南華真經註疏 18 原版道藏輯要

　不雜爲素則雖龍章鳳姿倩乎有非常之觀乃至素也若不
　能保其自然之質而雜乎外飾則雖犬羊之鞹庸得謂之純
　素哉
　疏夫混迹世物之中而與物無雜者至素者也參變囂塵之
　內而其神不虧者至純者也豈復獨立於高山之頂拱手於
　林籟之間而稱純素哉蓋不然乎此結釋前純素之道義也
能體純素謂之眞人
　疏體悟解也妙契純素之理則所在皆眞道也故可謂得眞
　道之人也

[09niuji-05-0001a]

重刋道藏輯要
　
南華眞經
周莊周著　　　　　　　　　河　

南　郭　象　註
　　　　　　　　　　　　　唐西華法師成玄英疏
外篇
繕性第十六
繕性於俗俗學以求復其初
　註已治性於俗矣而欲以俗學復性命之本所以求者愈非
　其道也
　疏繕治也性生也俗習也初本也言人禀性自然各守生分
[09niuji-05-0001b]

　率而行之自合於理今乃智於偽法治於眞性矜而矯之已
　困弊矣方更行仁義禮智儒俗之學以求歸復本初之性故
　俗彌得而性彌失學逾近而道逾遠也
滑欲於俗思以求致其明
　註已亂其心於欲而方復役思以求明思之愈精失之愈遠
　疏滑亂也致得也欲謂名利聲色等可貪之物也言人所以
　心靈昏亂者爲貪欲於塵俗故也今還役用分别之心思量
　求學望得獲其明照之道者必不可也唯當以無學學可以
　歸其本矣以無思思可以得其明矣本亦有作滑欲於欲者
　也
[09niuji-05-0002a]

謂之蔽䝉之民
　註若夫發蒙者必離俗去欲而後幾焉
　疏蔽塞也䝉昏也此則結前以俗學歸本以思慮求明如斯
　之類可謂蔽塞䝉暗之人
古之治道者以恬養知
　註恬靜而後知不蕩知不蕩而性不失也
　疏恬靜也古者聖人以道治身治國者必以恬靜之法養眞
　質之知使不蕩於外也
生而無以知爲也謂之以知養恬
　註夫無以知爲而任其自知則雖知周萬物而恬然自得也
[09niuji-05-0002b]

　疏率性而照知生者也無心而知無以知爲也任知而往無
　用造爲斯則無知而知知而無知非知之而知者也故終日
　知而未嘗知亦未嘗不知終日爲而未嘗爲亦未嘗不爲仍
　以此眞知養於恬靜若不如是何以恬乎
知與恬交相養而和理出其性
　註知而非爲則無害於恬恬而自爲則無傷於知斯可謂交
　相養矣二者交相養則和理之分豈出他哉
　疏夫不能恬靜則何以生彼眞知不有眞知何能致兹恬靜
　是故恬由於知所以能靜知資於靜所以獲眞知故知之與
　恬交相養也斯則中和之道存乎寸心自然之理出乎天性
[09niuji-05-0003a]

　在我而已豈關他哉
夫德和也道理也
　註和故無不得道故無不理
　疏德被於人故以中和爲義理通於物故以大道爲名也
德無不容仁也
　註無不容者非爲仁也而仁迹行焉
　疏玄德深遠無不包容慈愛宏博仁迹斯見
道無不理義也
　註無不理者非爲義也而義功著焉
　疏夫道能通物物各當理理既宜矣義功著焉
[09niuji-05-0003b]

義明而物親忠也
　註若夫義明而不由忠則物愈疏
　疏義理明顯情率於中既不矜驕故物來親附也
中純實而反乎情樂也
　註仁義發中而還任本懷則志得矣志得矣其迹則樂也
　疏既仁義由中故志性純實雖復涉於物境而恒歸於眞情
　所造和適故謂之樂
信行容體而順乎文理禮也
　註信行容體而順乎自然之節文者其迹則禮也
　疏夫信行顯著容儀軌物而不乖於節文者其迹則禮也
[09niuji-05-0004a]

禮樂徧行則天下亂矣
　註以一體之所履一志之所樂行之天下則一方得而萬方
　失也
　疏夫不能虛心以應物而執迹以馭世者則必滯於華藻之
　禮而溺於荒淫之樂也是以芻狗再陳而天下亂矣
彼正而䝉己德德則不冒冒則物必失其性也
　註各正性命而自䝉己德則不以此冒彼也若以此冒彼安
　得不失其性哉
　疏䝉暗也冒亂也彼謂履正道之聖人也言人彼也冒亂則
　物我失其性矣
[09niuji-05-0004b]

