南華真經註疏 23 原版道藏輯要
田子方第二十一
田子方侍坐於魏文侯數稱谿工
疏姓田名無擇字子方魏之賢人也文侯師也文侯是畢萬
七世孫武侯之父也姓谿名工亦魏之賢人
文侯曰谿工子之師邪子方曰非也無擇之里人也稱道數當
故無擇稱之
疏谿工是子方鄉里人也稱說言道頻當於理故無擇稱之
不是師
文侯曰然則子無師邪子方曰有曰子之師誰邪子方曰東郭
順子文侯曰然則夫子何故未嘗稱之
[09niuji-06-0027b]
疏居在郭東因以爲氏名順子子方之師也既是先生之師
何故不稱說之
子方曰其爲人也眞
註無假也
疏所謂眞道人也
人貌而天
註雖貌與人同而獨任自然
疏雖復貌同人理而心契自然也
虛緣而葆眞
註虛而順物故眞不失
[09niuji-06-0028a]
疏緣順也虛心順物而恒守眞宗動而常寂也
清而容物
註夫清者患於大潔今清而容物與天同也
物無道正容以悟之使人之意也消
註曠然清虛正己而已而物邪自消
疏世間無道之物邪僻之人東郭自正容儀令其曉悟使惑
亂之意自然消除也
無擇何足以稱之
疏師之盛德深玄若是無擇庸鄙何足稱揚也
[09niuji-06-0028b]
子方出文侯儻然終日不言召前立臣而語
君子
疏儻然自失之貌聞談順子之德儻然靡據自失所謂故終
日不言於是召前立侍之臣與之語話歎東郭子之道深遠
難知諒全德之人可以君子萬物也
始吾以聖智之言仁義之行爲至矣吾聞子方之師吾形解而
不欲動口鉗而不欲言
註自覺其近
吾所學者眞正梗耳
註非眞物也
[09niuji-06-0029a]
疏我初昔修學用先王聖智之言周孔仁義之行爲窮理至
極今聞說子方之師其道宏博遂使吾形解散不能動止口
舌鉗困無可言語自覺所學土人而已逢雨則壞並非眞物
土梗者土人也
夫魏眞爲我累耳
註知至貴者以人爵爲累也
疏既聞眞道隳體坐忘故知爵位壇土適爲憂累耳
温伯雪子適齊舍於魯魯人有請見之者温
聞中國之君子明乎禮義而陋於知人心吾不欲見也
疏姓温名伯字雪子楚之懷道人也中國魯國也陋拙也自
[09niuji-06-0029b]
楚往齊途經於魯止於主人之舍魯人是孔子門人聞温伯
雪子賢人請欲相見温伯不許云我聞中國之人明於禮義
聖迹而拙於知人心是故不欲見也
至於齊反舍於魯是人也又請見
疏温伯至齊反還舍魯是前之人復欲請
温伯雪子曰往也蘄見我今也又蘄見我是必有以振我也
疏蘄求也振動也昔我往齊求見於我我今還魯復來求見
必當别有所以故欲感動我來
出而見客入而歎明日見客又入而歎其僕曰每見之客也必
入而歎何邪
[09niuji-06-0030a]
疏前後見客頻自嗟嘆温伯僕隸怪而問之也
曰吾固告子矣中國之民明乎禮義而陋乎知人心昔之見我
者進退一成規一成矩從容一若龍一若虎
註盤辟其步逶迤其迹
疏擎跪揖讓前卻方圓逶迤若龍盤辟如虎
其諫我也似子其道我也似父
註禮義之弊有斯飾也
是以歎也
疏匡諫我也如子之事父訓導我也似父
卑自有情義既非天性何事殷勤是知聖迹之弊遂有斯矯
[09niuji-06-0030b]
是以歎之也
仲尼見之而不言
註已知其心矣
子路曰吾子欲見温伯雪子久矣見之而不言何邪
疏二人得意所以忘言仲由怪之是故起問焉
仲尼曰若夫子者目擊而道存矣亦不可以
註目裁往意已達無所容其德音也
疏擊動也夫體悟之人忘言得理目裁運動而玄道存焉無
勞更事辭費容其聲之說也
顔淵問於仲尼曰夫子步亦步夫子趨亦趨夫子馳亦馳夫子
[09niuji-06-0031a]
奔逸絶塵而回瞠若乎後矢夫子曰回何謂邪曰夫子步亦步
也夫子言亦言也夫子趨亦趨也夫子辯亦辯也夫子馳亦馳
