文始經言外旨 4 原版道藏輯要
[10nueji-01-0038a] 
變二也南於方應火南夭二也二數偶兩也故皆曰無我火
之象也神者火故曰皆神曰成言曰卑曰偶曰因曰可變曰
夭又皆無我也精無人如粟中之有米故曰米去殼則精存
神無我如鬼無體附物則見故曰鬼憑物則神見夫是非得
失因待而有全精者以無人則無所待故忘是非忘得失猶
米去殼而精存也曰在此者我也非彼者是非得失也時晦
明時强弱者隨時之宜也抱神者旣無我則常應常靜猶鬼
憑物而神見也曰在彼者因時也非此者無我也學者知乎
此則知所以無人無我全精抱神之道也
精神水火也五行互生滅之其來無首其往無尾則吾之精一
[10nueji-01-0038b]
滴無存亡爾吾之神一欻無起滅爾惟無我無人無首無尾所
以與天地冥
精神水火也自水生木木生火火生土土生金金復生水則
互生也自火尅金金尅木木尅土土尅水水復尅火則互滅
也其來無首其往無尾滅已復生生已復滅則知精未嘗有
一滴存亡神未嘗有一欻起滅惟無我無人無首無尾與天
地冥契則精神長存矣
精者水魄者金神者火魂者木精主水魄主金金生水故精者
魄藏之神主火魂主木木生火故神者魂藏之惟火之爲物能
鎔金而銷之能燔木而燒之所以㝠魂魄惟精在天爲寒在地
[10nueji-01-0039a]
爲水在人爲精神在天爲熱在地爲火在人爲神魄在天爲燥
在地爲金在人爲魄魂在天爲風在地爲木在人爲魂惟以我
之精合天地萬物之精譬如萬水可合爲一水以我之神合天
地萬物之神譬如萬火可合爲一火以我之魄合天地萬物之
魄譬如金之爲物可合異金而鎔之爲一金以我之魂合天地
萬物之魂譬如木之爲物可接異木而生生又作植之爲一木則天
地萬物皆吾精吾神吾魄吾魂何者死何者生
精水一合魄金四爲五神火二合魂木三爲五精藏魄而神
藏魂是則四物雖居兩處可以一五擒之然魂木爲龍魄金
爲虎使魂藏於神魄藏於精則一物分於二所終不能相制
[10nueji-01-0039b]
惟火能鎔金燔木故神可以制魂魄殊不知神寓於魂如火
附於木而火二木三之五運於西北制精鍊魂使四象五行
俱歸於土實資神火之功也故丹法始終全資火候者火之
功用大矣哉至於合天地萬物之水火金木皆爲吾之精神
魂魄譬如萬水可合爲一水萬火可合爲一火異金可鎔爲
一金異木可接爲一木此則山河大地皆吾法身之妙用也
安有所謂生安有所謂死哉
五行之運因精有魂因魂有神因神有意因意有魄因魄有精
五行回環不已所以我之僞心流轉造化幾億萬𡻕未有窮極
然核芽相生不知其幾萬株天地雖大不能芽空中之核雌卵
[10nueji-01-0040a]
相生不知其幾萬禽陰陽雖妙不能卵無雄之雌惟其來干我
者皆攝之以一息則變物爲我無物非我所謂五行者孰能變
之
精神魂魄意五者回環相生不已則人之僞心輪回四生六
道經幾億萬年未有窮極何則有此僞心則有此僞意有意
則有魄有魄則有精有精則有魂有魂則有神有神則又有
意矣彼空中之核與無雄之雌胡爲而不芽不卵邪蓋精不
存也物則自清而入濁故始因精而終成魄神則自微而入
妙故始因意而終成神蓋意土數五而五與人俱生故首與
四肢及手足之指皆五也使終能至神而不復生意則遇物
[10nueji-01-0040b]
對境當以一息攝之則變物爲我矣無物非我則五行皆爲
吾用而不復有相生相滅之機孰能變之哉此永不輪回不
受生之妙用也學者知之乎
眾人以魄攝魂者金有餘則木不足也聖人以魂運魄者木有
餘則金不足也蓋魄之藏魂俱之魂之游魄因之魂晝寓目魄
夜舍肝寓目能見舍肝能夢見者魂無分别析之者分别析之
曰天地者魂狃習也夢者魄無分别析之者分别析之曰彼我
