂枝爲
　跂而枝實非跂也
長者不爲有餘
　註以短正長乃謂長有餘
[09niuji-03-0006b]

短者不爲不足
　註以長正短乃謂短不足
　疏長者謂曾史離曠楊墨並禀之天性藴蓄仁義聰明俊辯
　比之羣小故謂之長率性而動故非有餘短者眾人此曾史
　等不及故謂之短然亦天機自張故非爲不足
是故鳧脛雖短續之則憂鶴脛雖長斷之則悲
　註各自有正不可以此正彼而損益之
　疏鳧小鴨也鶴鶬之類也脛腳也自然之理亭毒眾形雖復
　修短不同而形體各足稱事咸得逍遙而或者方欲截鶴之
　長續鳧之短以爲齊深乖造化違失本性所以憂悲
[09niuji-03-0007a]

故性長非所斷性短非所續無所去憂也
　註知其性分非所斷續而任之則無所去憂而憂自去也
　疏夫禀性受形僉有崖量脩短明闇素分不同此如鳧鶴非
　所斷續如此卽各守分內雖爲無勞去憂憂自去也
噫仁義其非人情乎
　註夫仁義自是人之情性但當任之耳
彼仁人何其多憂也
　註恐仁義非人情而憂之者眞可謂多憂也
　疏噫嗟歎之聲也夫仁義之情出自天理率性有之非由放
　效彼仁人者則是曾史之徒不體眞趣橫生勸獎謂仁義之
[09niuji-03-0007b]

　道可學而成莊生深嗟此迷故發噫歎分外引物故謂多憂
　也非其人情乎者是人之情性者也
且夫駢於拇者决之則泣枝於手者齕之則啼二者或有餘於
數或不足於數其於憂一也
　註謂之不足故泣而决之以爲有餘故啼而齕之夫如此雖
　羣品萬殊無釋憂之地矣唯各安其天性不决駢而齕枝則
　曲成而無傷又何憂哉
　疏齕者齧斷也决者離析也有餘於數謂枝生六指也不足
　於數謂駢爲四指夫駢枝二物自出天然但當任置未爲多
　少而或者不能忘淡固執是非謂枝爲有餘駢爲不足橫欲
[09niuji-03-0008a]

　决駢齕枝成於五數既傷造化所以泣啼故决齕雖殊其憂
　一也
今世之仁人蒿目而憂世之患
　註兼愛之迹可尚則天下之目亂矣以可尚之迹蒿令有患
　而遂憂之此爲陷人於難而後拯之也然今世正謂此爲仁
　也
　疏蒿目亂也仁兼愛之迹也今世猶末代言曾史之徒行此
　兼愛遂令或者舍己效人希幸之路既開耳目之用亂矣耳
　目亂則患難生於是憂其紛擾還救以仁義不知患難之所
　興興乎聖迹也
[09niuji-03-0008b]

不仁之人决性命之情而饕貴富
　註夫貴富所以可饕由有蒿之者也若乃無可尚之迹則人
　安其分將量力受任豈有决己效彼以饕竊非望哉
　疏饕貪財也素分不懷仁義者謂之不仁之人也意在貪求
　利祿偷竊貴富故絶己之天性亡失分命眞情而矯性偽情
　舍我逐物良由聖迹可尚故有斯弊者也是知抱樸還淳必
　須絶仁棄義
故意仁義其非人情乎
　疏此重結前旨也
自三代以下者天下何其囂囂也
[09niuji-03-0009a]

　註夫仁義自是人情也而三代以下橫共囂囂棄情逐迹如
　將不及不亦多憂乎
　疏自從也三代夏殷周也囂囂猶讙聒也夫仁義者出自性
　情而三代已下棄情徇迹囂囂競逐何愚之甚是以夏行仁
　殷行義周行禮卽此囂囂之狀也
且夫待鉤繩規矩而正者是削其性也
　疏鉤曲繩直規圓矩方也夫物賴鉤繩規矩而後曲直方圓
　也此非天性也諭人待教迹而後仁義者非眞情也夫眞率
　性而動非假學也故矯性偽情舍己效物而行仁義者是滅
　削毁損於天性也
[09niuji-03-0009b]