也夫子言道回亦言道也及奔逸
不言而信不比而周無器而民蹈乎前而不知所以然而已矣
疏奔逸絶塵急走也瞠直目貌也滅塵迅速不可追趁故直
視而在後也器爵位也夫子不言而爲人所信未曾親比而
與物周旋實無人君之位而民足蹈乎前而眾聚也不知所
然而然直置而已矣所謂奔逸絶塵也
仲尼曰惡可不察與夫哀莫大於心死而人
註夫心以死爲死乃更吏其死其死之速由哀以自喪也無
[09niuji-06-0031b]
哀則已有哀則心死者乃哀之大也
疏夫不比而周不言而信蓋由虛心順物豈徒然哉何可不
忘懷鑒照夷心審察邪夫情之累者莫過心之變易變易生
滅深可哀傷而以生死哀之次也
日出東方而入於西極萬物莫不比方
註皆可見也
疏夫夜暗晝明東出西入亦由人入幽出顯死去生來故知
人之死生譬天之晝夜以斯寓比亦何惜哉
有目有趾者待是而後成功
註目成見功足成行功也
[09niuji-06-0032a]
疏趾足也夫人百體稟自陰陽目見足行資乎造化若不待
此何以成功故知死生非關人也
是出則存是入則亡
註直以不見爲亡耳竟不亡
疏見日出謂之存覩日入謂之亡此蓋凡情之浪執非通聖
人之達觀
萬物亦然有待也而死有待也而生
註待隱謂之死待顯謂之生竟無死生也
疏夫物之隱顯皆待造化隱謂之死顯謂之生日出入既無
存亡物隱顯豈有生死者邪
[09niuji-06-0032b]
吾一受其成形而不化以待盡
註夫有不得變而爲無故一受成形則化盡無期也
疏夫我之形性稟之造化明暗妍醜崖錢已成一定已後更
無變化唯當端然待盡以此終年妍醜既不自由生死理當
亦任也
效物而動
註自無心也
疏夫至聖虛凝感來斯應物動而動自無心者也
日夜無隙
註恒化新也
[09niuji-06-0033a]
疏變化日新泯然而無閒隙
而不知其所終
註不以死爲死也
疏隨之不見其後
薰然其成形
註薰然自成又奚爲哉
疏薰然自動之貌薰然稟氣成形無物使之然也
知命不能規乎其前丘以是日徂
註不係於前與變俱往故日祖
疏徂往也達於時變不能預作規模體於日新是故與化俱
[09niuji-06-0033b]
往也
吾終身與汝交一臂而失之可不哀與
註夫變化不可執而留也故雖執臂相守而不能令停若哀
死者則此亦可哀也今未嘗以此爲哀奚獨哀死邪
疏孔丘顔子賢聖二人共修一身各如交臂而變化日新遷
流迅速罕執固守不能暫停把臂之間歘然已謝新既行矣
故以失焉若以失故而悲此深可哀也
汝殆著乎吾所以著也彼已盡矣而汝求之以爲有是求馬於
唐肆也
註唐肆非停馬處也言求向者之有不可復得也人之生若
[09niuji-06-0034a]
馬之過肆耳恒無駐須臾新故之相續不舍晝夜也著見也
言汝殆見吾所以見者耳吾所以見者日新也故已盡矣汝
安得有之
疏殆近也著見也唐道肆市也吾所見者變故日新者也顔
回孔子對面清談向者之言其則非遠故言殆者也彼之故
事於
肆也唐肆非停馬之處也向者見馬市道而行今時復尋馬
已過去亦猶向者之迹已滅於前求之於今物已變矣故知
新新不往運運遷移耳
吾服汝也甚忘
[09niuji-06-0034b]
註服者思存之謂也甚忘謂過去之速也言汝去忽然思之
恒欲不及
疏服者尋思之謂也向者之汝於今已謝吾服思之亦竟忘
失
汝服吾也亦甚忘
註俱爾耳不問賢之與聖未有得停者
疏變化日新不簡賢聖豈唯於汝抑亦在吾汝之思吾故事
亦滅
雖然汝奚患焉雖忘乎故吾吾有不忘者存
註不忘者存謂繼之以日新也雖忘故吾而新吾已至未始
[09niuji-06-0035a]
非吾吾何患焉故能離俗絶塵而與物無不㝠也
疏夫變化之道無時暫停雖失故吾而新吾尚在斯有不忘