者魄狃習也土生金故意生魄神之所動不名神名意意之所
動不名意名魄惟聖人知我無我知物無物皆因思慮計之而
有是以萬物之來我皆對之以性而不對之以心性者心未萌
[10nueji-01-0041a]
也無心則無意矣蓋無火則無土無意則無魄矣蓋無土則無
金一者不存五者皆廢旣能渾天地萬物以爲魂斯能渾天地
萬物以爲魄凡造化所妙皆吾魂凡造化所有皆吾魄則無有
一物可役我者郭本有火生土故神生意七字在土生金故意生魄之上
愚解前章謂物之自精至魄從清入濁而魄盛則死矣故曰
金有餘則木不足若夫聖人自意生身至於成神則木有餘
金不足有魂餘者多覺魄有餘者多夢覺之與夢皆能分明
者非魂魄能自析之也皆有眞性存乎其中而狃習旣久而
能生此分别識也惟聖人知我無我知物無物皆因心意計
之故對境忘識無意而對之以性性者心未萌也無心則無
[10nueji-01-0041b]
意矣一意不存五行皆廢斯能渾天地造化之所妙者皆爲
吾魂渾天地造化之所有者皆爲吾魄是萬物皆爲吾役而
不役於物矣
鬼云爲魂鬼曰爲魄於文則然鬼者人死所變云者風風者木
白者氣氣者金風散故輕清輕清者上天金堅故重濁重濁者
入地輕清者魄從魂升重濁者從魂魄降有以仁升者爲木星
佐有以義升者爲金星佐有以禮升者爲火星佐有以智升者
爲水星佐有以信升者爲土星佐有以不仁沉者木賊之不義
沉者金賊之不禮沉者火賊之不智沉者水賊之不信沉者土
賊之魄魂半之則在人間升爲魂貴降魄爲賤靈爲魂賢厲魄
[10nueji-01-0042a]
爲愚輕爲魂明重魄爲暗揚爲魂羽鈍魄爲毛明魂爲神幽魄
爲鬼其形其居其識其好皆以五行契之惟五行之數參差不
一所以萬物之多盈天地間猶未已也以五事歸五行以五行
作五蟲可勝言哉譬猶兆龜數蓍至誠自契五行應之誠苟不
至兆之數之無一應者聖人假物以游世五行不得不對
云白今之楷字也自秦之程邈變古篆爲隸王次仲卽隸成
楷而後有也在當時字體與今不同〓字古之云字𤼽字古
之白字是則〓鬼爲魂𤼽鬼爲魄於古文則然〓則從虛輕
清故爲風〓古風字𤼽則從身重濁故爲氣𤽍古氣字然則
古人製字亦或有道焉風屬木氣屬金木主升金主降以五
[10nueji-01-0042b]
常而升者爲五星之佐反五常而沉者爲五行所賊楞嚴所
述升沉之報與此同義魂魄相半則在人間然常人止有三
魂七魄故魂多者爲貴爲賢爲明爲羽爲神魄多者爲賤爲
愚爲暗爲毛爲鬼而其識其好皆契五行惟五行參差不一
故胎卵濕化有色無色有想無想等類眾生盈天地間生生
不已也然聖人本無我不假於物則不能游世如火不附木
則無所託形然物之在世豈能堅久哉聖人必以五行對之
然後生生不窮如水火相尅卻成旣濟金木相尅卻成夫婦
皆對法也是道也如兆龜數蓍至誠自契誠若不至則五行
無一應者矣
[10nueji-01-0043a]
五者具有魂魂者識目者精色者神見之者爲魂耳目口鼻心
之類在此生者愛爲精爲彼生父本觀爲神爲彼生母本愛觀
雖異郭本於此有皆因二字識生彼生生本在彼生者一爲父故受氣於
父氣爲水二爲母故受血於母血爲火有父有母彼生生矣惟
其愛之無識如鎖之交觀之無識如燈之照吾識不萌吾生何
有
目耳鼻口心謂之五根聲色香味事謂之五塵觀聽嗅嚐思
謂之五識五根主於精精有我無人之物也五塵主於神神
無我卽物而見也五識主於魂故曰魂識蓋根塵識三者具
而後有魂也父以精愛母以神觀愛爲水觀爲火水爲氣火
[10nueji-01-0043b]
爲血父精母血交而識存乎中此降本流未生生不窮之理
也若夫愛無識而如鎖之交觀無識而如燈之照則吾識未
嘗萌吾生何嘗有哉