待繩約膠漆而固者是侵其德也
　疏約束縛也固牢也侵傷也德眞智也夫待繩索約束膠漆
　堅固者斯假外物非眞牢者也喻學曾史而行仁者此矯偽
　非實性也既乖本性所以侵傷其德也
屈折禮樂呴俞仁義以慰天下之心者此失其常然也
　疏屈曲也折截也呴俞猶嫗撫也揉直爲曲施節文之禮折
　長就短行漫澶之樂嫗撫偏愛之仁呴俞執迹之義以此爲
　眞以慰物心遂使物喪其眞人亡其本既而棄本逐末故失
　其眞常自然之性者也此則總結前文之失以生後文之得
　也
[09niuji-03-0010a]

天下有常然常然者曲者不以鉤直者不以繩圓者不以規方
者不以矩附離不以膠漆約束不以纏索
　疏夫天下萬物各有常分至如蓬曲麻直首圓足方也水則
　冬凝而夏釋魚則春聚而秋散斯出自天然非假諸物豈有
　鉤繩規矩膠漆纏索之可加乎在形既然於性亦爾故知禮
　樂仁義者亂天之經者也又解附離離依也故漢書云哀帝
　時附離董氏者皆起家至二千石注云離依之也
故天下誘然皆生而不知其所以生同焉皆得而不知其所以
得
　註夫物有常然任而不助則民泯然自得而不自覺也
[09niuji-03-0010b]

　疏誘然生物禀氣受形或方或圓乍曲乍直亭之毒之各足
　於性悉莫辨其然皆不知所以豈措意於緣慮情係於得失
　者乎是知屈折呴俞失其常也
故古今不二不可虧也
　註同物故與物無二而常全
　疏夫見始終以不一者凡情之闇惑也覩古今之不二者聖
　智之明照也是以不生而生不知所以生不得而得不知所
　以得雖復時有古今而法無虧損千變萬化無常唯
則仁義又奚連連如膠漆纏索而遊乎道德之間爲哉
　註任道而得則抱朴獨往連連假物無爲其間也
[09niuji-03-0011a]

　疏奚何也連連猶接續也夫道德者非有非無不生不滅不
　可以聖智求安得以形名取而曾史之類性多於仁以己率
　物滯於名教束縛既似緘繩執固又如膠漆心心相續連連
　不斷懷挾此行敖游道德之鄉者譬猶以圓學方以魚慕鳥
　徒希企尚之名終無功用之實筌蹄不忘魚兔又喪已陳芻
　狗貴此何爲也
使天下惑也
　註仁義連連秪足以惑物使喪其眞
　疏仁義之教聰明之迹乖自然之道亂天下之心
夫小惑易方大惑易性
[09niuji-03-0011b]

　註夫東西易方於體未虧矜仁尚義失其常然以之死地乃
　大惑也
　疏夫指南爲北其迷尚小滯迹喪眞爲惑更大
何以知其然耶
　疏然如是也此卽假設疑問以出後文
自虞氏招仁義以撓天下也天下莫不奔命於仁義
　註夫與物無傷者非爲仁也而仁迹行焉令萬理皆當者非
　爲義也而義功見焉故當而無傷者非仁義之招也然而天
　下奔馳棄我殉彼以失其常然故亂心不由於醜而恒在美
　色撓世不出於惡而恒由仁義則仁義者撓天下之具也
[09niuji-03-0012a]

　疏虞氏舜也招取也撓亂也自唐堯以前猶懷質樸虞舜以
　後淳風漸散故以仁義聖迹招慰蒼生遂使宇宙黎元荒迷
　奔走喪於性命逐於聖迹
是非以仁義易其性與
　註雖虞氏無易之情而天下之性固以易矣
　疏由是觀之豈非用仁義聖迹撓亂天下使天下蒼生棄本
　逐末而改其天性耶
故嘗試論之自三代以下者天下莫不以物易其性矣
　註自三代以上實有無爲之迹無爲之迹亦有爲者之所尚
　也尚之則失其自然之素故雖聖人有不得已或以盤夷之
[09niuji-03-0012b]