者存也故未始非吾汝
孔子見老聃老聃新沐方將被髮而乾慹然似非人
註寂泊之至
孔子便而待之
疏既新沐髮曝之令乾凝神寂泊熱然不動堀若槁木故似
非人孔子見之不敢往觸遂便徙所消息待之
少焉見曰丘也眩與其信然與向者先生形體掘若槁木似遺
物離人而立於獨也
[09niuji-06-0035b]
註無其心身而後外物去也
疏俄頃之間入見老子云丘見先生眼炫忘遣形智信是聖
人既而離異於人遺棄萬物亡於不測而冥於獨化也
老聃曰吾遊心於物之初
註初未有而歘有故遊於物初然後明有物之不爲而自有
也
疏初本也夫道通生萬物故名道爲物之初也遊心物初則
是凝神妙本所以形同槁木心若死灰也
孔子曰何謂邪
疏雖聞聖言未識意謂
[09niuji-06-0036a]
曰心困焉而不能知口辟焉而不能言
註欲令仲尼必求於言意之表也
疏辟者口開不合也夫聖心非不能知爲其無法可知口非
不能辨爲其無法可辨辨之則乖其體知之則喪其眞是知
至道深玄超言意之表故困焉辟焉
嘗爲汝議乎其將
註試議陰陽以擬向之無形耳未之敢必
疏夫至理玄妙非言意能詳試爲汝議論陰陽將擬議大道
雖卽仿象未卽是眞矣
至陰肅肅至陽赫赫肅肅出乎天赫赫發乎地
[09niuji-06-0036b]
註言其交也
疏肅肅陰氣寒也赫赫陽氣熱也近陰中之陽陽中之陰言
其交泰也
兩者交通成和而物生焉或爲之紀而莫見其形
註莫見爲紀之形明其自爾
疏陽氣下降陰氣上昇二氣交通遂成和合因此和氣而物
生焉雖復四敘炎凉紀綱庶物而各自化故莫見綱紀之形
消息滿虛一晦一明日改月化日有所爲
註未嘗守故
疏陰消陽息夏滿冬虛夜晦晝明日遷月徙新新不生故日
[09niuji-06-0037a]
有所爲也
而莫見其功
註自爾故無功
疏玄功冥濟故莫見爲之者也
生有所乎萌
註萌於聚也
疏萌於無物
死有所乎歸
註歸於散也
疏歸於未生
[09niuji-06-0037b]
始終相反乎無端而莫知乎其所窮
註所謂迎之不見其首隨之不見其後
疏死生終始反覆往來既無端緒誰知窮極故至人體達任
其變也
非是也且孰爲之宗
疏若非是虛通生化之道誰爲萬物之宗本乎夫物云云必
資於道也
孔子曰請問遊是
疏請問遊心是道其術如何必得遊是復有何功力也
老聃曰夫得是至美至樂也得至美而遊乎至樂謂之至人
[09niuji-06-0038a]
註至美無美至樂無樂故也
疏夫證於玄道美而歡暢既得無美之美
者可謂至極之人也
孔子曰願聞其方
疏方猶道也請說至美至樂之道
曰草食之獸不疾易藪水生之蟲不疾易水行小變而不失其
大常也
註死生亦小變也
疏疾患也易移也夫食草之獸不患移易藪澤水生之蟲不
患改易池沼但有草有水則不失大常從東從西蓋小變耳
[09niuji-06-0038b]
亦猶人處於大道之中隨變任化未始非我此
生死之變蓋亦小耳
喜怒哀樂不入於胷次
註知其小變而不失大常故
疏喜順怒逆樂生哀死夫四者生崖之事也而死生無變於
己喜怒豈入於懷中也
夫天下也者萬物之所一也得其所一而同焉則四支百體將
爲塵垢而死生終始將爲晝夜而莫之能滑而况得喪禍福之
所介乎
註愈不足患
[09niuji-06-0039a]
疏夫天地萬物其體不二達斯趣者故能
空百體將爲塵垢死生虛幻終始均乎晝夜死生不能滑亂
而况得喪禍福生崖之事乎愈不足以介懷也
棄隸者若棄泥塗知身貴於隸也
註知身之貴於隸故棄之若遺土耳苟知死生之變所在皆
我則貴者常在也
貴在於我而不失於變
註所貴者我也而我與變俱故無失也
疏夫舍棄僕隸事等泥塗故知貴在於我不在外物我將變
俱故無所喪也