如桴叩皷皷之形者我之有也皷之聲者我之感也桴已往矣
餘聲尙在終亦不存而已矣皷之形如我之精皷之聲如我之
神其餘聲者猶之魂魄知夫倐往倐來則五行之氣我何有焉
精如皷神如聲餘聲如魂魄固矣然則皷不叩則不生聲精
不感則不生神叩皷以桴桴亡則雖有餘聲終亦不存矣感
精以氣氣亡則雖有魂魄終亦不存矣是則五行之氣倐往
倐來我本無有而我之所有者叩桴感氣者而已矣或問曰
[10nueji-01-0044a]
今欲聲聲不絶皷皷長存畢竟以何道感之曰請放下手中
桴方向汝說
夫果之有核必待水火土三者具矣然後相生不窮三者不具
如大旱大潦大塊皆不足以生物夫精水神火意土三者本不
交惟人以根合之故能於其中橫見有事猶如術祝者能於至
無中見多有事
世之術祝能於無中見多有事如張諧作五里之霧左慈擲
棹上之杯是道也無出於精神意三者合而爲之如果之有
核必待水火土三者具而後生三者不交則如大旱大潦大
塊不能生物然三者本不能自交惟人以根合之如男女二
[10nueji-01-0044b]
根交精而生形也然天有天根地有地根人有人根造化有
造化之根人能於造化之根上以起天地之根則能無中生
有變化之道也
魂者木也木根於冬水而華於夏火故人之魂藏於夜精而見
於晝神合乎精故所見我獨蓋精未嘗有人合乎神故所見人
同蓋神未嘗有我
此章獨言木喻者發明上章言根之旨也蓋木爲魂爲人也
人之所以爲人以識魂晝夜隱見精神之中而已矣精一也
故魂識合精則所見惟我獨神二也故識魂合神則所見與
人同如木之根於冬而榮於夏卽魂之藏於夜而見於晝也
[10nueji-01-0045a]
知未木之根則知魂之根矣知夫之魂根則知天地造化之
根矣
知夫此身如夢中身隨情所見者可以飛神作我而游太清知
夫此物如夢中物隨情所見者可以凝精作物而駕八荒是道
也能見精神而久生能忘精神而超生吸氣以養精如金生水
吸風以養神如木生火所以假外以延精神漱水以養精精之
所以不窮摩火以養神神之所以不窮所以假内以延精神若
夫忘精神而超生者吾嘗言之矣
人假精神以有生善養精神者能見精神而久生陰符經謂
天有五賊見之者昌是也能忘精神而超生陰符經謂人知
[10nueji-01-0045b]
其神而神不知不神而所以神也世有夢飛神而游太清者
亦有夢乘物而駕八荒者此身此物皆如夢幻夢而能之者
靈於神也覺而不能者拘於形也惟能自見精神者覺夢一
致可以飛神作我可以凝精作物是皆法之妙用也至於吸
炁吸風以益金木於外漱水摩火以養精神於内亦皆足以
延精神斯術之麄者也若夫忘精神而超生者道也是道也
隱然述於此書又在夫人之自得而已矣
人勤於禮者神不外馳可以集神人勤於智者精不外移可以
攝精仁則陽而明可以輕魂義則陰而冥可以御魄
聖人因人之常心之所固有者立爲五常皆自然而然非有
[10nueji-01-0046a]
牽强故曰常也人能循此常而行之至可以集神攝精輕魂
御魄蓋人之五神主此五常猶天之五星主此五事也火星
主禮禮主升火亦升神屬火人勤於禮者神不外馳可以集
神其餘如木星主仁金星主義水星主智而木輕金冥水降
所以能輕魂御魄攝精莫不皆然只言四者四物具則土在
其中四常具則信在其中四神具則意在其中四方立則中
在其中孟子亦只言四端而不及信與此意同
蜣蜋轉丸丸成而精思之而有蝡白者存丸中俄去殼而蟬彼
蜣不思彼蝡奚白
此章言感化之機能動無情之物也丸本無情而蜣蜋轉而
[10nueji-01-0046b]
精思之則蝡生丸中俄去殼而化爲蟬外鑪金丹生於金鼎
神室之中神室本虛器全籍守鑪之人神識不昧晝夜精觀
而神丹生於虛器之中外丹旣熟而内丹亦就化形而化仙