古之人在混芒之中與一世而得澹漠焉
　疏謂三皇之前玄古無名號之君也其時淳風未散故處在
　混沌芒昧之中而與時世爲一冥然無迹君臣上下不相往
　來俱得恬澹寂寞無爲之道也
當是時也陰陽和靜鬼神不擾四時得節萬物不傷群生不夭
人雖有知無所用之
　註任其自然而已
　疏當時混沌之時淳朴之世舉世恬淡體合無爲遂使陰昇
　陽降二氣和而靜泰鬼幽人顯各守分而不擾炎涼順序四
　時得節卽無災眚萬物不傷群生各盡天年終無夭折人雖
[09niuji-05-0005a]

　有心知之術無爲故無用之
此之謂至一當是時也莫之爲而常自然
　註物皆自然故至一也
　疏均彼此於無爲混是非於恬淡物我不二故謂之至一也
　莫無也莫之爲而自爲無爲也不知所以然而然自然也故
　當是時也人懷無爲之德物合自然之道焉
逮德下衰
　註夫德之所以下衰者由聖人不繼世則在上者不能無爲
　而羡無爲之迹故致斯弊也
及燧人伏羲始爲天下是故順而不一
[09niuji-05-0005b]

　註世已失一或不可解故釋而不推順之而已
　疏逮及也古者茹毛飲血與麋鹿同羣及至燧人始變生爲
　熟伏犧則服牛乘馬創立庖厨畫八卦以製文字放蜘蛛而
　造密網既而智詐萌矣嗜欲漸焉澆淳朴之心散無爲之道
　德衰而始爲天下此之謂乎是順黎庶之心而不能混同至
　一也
德又下衰及神農黃帝始爲天下是故安而不順
　註安之於其所安而已
　疏夫德化更衰爲弊增甚故神農有共工之伐黃帝致蚩尤
　之戰祅氣不息兵革屢興是以誅暴去殘弔民問罪苟且欲
[09niuji-05-0006a]

　安於天下未能大順於羣生是也
德又下衰及唐虞始爲天下興治化之流𣻏湻散朴
　註聖人無心任世之自成成之淳薄皆非聖也聖能任世之
　自得耳豈能使世得聖哉故皇王之迹與世俱遷而聖人之
　道未始不全也
　疏夫唐堯虞舜居五帝之末而興治行化冠三王之始是以
　設五典而綱紀五行置百官而平章百姓百姓因此而澆訛
　五行自斯而荒殆枝流分派迄至於兹豈非毁淳素以作澆
　訛散朴質以爲華偽
離道以善
[09niuji-05-0006b]

　註善者過於適之稱故有善而道不全
　疏夫虛通之道善惡兩忘今乃捨己效人矜名企善既乖於
　理所以稱離也
險德以行
　註行者違性而行之故行立而德不夷
　疏險危阻也不能率性任眞晦其蹤迹乃矯情立行以取聲
　名寔由外行聲名浮偽故令內德危險何清夷之有哉
然後去性而從於心
　註以心自役則性去也
　疏離虛通之道捨湻和之德然後去自然之性從分别之心
[09niuji-05-0007a]

心與心識
　註彼我之心競爲先識無復任性也
　疏彼我之心更相謀慮是非臧否競爲前識者也
知而不足以定天下
　註忘知任性斯乃定也
　疏夫心攀緣於有境知分别於無崖六合爲之烟塵八荒爲
　之騰沸四時所以愆序三光所以彗孛斯乃禍亂之源何足
　以定天下也
然後附之以文益之以博文滅質博溺心
　註文博者心質之飾也
[09niuji-05-0007b]

　疏前既使心運知不足以定天下故後依附文書以匡時代
　增博學而濟世不知質是文之本文華則隱滅於素質博是
　心之末博學則没溺於心靈唯當絶學而去文方會無爲之
　美也
然後民始惑亂無以反其性情而復其初
　註初謂性命之本
　疏文華既滅於素質博學又溺於心靈於是民始成蠢亂矣
　欲反其恬澹之情性復其自然之初本其可得乎噫心知文
　博之過
由是觀之世喪道矣道喪世矣世與道交相喪也
[09niuji-05-0008a]

　註夫道以不貴故能存世然世存則貴之貴之道斯喪矣道
　不能使世不貴而世亦不能不貴於道故交相喪也
　疏喪廢也由是事迹而觀察之故知時世澆浮廢棄無爲之
　道亦由無爲之道廢變淳和之世是知世之與道交相喪之
　也
道之人何由興乎世世亦何由興乎道哉
　註若不貴乃交相興也
　疏故懷道聖人高蹈塵俗未肯興弘以馭世而澆偽之世亦
　何能興感於聖道也
道無以興乎世世無以興乎道雖聖人不在山林之中其德隱
[09niuji-05-0008b]

矣
　註今所以不隱由其有情以興也何由而興由無貴也
　疏澆季之時不能用道無爲之道不復行世假使體道聖人
　降迹塵俗混同羣小無人知者韜藏聖德莫能見用雖居朝
　市何異山林矣
隱故不自隱
　註若夫自隱而用物則道世交相興矣何隱之有哉
　疏時逢昏亂故聖道不行豈是韜光自隱其德耶
古之所謂隱士者非伏其身而弗見也非閉其言而不出也非
藏其知而不發也時命大謬也
[09niuji-05-0009a]