　事易垂拱之性而況悠悠者哉
　疏五帝以上猶扇無爲之風三代以下漸興有爲之教澆淳
　異世步驟殊時遂使捨己效人易奪眞性徇物不反不亦悲
　乎注云或以盤夷之事易垂拱之性者盤夷猶創傷也言夏
　禹以風櫛雨沐手足骿胝以此辛苦之事易於無爲之業居
　上既爾下民亦然也
小人則以身殉利士則以身殉名大夫則以身殉家聖人則以
身殉天下
　註夫鶉居而鷇食鳥行而無章者何惜而不殉哉故與世常
　冥唯變所適其迹則殉世之迹也所遇者或時有盤夷禿脛
[09niuji-03-0013a]

　之變其迹則傷性之迹也然而雖揮斥八極而神氣無變手
　足盤夷而居形者不擾則奚殉哉無殉也故乃不殉其所殉
　而迹與世同殉也
　疏殉從也營也求也逐也謂身所以從之也夫小人貪利廉
　士重名大夫殉爲一家帝王營於四海所殉雖異易性則同
　然聖人與世常冥其迹則殉故有瘢痍禿脛之變而未始累
　其神者也
故此數子者事業不同名聲異號其於傷性以身爲殉一也
　疏數子者則前之世以下四人也事業者謂利名天下不同
　也名聲者謂小人大夫聖人異號也言此四人事業雖復不
[09niuji-03-0013b]

　同名聲異號其於殘生以身逐物未始不均
　也
臧與穀二人相與牧羊而俱亡其羊
　疏此仍前舉譬以生後文也孟子云臧善學人穀孺子也揚
　雄云男壻婢曰臧穀良家子也牧養也亡失也言此二人名
　耽事業俱失其羊也
問藏奚事則挾筴讀書問穀奚事則博塞以遊二人者事業不
同其於亡羊均也
　疏奚何也册簡古人無紙皆以簡册寫書行五通而投瓊曰
　博不投瓊曰塞問臧問穀乃有書塞之殊牧羊亡羊實無復
[09niuji-03-0014a]

　異也
伯夷死名於首陽之下盜跖死利於東陵之上
　疏此下合譬也伯夷叔齊並孤竹君之子也孤竹神農之後
　也姜姓伯夷名允字公信叔齊名致字公遠夷長而庶齊幼
　而嫡父常愛齊數稱之於夷及其父薨兄弟相讓不襲先封
　聞文王有道乃往於周遇武王伐紂扣馬而諫諫不從走入
　首陽山採薇爲糧不食粟遂餓死首陽山山在蒲州東縣莆
　州城南三十里見有夷齊廟墓林木森竦盜跖者柳下惠之
　從弟名跖徒卒九千常爲巨盜故以盜爲名東陵者山名又
　云卽太山也在齊州界去東平十五里跖死其上也
[09niuji-03-0014b]

二人者所死不同其於殘生傷性均也
　疏伯夷徇名死於首陽之下盜跖貪利殞於東陵之上乃名
　利所徇不同其於殘傷未能相異也
奚必伯夷之是而盜跖之非乎
　註天下之所惜者生也今殉之太甚俱殘其生則所殉是非
　不足復論
　疏據俗而言有美有惡以道觀者何是何非故盜跖不必非
　伯夷豈獨是
天下盡殉也彼其所殉仁義也則俗謂之君子其所殉貨財也
則俗謂之小人
[09niuji-03-0015a]

　疏此總結前文以成後義但道喪日久並非適當今俗中盡
　殉豈獨夷跖從於仁義未始離名逐於貨財固當是利唯名
　與利殘生之本卽非天理近出俗情君子小人未可正據也
其殉一也則有君子焉有小人焉若其殘生損性則盜跖亦伯
夷已又惡取君子小人於其間哉
　註天下皆以不殘爲善今均於殘生則雖所殉不同不足復
　計也夫生奚爲殘性奚爲易哉皆由乎尚無爲之迹也若知
　迹之由乎無爲而成則絶尚去甚而反冥我極矣堯桀將均
　於自得君子小人奚辨哉
　疏惡何也其所殉名利則有君子小人之殊若殘生損性曾
[09niuji-03-0015b]