矣參同契曰萬象憑虛生感化各有類感化者亦蜣精思之
意耶
庖人羹蟹遺一足几上蟹已羹而遺足尙動是生死者一氣聚
散爾不生不死而人橫計曰生死
人以動物爲有生今釜中之蟹已羹而几上之遺足尙動是
則生者一氣之聚死者一氣之散爾彼非氣者何嘗有聚散
生死哉人橫計之爾
[10nueji-01-0047a]
有死立者有死坐者有死臥者有死病者有死藥者等死無甲
乙之殊若知道之士不見生故不見死
世人不知我本無生而見坐脫立亡者以爲了達見臥死病
死者以爲未了達殊不知均一死爾初無甲乙之殊惟知道
者未嘗有生故不見其生未嘗有死故不見其死
人之厭生死超生死者皆是大患也譬如化人若有厭生死心
超生死心止名爲妖不名爲道
老子謂專炁致柔能如嬰兒今問嬰兒曰汝生乎則不知也
汝死乎則不知也然則人之有厭生死心非大患乎有超生
死心非妖乎
[10nueji-01-0047b]
計生死者或曰死巳有或曰死已無或曰死已亦有亦無或曰
死已不有不無或曰當幸一作喜者或曰當懼者或曰當任者或
曰當超者愈變識情馳騖不已殊不知我之生死如馬之手如
牛之翼本無有復無無譬如水火雖犯水火不能燒之不能溺
之
以馬之無手牛之無翼以况我之未嘗有生死也以水犯水
火犯火以况我之入生死也然則旣曰如馬手牛翼之未嘗
有矣又何入哉曰以未嘗有生而入死以未嘗有死而入生
是則入亦無入犯亦無犯若夫以謂或有或無或幸或懼或
任或超愈變情識而馳騖愈遠安足以知此哉
[10nueji-01-0048a]
朱象先曰符者何合也以吾之精神魂魄合天地萬物之金
木水火則五行皆爲吾用而不復有相生相滅之機此永不
輪迴不受生之妙用也然欲合天地萬物之金木水火須先
合吾之精神魂魄精者水也神者火也魂者木也魄者金也
金生水故魄能藏精而不能制精木生火故能魂藏神而不
能鍊神金木間隔則坎離不交而生物之功廢故五行四象
全藉三五一擒之五者何土也意也眞土無位眞意無形可
以全精而攝神可以輕魂而御魄皆是物也參同契曰圓三
五寸一分卽此意也五曷爲乎有三也天三木地二火三與
二同性爲一五天一水地四金一與四同情爲一五戊土居
變二也南於方應火南夭二也二數偶兩也故皆曰無我火
之象也神者火故曰皆神曰成言曰卑曰偶曰因曰可變曰
夭又皆無我也精無人如粟中之有米故曰米去殼則精存
神無我如鬼無體附物則見故曰鬼憑物則神見夫是非得
失因待而有全精者以無人則無所待故忘是非忘得失猶
米去殼而精存也曰在此者我也非彼者是非得失也時晦
明時强弱者隨時之宜也抱神者旣無我則常應常靜猶鬼
憑物而神見也曰在彼者因時也非此者無我也學者知乎
此則知所以無人無我全精抱神之道也
精神水火也五行互生滅之其來無首其往無尾則吾之精一
[10nueji-01-0038b]
滴無存亡爾吾之神一欻無起滅爾惟無我無人無首無尾
以與天地冥
精神水火也自水生木木生火火生土土生金金復生水則
互生也自火尅金金尅木木尅土土尅水水復尅火則互滅
也其來無首其往無尾滅已復生生已復滅則知精未嘗有
一滴存亡神未嘗有一欻起滅惟無我無人無首無尾與天
地冥契則精神長存矣
精者水魄者金神者火魂者木精主水魄主金金生水故精者
魄藏之神主火
鎔金而銷之能燔木而燒之所以㝠魂魄惟精在天爲寒在地
[10nueji-01-0039a]
爲水在人爲精神在天爲熱在地爲火在人爲神魄在天爲燥
在地爲金在人爲魄魂在天爲風在地爲木在人爲魂惟以我
之精合天地萬物之精譬如萬水可合爲一水以我之神合天
地萬物之神譬如萬火可合爲一火以我之魄合天地萬物之
魄譬如金之爲物可合異金而鎔之爲一金以我之魂合天地