[09niuji-06-0039b]
且萬化而未始有極也夫孰足以患心已爲道者解乎此
註所謂縣解
疏夫世物遷流未嘗有極而隨變任化誰復累心唯當修道
達人方能解此
孔子曰夫子德配天地而猶假至言以修心古之君子孰能脫
焉
疏配合也脫免也老子德合二儀明齊三景故應忘言歸理
聖智自然今乃盛談至言以修心術然則古之君子誰能遣
於言
老聃曰不然夫水之於汋也無爲而才自然矣至人之於德也
[09niuji-06-0040a]
不修而物不能離焉若天之自高地之自厚日月之自明夫何
修焉
註不修不爲而自得也
疏汋水也澄湛也言水之澄湛其性自然汲取利潤非由修
學至人玄德其義亦然端拱巖廊而物不能離澤被羣品日
用不知若天高地厚日月照明夫何脩爲自然而已矣
孔子出以告顔回曰丘之於道也其猶醯雞與
註醯雞者甕中之蠛蠓
微夫子之發吾覆也吾不知天地之大全也
註此吾全於老聃猶甕中之與天地矣
[09niuji-06-0040b]
疏醯雞醋甕中之蠛蠓每遭物蓋甕頭故不見二儀也亦猶
仲尼遭聖迹蔽覆不見事理若無老子爲發覆蓋則終身不
知天地之大全虛通之妙道也
莊子見魯哀公哀公曰魯多儒士少爲先生
疏方術也莊子是六國時人與魏惠王齊威王同時去魯哀
公一百二十年如此言見魯哀公者蓋寓言耳然魯則是周
公之後應是衣冠之國又孔子生於魯盛行五德之教是以
門徒三千服膺儒服長裾廣袖魯地必多無爲之學其人鮮
矣
莊子曰魯少儒
[09niuji-06-0041a]
疏夫服以象德不易其人莊子體知故譏儒少
哀公曰舉魯國而儒服何謂少乎
疏哀公庸暗不察其道直據衣冠謬稱多儒
莊子曰周聞之儒者冠圜冠者知天時履方屨者知地形緩佩
玦者事至而斷君子有其道者未必爲其服也爲其服者未必
知其道也
疏屨方也緩者五色絛繩穿玉玦以飾佩也玦決也本亦有
作綬字者夫天圓地方服以象德故戴圓冠以象天者則知
三象
者事到而決斷是以懷道之人不必爲服爲服之者不必懷
[09niuji-06-0041b]
道彼己之子今古有之是故莊子寓言辨說也
公固以爲不然何不號於國中曰無此道而爲此服者其罪死
於是哀公號之五日而魯國無敢儒服者
疏有服無道罪合極刑法令既嚴不敢犯者號經五日無復
一儒也
獨有一丈夫儒服而立乎公門公卽召而問
而不窮莊子曰以魯國而儒者一人耳可謂多乎
註德充於內者不修飾於外
疏一人謂孔子孔子聖人觀機吐智若鏡之照轉變無窮舉
國一人未足多也
[09niuji-06-0042a]
百里奚爵祿不入於心故飯牛而牛肥使秦穆公忘其賤與之
政也
疏百里奚秦之賢人也本是虞人虞被秦亡遂入秦國初未
遭用貧賤飯牛安於飯牛身甚肥悅忘於富貴故爵祿不入
於心
有虞氏死生不入於心故足以動人
註內自得者外事全也
疏有虞舜也姓嬀氏字重華遭後母之難頻被躓頓而不以
死生經心至孝有聞感動天地於是堯妻以二女委以萬乘
故足以動人也
[09niuji-06-0042b]
宋元君將畫圖眾史皆至受揖而立舐筆和墨在外者半
疏宋國之君欲畫國中山川地土圖樣而畫師並至受君令
命拜揖而立調朱和墨爭競功能除其受揖在外者半言其
趨競者多
有一史後至者儃儃然不趨受揖不立因之舍公使人視之則
解衣槃礴{嬴:贏}君曰可矣是眞畫者也
註內足者神閒而意定
疏儃儃寬閒之貌也內既自得故外不矜持徐行不趨受命
不立直入就舍解衣箕
彩可謂眞畫者也
[09niuji-06-0043a]
文王觀於臧見一丈夫釣而其釣莫釣
註聊以卒歲
疏臧者近渭水地名也丈夫者寓言於太公也吕望未遭文
王之前綸釣於臧地無心施餌聊自寄此逍遥
非持其釣有釣者也
註竟無所求