　無盜跖伯夷之異此蓋俗徒到置非關眞極於何而取君子
　於何而辨小人哉言無别也
且夫屬其性乎仁義者雖通如曾史非吾所謂臧也
　註以此係彼爲屬屬性於仁殉仁者耳故不善也
　疏屬係也臧善也吾莊生自稱也夫捨己效人得物喪我者
　流俗之偽情也故係我天性學彼仁義雖通達聖迹如墨翟
　楊朱乖於本性故非論生之所善也
屬其性於五味雖通如俞兒非吾所謂臧也
　註率性通味乃善
　疏孟子云俞兒齊之識味人也尸子云俞兒和薑桂爲人主
[09niuji-03-0016a]

　上食夫自無天素効物得知假令通似俞兒非其善故也
屬其性乎五聲雖通如師曠非吾所謂聰也屬其性乎五色雖
通如離朱非吾所謂明也
　註不付之於我而屬之於彼則雖通之如彼而我己喪矣故
　各任其耳目之用而不係於離曠乃聰明也
　疏夫離朱師曠禀分聰明率性而能非關學致今乃矯性偽
　情捨己效物雖然通達未足稱善也
吾所謂臧者非仁義之謂也臧於其德而已矣
　註善於自得忘仁而仁
　疏德得也夫達於玄道者不易性以徇者也豈復執己陳之
[09niuji-03-0016b]

　芻狗治先王之蘧廬者哉故當知其自知得其自得以斯爲
　善不亦宜乎
吾所謂臧者非所謂仁義之謂也任其性命之情而已矣
　註謂仁義爲善則損身以殉之此於性命還自不仁也身自
　不仁其如人何故任其性命乃能及人及人而不累於己彼
　我同於自得斯可謂善也
　疏夫曾參史魚楊朱墨翟此四子行仁義者蓋率性任情禀
　之天命譬彼駢枝非由學得而或者覩曾史之仁義言放效
　之可成聞離曠之聰明謂庶幾之必致豈知造物而亭毒之
　乎哉故王弼注易云不性其情焉能久行其跂斯之謂也
[09niuji-03-0017a]

吾所謂聰者非謂其聞彼也自聞而已矣吾所謂明者非謂其
見彼也自見而已矣
　註夫絶離棄曠自任聞見則萬方之聰明莫不皆全也
　疏夫希離慕曠見彼聞他心神馳奔耳目竭喪此乃愚闇豈
　曰聰明若聽耳之所聞視目之所見保分任眞不蕩於外者
　卽物皆聽明也
夫不自見而見彼不得而得彼者是得人之得而不自得其得
者也適人之適而不自適其適者也
　註此舍己效人者也雖效之若人而己已亡矣
　疏夫不能視見之所見而見目卽求離朱之明不能知知之
[09niuji-03-0017b]

　所知而役知以慕史魚之義者斯乃偽情學人之得非謂率
　性自得己得也既而偽學外顯效彼悅人作偽心勞故不自
　適其適也
夫適人之適而不自適其適雖盜跖與伯夷是同爲淫僻也
　註苟以失性爲淫僻則雖所失之途異其於失之一也
　疏淫滯也僻邪也夫保分率性正道也尚名好勝邪淫也是
　以舍己逐物開希幸之路者雖伯夷之善盜跖之惡亦同爲
　邪僻也重舉適人之適者此結前生後以起文勢故也
余愧乎道德是以上不敢爲仁義之操而下不敢爲淫僻之行
也
[09niuji-03-0018a]

　註愧道德之不爲謝冥復之無迹故絶操行忘名利從容吹
　累遺我忘彼若斯而已矣
　疏夫虛通之道至忘之德絶仁絶義無利無名而莊生妙體
　環中游心物表志操絶乎仁義心行忘乎是非體自然之無
　有媿道德之不爲而言上下者顯仁義淫僻之優劣也而云
　余愧不敢者示謙也郭注云從容吹累者從容猶閑放而吹
　累動而無心也吹風也累塵猶清風之動微塵輕舉也