萬物之魂譬如木之
地萬物皆吾精吾神吾魄吾魂何者死何者生
精水一合魄金四爲五神火二合魂木三爲五精藏魄而神
藏魂是則四物雖居兩處可以一五擒之然魂木爲龍魄金
爲虎使魂藏於神魄藏於精則一物分於二所終不能相制
[10nueji-01-0039b]
惟火能鎔金燔木故神可以制魂魄殊不知神寓於魂如火
附於木而火二木三之五運於西北制精鍊魂使四象五行
俱歸於土實資神火之
功用大矣哉至於合天地萬物之水火金木皆爲吾之精神
魂魄譬如萬水可合爲一水萬火可合爲一火異金可鎔爲
一金異木可接爲一木此則山河大地皆吾法身之妙用也
安有所謂生安有所謂死哉
五行之運因精有魂因魂有神因神有意因意有魄因魄有精
五行回環不已所以我之僞心流轉造化幾億萬𡻕未有窮極
然核芽相生不知其幾萬株天地雖大不
[10nueji-01-0040a]
相生不知其幾萬禽陰陽雖妙不能卵無雄之雌惟其來干我
者皆攝之以一息則變物爲我無物非我所謂五行者孰能變
之
精神魂魄意五者回環相生不已則人之僞心輪回四生六
道經幾億萬年未有窮極何則有此僞心則有此僞意有意
則有魄有魄則有精有精則有魂有魂則有神有神則又有
意矣彼空中之核與無雄之雌胡爲而不芽不卵邪蓋精不
存也物則自清而入濁故始因精而終成魄神則自微而入
妙故始因意而終成神蓋意土數五而五與人俱生故首與
四肢及手足之指皆五也使終能至神而不復生意則遇物
[10nueji-01-0040b]
對境當以一息攝之則變物爲我矣無物非我則五行皆爲
吾用而不復有相生相滅之機孰能變之哉此永不輪回不
受生之妙用也學者知之乎
眾人以魄攝魂者金有餘則木不足也聖人以魂運魄者木有
餘則金不足也
夜舍肝寓目能見舍肝能夢見者魂無分别析之者分别析之
曰天地者魂狃習也夢者魄無分别析之者分别析之曰彼我
者魄狃習也土生金故意生魄神之所動不名神名意意之所
動不名意名魄惟聖人知我無我知物無物皆因思慮計之而
有是以萬物之來我皆對之以性而不對之以心性者心未萌
[10nueji-01-0041a]
也無心則無意矣蓋無火則無土無意則無魄矣蓋無土則無
金一者不存五者皆
萬物以爲魄凡造化所妙皆吾魂凡造化所有皆吾魄則無有
一物可役我者郭本有火生土故神生意七字在土生金故意生魄之上
愚解前章謂物之自精至魄從清入濁而魄盛則死矣故曰
金有餘則木不足若夫聖人自意生身至於成神則木有餘
金不足有魂餘者多覺魄有餘者多夢覺之與夢皆能分明
者非魂魄能自析之也皆有眞性存乎其中而狃習旣久而
能生此分别識也惟聖人知我無我知
之故對境忘識無意而對之以性性者心未萌也無心則無
[10nueji-01-0041b]
意矣一意不存五行皆廢斯能渾天地造化之所妙者皆爲
吾魂渾天地造化之所有者皆爲吾魄是萬物皆爲吾役而
不役於物矣
鬼云爲魂鬼曰爲魄於文則然鬼者人死所變云者風風者木
白者氣氣者金風散故輕清輕清者上天金堅故重濁重濁者
入地輕清者魄從魂升重濁者從魂魄降
佐有以義升者爲金星佐有以禮升者爲火星佐有以智升者
爲水星佐有以信升者爲土星佐有以不仁沉者木賊之不義
沉者金賊之不禮沉者火賊之不智沉者水賊之不信沉者土
賊之魄魂半之則在人間升爲魂貴降魄爲賤靈爲魂賢厲魄
[10nueji-01-0042a]
爲愚輕爲魂明重魄爲暗揚爲魂羽鈍魄爲毛明魂爲神幽魄
爲鬼其形其居其識其好皆以五行契之惟五行之數參差不
一所以萬物之多盈天地間猶未已也以
作五蟲可勝言哉譬猶兆龜數蓍至誠自契五行應之誠苟不
至兆之數之無一應者聖人假物以游世五行不得不對