常釣也
註不以得失經意其於假釣而已
疏非執持其釣有意羡魚常游渭濱卒歲而已
文王欲舉而授之政而恐大臣父兄之弗安也欲終而釋之而
[09niuji-06-0043b]
不忍百姓之無天也
疏文王既見賢人欲委之國政復恐皇親宰輔猜而忌之既
欲捨而釋之不忍蒼生失於覆蔭故言無天也
於是旦而屬之大夫曰昔者寡人夢見良人黑色而𩑺乘駁馬
而偏朱蹄號曰寓而政於
疏既欲任賢故託諸夢想乃屬語臣佐云我昨夜夢見賢良
之人黑色而有鬚𩑺乘駁馬而蹄偏赤號令我云寄汝國政
於臧丈人慕賢進隱則民之荒亂病必瘳差矣駁亦有作{手::}
字者隨字讀之也
諸大夫蹵然曰先君王也
[09niuji-06-0044a]
疏文王之父季歷生存之日黑色多𩑺好乘駁馬駁馬蹄偏
赤王之所夢乃是先君教令於王是以蹴然驚懼也
文王曰然則卜之諸大夫曰先君之命王其無他又何卜焉
疏此是先君令命決定無疑卜以決疑不疑何卜也
遂迎臧丈人而授之政典法無更偏令無出
疏君臣契恊遂迎丈人拜爲卿輔授其國政於是典憲刑法
一施無改偏曲敕令無復出行也
三年文王觀於國則列士壞植散群長官者不成德斔斛不敢
入於四境
疏植行列也亦言境界引舍以受諫書也亦言是諫士之館
[09niuji-06-0044b]
也庾六斗四升也爲政三年移風易俗君臣履道無可箴規
散卻列士之爵打破諫書之館上下咸亨長官不顯其德遐
邇同軌度量不入四境
列士壞植散羣則尚同也
註所謂和其光同其塵
長官者不成德則同務也
註潔然自成則與眾務異也
斔斛不敢入於四境則諸侯無二心也
註天下相信故能同律度量衡也
疏天下大同不競忠諫事無隔異則德不彰五等守分則四
[09niuji-06-0045a]
方甯謐也
文王於是焉以爲太師北面而問曰政可以及天下乎臧丈人
昧然而不應泛然而辭朝令而夜遁終身無聞
註爲功者非己故功成而身不得不退事遂而名不得不去
名去身退乃可以及天下也
疏俄頃之間拜爲師傅北面事之問其政
然而辭其意消聲故昧然不應由名成身退推功於物不欲
及於天下故逃遁無聞然吕佐周室受封於齊檢於史傳竟
無逃迹而云夜遁者蓋莊生之寓言也
顔淵問於仲尼曰文王其猶未邪又何以夢爲乎
[09niuji-06-0045b]
疏顔子疑於文王未極至人之德眞人不夢何以夢乎
仲尼曰默汝無言夫文王盡之也
註任諸大夫而不自任斯盡之也
而又何論刺焉彼直以循斯須也
註斯須者百姓之情當悟未悟之頃故文王循而發之以合
其大情也
疏斯須由須臾也循順也夫文王聖人盡於妙理汝宜寢默
不勞譏刺彼直隨任物性順蒼生之望欲悟未悟之頃進退
須臾之間故託夢以發其性耳未足怪也
列御寇爲伯昏無人射引之盈貫
[09niuji-06-0046a]
註盈貫謂溢鏑也
措杯水其肘上
註左手如拒石右手如附枝右手放發而左手不知故可措
之杯水也
疏御寇無人內篇具釋盈貫滿鏃也措置也御寇風仙魯之
善射右手引弦如附枝而滿鏑左手如拒石置杯水於肘上
言其停審敏捷之至也
發之適矢復沓
註矢去也箭適去復歃沓也
方矢復寓
[09niuji-06-0046b]
註箭方去未至的也復寄杯於肘上言其敏捷之妙也
疏適往也沓重也寓寄也弦發矢往復重沓前箭所謂擘括
而入者箭方適垜未至于的復寄杯水言其敏捷寓字亦作
隅者言圓鏑重沓破括方全插孔復於寓角也
當是時猶象人也
註不動之至
疏象人木偶土梗人也言御寇當射之時掘然不動猶土木
之人也
伯昏無人曰是射之射非不射之射也
疏言汝雖巧仍是有心之射非忘懷無心不射之射也
[09niuji-06-0047a]
嘗與汝登高山履危石臨百仞之淵若能射乎