　註莫知反一以息迹而逐迹以求一愈得迹愈失一斯大謬
　矣雖復起身以明之開言以出之顯知以發之何由而交興
　哉秪所以交喪也
　疏謬偽妄也非伏匿其身而不見雖見而不亂羣非閉其言
　而不出雖出而不忤物非藏其智而不發雖發而不炫燿但
　時逢謬妄命遇迍邅故隨世污隆全身遠害
當時命而大行乎天下
　註此澹漠之時也
則反一無迹
　註反任物性而物性自一故無迹
[09niuji-05-0009b]

　疏時逢有道命屬清夷則播德弘化大行天下既而人人反
　一物物歸根彼我冥符故無朕迹
不當時命而大窮乎天下
　註此不能澹漠之時也
則深根寧極而待
　註雖有事之世而聖人未始不澹漠也故深根寧極而待其
　自爲耳斯道之所以不喪也
　疏時遭無道命值荒淫德化不行則大窮天下既而深固自
　然之本保寧至極之性安排而隨變化處常而待終年窮通
　豈有休戚於其間哉
[09niuji-05-0010a]

此存身之道也
　註未有身存而世不興者也
　疏在窮塞而常樂處危險而安寧任時世之行藏可謂存身
　之道也
古之行身者不以辯飾知
　註任其眞知而已
　疏古人輕辯重訥賤言貴行是以古之行其身者必不用浮
　華之言辯飾分別之小智也
不以知窮天下
　註此澹泊之情也
[09niuji-05-0010b]

　疏窮者困累之謂也不縱知毒害以困苦蒼生也
不以知窮德
　註守其自得而已
　疏知止其分不以無涯而累其自得
危然處其所而反其性已又何爲哉
　註危然獨正之貌
　疏危猶獨也言獨居亂世之中處危而所在安樂動不傷寂
　恒反自然之性率性而動復何爲之哉言其無爲也
道固不小行
　註遊於坦塗
[09niuji-05-0011a]

　疏大道廣蕩無不制圍小成隱道固不小行矣
德固不小識
　註塊然大通
　疏上德之人智周萬物豈留意是非而爲識鑒也
小識傷德小行傷道
　疏小識小知虧損深玄之盛德小學小行傷毁虛通之大道
　也
故曰正己而已矣樂全之謂得志
　註自得其志獨夷其心而無哀樂之情斯樂之全者也
　疏夫己身履於正道則所作皆虛通也既而無順無逆忘哀
[09niuji-05-0011b]

　忘樂所造皆適斯樂全之者也至樂全矣然後志性得焉
古之所謂得志者非軒冕之謂也謂其無以益其樂而已矣
　註全其內而足
　疏益加也軒車也冕冠也古人淳朴體道無爲得志在乎恬
　夷取樂非關軒冕樂已足矣豈待加之也
今之所謂得志者軒冕之謂也
　疏今世之人澆浮者眾貪美榮位待此適心是以戴冕乘軒
　用爲得志也
軒冕在身非性命也物之儻來寄也
　疏儻者意外忽來耳軒冕榮華身外之物物之儻來非我性
[09niuji-05-0012a]

　命蹔寄而已豈可久長也
寄之其來不可圉其去不可止
　註在外物耳得失之非我也
　疏時屬儻來泛然而取軒冕命遭寄去澹爾而捨榮華既無
　心於扞禦豈有情於留恡也
故不爲軒冕肆志
　註淡然自若不覺寄之在身
不爲窮約趨俗
　註曠然自得不覺窮之在身
　疏肆申也趨競也古人體窮通之有命達榮枯之非己假使
[09niuji-05-0012b]

　軒冕當塗亦未足申其志炁甘儉約以窮窘豈趨競於囂俗
其樂彼與此同
　註彼此謂軒冕與窮約
　疏彼軒冕也此窮約也夫軒冕窮約俱是儻來既樂彼軒冕
　亦須喜兹窮約二俱是寄所以相同也
故無憂而已矣
　註亦無欣歡之喜也
　疏軒冕不樂窮約不苦安排去化所以無憂者也
今寄去則不樂由是觀之雖樂未嘗不荒也
　註夫寄去則不樂者寄來則荒矣斯以外易內也
[09niuji-05-0013a]

　疏今世之人識見浮淺是以物之寄也欣然而喜及去也悒
　然不樂豈知彼此事出儻來而寄去寄來常憂常喜故知雖
　樂而心未始不荒亂也
故曰喪己於物失性於俗者謂之倒置之民
　註謂營外虧內甚倒置也
　疏夫寄去寄來且憂且喜以己徇物非喪如何軒冕窮約事
　歸塵俗若習俗之常失於本性違眞背道寔此之由其所安
　置足爲顚倒也