云白今之楷字也自秦之程邈變古篆爲隸王次仲卽隸成
楷而後有也在當時字體與今不同〓字古之云字𤼽字古
之白字是則〓鬼爲魂𤼽鬼爲魄於古文則然〓則從虛輕
清故爲風〓古風字𤼽則從身重濁故爲氣𤽍古氣字然則
古人製字亦
[10nueji-01-0042b]
常而升者爲五星之佐反五常而沉者爲五行所賊楞嚴所
述升沉之報與此同義魂魄相半則在人間然常人止有三
魂七魄故魂多者爲貴爲賢爲明爲羽爲神魄多者爲賤爲
愚爲暗爲毛爲鬼而其識其好皆契五行惟五行參差不一
故胎卵濕化有色無色有想無想等類眾生盈天地間生生
不已也然聖人本無我不假於物則不能游世如火不附木
則無所託
然後生生不窮如水火相尅卻成旣濟金木相尅卻成夫婦
皆對法也是道也如兆龜數蓍至誠自契誠若不至則五行
無一應者矣
[10nueji-01-0043a]
五者具有魂魂者識目者精色者神見之者爲魂耳目口鼻心
之類在此生者愛爲精爲彼生父本觀爲神爲彼生母本愛觀
雖異郭本於此有皆因二字識生彼生生本在彼生者一爲父故受氣於
父氣爲水二爲母故受血於母血爲火
其愛之無識如鎖之交觀之無識如燈之照吾識不萌吾生何
有
目耳鼻口心謂之五根聲色香味事謂之五塵觀聽嗅嚐思
謂之五識五根主於精精有我無人之物也五塵主於神神
無我卽物而見也五識主於魂故曰魂識蓋根塵識三者具
而後有魂也父以精愛母以神觀愛爲水觀爲火水爲氣火
[10nueji-01-0043b]
爲血父精母血交而識存乎中此降本流未生生不窮之理
也若夫愛無識而如鎖
嘗萌吾生何嘗有哉
如桴叩皷皷之形者我之有也皷之聲者我之感也桴已往矣
餘聲尙在終亦不存而已矣皷之形如我之精皷之聲如我之
神其餘聲者猶之魂魄知夫倐往倐來則五行之氣我何有焉
精如皷神如聲餘聲如魂魄固矣然則皷不叩則不生聲精
不感則不生神叩皷以桴桴亡則雖有餘聲終亦不存
精以氣氣亡則雖有魂魄終亦不存矣是則五行之氣倐往
倐來我本無有而我之所有者叩桴感氣者而已矣或問曰
[10nueji-01-0044a]
今欲聲聲不絶皷皷長存畢竟以何道感之曰請放下手中
桴方向汝說
夫果之有核必待水火土三者具矣然後相生不窮三者不具
如大旱大潦大塊皆不足以生物夫精水神火意土三者本不
交惟人以根合之故能於其中橫見有事猶如術祝者能於至
無中見多有事
世之術祝能於無中見多有事如張諧作五里之霧左慈擲
棹上之杯是道也無出於精神意三者合而爲之如果之有
核必待水火土三者具而後生三者不交則如大旱大潦大
塊不能生物然三者本不能自交惟人以根合之如男女二
[10nueji-01-0044b]
根交精而生形也然天有天根地有地根人有人根造化有
造化之根人能於造化之根上以起天地之根則能無中生
有變化之道也
魂者木也木根於冬水而華於夏火故人之魂藏於夜精而見
於晝神合乎精故所見我獨蓋精未嘗有人合乎神故所見人
同蓋神未嘗有我
此章獨言木喻者發明上章言根之旨也蓋木爲魂爲人也
人之所以爲人以識魂晝夜隱見精神之中而已矣精一也
故魂識合精則所見惟我獨神二也故識魂合神則所見與
人同如木之根於冬而榮於夏卽魂之藏於夜而見於晝
[10nueji-01-0045a]
知未木之根則知魂之根矣知夫之魂根則知天地造化之
根矣
知夫此身如夢中身隨情所見者可以飛神作我而游太清知
夫此物如夢中物隨情所見者可以凝精作物而駕八荒是道
也能見精神而久生能忘精神而超生吸氣以養精如金生水
吸風以養神如木生火所以假外以延精神漱水以養精精之
所以不窮摩火以養神神之所以不窮所以假内以延精神若
夫忘精神而超生者吾嘗言之