疏七尺曰仞深七百尺也若汝也此是不射之射也
於是無人遂登高山履危石臨百仞之淵背逡巡足二分垂在
外揖御寇而進之御寇伏地汗流至踵
疏前略陳射意此直欲彎弓逡巡猶卻行也進讓也登峻聳
高山履危懸之石臨極險之淵仍背淵却行足垂二分在外
空裏控弦自若揖御寇而讓之御寇怖懼不能舉頭於是冥
目伏地汗流至脚也
伯昏無人曰夫至人者上闚青天下潛黃泉揮斥八極神氣不
變
[09niuji-06-0047b]
註揮斥猶縱放也夫德充於內則神滿於外無遠近幽深所
在皆明故審安危之機而泊然自得也
今汝怵然有恂目之志爾於中也殆矣夫
註不能明至分故有懼有懼而所喪多矣豈唯射乎
疏揮斥猶縱放也恂懼也夫至德之人與太空等量故能上
闚青天下隱黃泉譬彼神龍升沈無定縱放八方精神不改
臨彼萬仞何足介懷今我觀汝有怵惕之心眼目眩惑懷恂
懼之志汝於射之危殆矣夫
肩吾問於孫叔敖曰子三爲令尹而不榮華三去之而無憂色
吾始也疑子今視子之鼻
[09niuji-06-0048a]
疏肩吾隱者也叔敖楚之賢人也栩栩歡暢之貌也夫達者
毁譽不動寵辱莫驚故孫叔敖三仕而不榮華三黜而無憂
色肩吾始聞其言猶懷疑惑復察其貌栩栩自歡若爲用心
獨得如此也
孫叔敖曰吾何以過人哉吾以其來不可卻也其去不可止也
吾以爲得失之非我也而無憂色而已矣我何以過人哉
疏夫軒冕榮華物來儻寄耳故其來不可
止窮通得喪豈由我哉達此去來故無憂色何有藝術能過
人耶
且不知其在彼乎其在我乎其在彼邪亡乎我在我邪亡乎彼
[09niuji-06-0048b]
註曠然無係玄同彼我則在彼非獨亡在我非獨存也
疏亡失也且不知榮華定在彼人定在我己若在彼邪則於
我爲失若在我邪則於彼爲失而彼我既其玄同得喪於乎
自泯也
方將躊躇方將四顧何暇至乎人貴人賤哉
註躊躇四顧謂無可無不可
疏躊躇是逸豫自得四顧是高視八方方將磅礴萬物揮斥
宇宙有何容暇至於人世留心貴賤之間乎故去之而無憂
色也
仲尼聞之曰古之眞人知者不得說美人不得濫盜人不得劫
[09niuji-06-0049a]
伏犧黃帝不得友
註伏犧黃帝者功號耳非所以功者也故況功號於所以功
相去遠矣故其名不足以友其人也
疏仲尼聞孫叔敖之言而美其德故引遠古以證斯人古之
眞人窮微極妙縱有智言之人不得辨說美色之姿不得淫
濫盜賊之徒何能劫剝三皇五帝未足交友也
死生亦大矣而無變乎己況爵祿乎
疏人雖日新死生大矣而不變於己況於爵祿豈復棲心
若然者其神經乎大山而無介入乎淵泉而不濡處卑細而不
憊充滿天地既以與人己愈有
[09niuji-06-0049b]
註割肌膚以爲天下者彼我俱失也使人人自得而己者與
人而不損於己也其神明充滿天地故所在皆可所在皆可
故不損己爲物而放於自得之地也
疏介礙也既盡也夫眞人入火不熱入水不濡經乎大山而
神無障礙屈處卑賤其道不虧德合二儀故充滿天地不損
己爲物故愈有也
楚王與凡君坐少焉楚王左右曰凡亡者三
註言有三亡徵也
疏楚文王共凡僖侯同坐論合從會盟之事凡是國名周公
之後國在汲郡界今有凡賤是也三者謂不敬鬼尊賢養民
[09niuji-06-0050a]
也而楚大凡小楚有吞夷之意故使從者以言感也
凡君曰凡之亡也不足以喪吾存
註遺凡故也
疏自得造化怡然不懼可謂周公之後世不乏賢也
夫凡之亡不足以喪吾存則楚之存不足以
註夫遺之者不足以亡爲亡則存亦不足以爲存矣曠然無
矜乃常存也
由是觀之則凡未始亡而楚未始存也
註存亡更在於心之所措耳天下竟無存亡也
疏夫存亡者在心之得喪也既亡於得喪故亡者未必亡而
[09niuji-06-0050b]
亡者更存存者不獨存而存者更亡也