人假精神以有生善養精神者能見精神而久生陰符經謂
天有五賊見之者昌是也能忘精神而超生陰符經謂人知
[10nueji-01-0045b]
其神而神不知不神而所以神也世有夢飛神而游太清者
亦有夢乘物而駕八荒者此身此物皆如夢幻夢而能之者
靈於神也覺而不能者拘於形也惟能自見精神者覺夢一
致可以飛神作我可以凝精作物是皆法之妙用也至於吸
炁吸風以益金木於外漱水摩火以養精神於内亦皆足以
延精神斯術之麄者也若夫忘精神而超生者道也是道也
隱然述於此書又在夫人之自得而已矣
人勤於禮者神不外馳可以集神人勤於智者精不外移可以
攝精仁則陽而明可以輕魂義則陰而冥可以御魄
聖人因人之常心之所固有者立爲五常皆自然而然非有
[10nueji-01-0046a]
牽强故曰常也人能循此常而行之至可以集神攝精
御魄蓋人之五神主此五常猶天之五星主此五事也火星
主禮禮主升火亦升神屬火人勤於禮者神不外馳可以集
神其餘如木星主仁金星主義水星主智而木輕金冥水降
所以能輕魂御魄攝精莫不皆然只言四者四物具則土在
其中四常具則信在其中四神具則意在其中四方立則中
在其中孟子亦只言四端而不及信與此意同
蜣蜋轉丸丸成而精思之而有蝡白
蜣不思彼蝡奚白
此章言感化之機能動無情之物也丸本無情而蜣蜋轉而
[10nueji-01-0046b]
精思之則蝡生丸中俄去殼而化爲蟬外鑪金丹生於金鼎
神室之中神室本虛器全籍守鑪之人神識不昧晝夜精觀
而神丹生於虛器之中外丹旣熟而内丹亦就化形而化仙
矣參同契曰萬象憑虛生感化各有類感化者亦蜣精思之
意耶
庖人羹蟹遺一足几上蟹已羹而
散爾不生不死而人橫計曰生死
人以動物爲有生今釜中之蟹已羹而几上之遺足尙動是
則生者一氣之聚死者一氣之散爾彼非氣者何嘗有聚散
生死哉人橫計之爾
[10nueji-01-0047a]
有死立者有死坐者有死臥者有死病者有死藥者等死無甲
乙之殊若知道之士不見生故不見死
世人不知我本無生而見坐脫
死者以爲未了達殊不知均一死爾初無甲乙之殊惟知道
者未嘗有生故不見其生未嘗有死故不見其死
人之厭生死超生死者皆是大患也譬如化人若有厭生死心
超生死心止名爲妖不名爲道
老子謂專炁致柔能如嬰兒今問嬰兒曰汝生乎則不知也
汝死乎則不知也然則人之有厭生死心非大患乎有超
死心非妖乎
[10nueji-01-0047b]
計生死者或曰死巳有或曰死已無或曰死已亦有亦無或曰
死已不有不無或曰當幸一作喜者或曰當懼者或曰當任者或
曰當超者愈變識情馳騖不已殊不知我之生死如馬之手如
牛之翼本無有復無無譬如水火雖犯水火不能燒之不能溺
之
以馬之無手牛之無翼以况我之未嘗有生死也以水犯水
火犯火以况我之入生死也然則旣曰如馬手牛翼
有矣又何入哉曰以未嘗有生而入死以未嘗有死而入生
是則入亦無入犯亦無犯若夫以謂或有或無或幸或懼或
任或超愈變情識而馳騖愈遠安足以知此哉
[10nueji-01-0048a]
朱象先曰符者何合也以吾之精神魂魄合天地萬物之金
木水火則五行皆爲吾用而不復有相生相滅之機此永不
輪迴不受生之妙用也然欲合天地萬物之金木水火須先
合吾之精神魂魄精者水也神者火也魂者木也魄者金也
金生水故魄能藏精而不能制精木生火故能魂藏神而不
能鍊神金木間隔則坎離不交而生物之功廢故五行四象
全藉三五一擒之五者何土也意也眞土無位眞意無形可
以全精而攝神可以輕魂而御魄皆是物也參同契曰圓三
五寸一分卽此意也五曷爲乎有三也天三木地二火三與
二同性爲一五天一水地四金一與四同情爲一五戊土居
