沖虛至德真經解 2 请横屏看影印 四库全书
欽定四庫全書
沖虚至徳真經解卷二
宋 江遹 撰
黄帝
黄帝即位十有五年喜天下戴已養正命娱耳目供鼻
口焦然肌色皯黣昏然五情爽惑乂十有五年憂天下
之不治竭聦明進智力營百姓焦然肌色皯黣昏然五
情爽惑黄帝乃喟然讃曰朕之過淫矣飬一己其患如
[002-1b]
此治萬物其患如此
生理貴於肆任有心扵飬一己則必
目供鼻口而有欣欣之喜是不恬也竭聦明進智力/而有戚戚之憂是不愉也不恬不愉非徳也雖飬身
治物之不同憂喜之有異其於殘生傷性均也殘生/故焦然肌色皯黣傷性故昏然五情爽惑夫合十有
五年而一世成矣憂喜居半外以瘁形内以傷性亦/何生之樂哉此黄帝所以嘆其過之深而思求至道
也/
於是放萬機舍宫寢去直侍徹鍾懸減廚膳退而閒居
大庭之舘齋心服形三月不親政事晝寢而夢逰於華
[002-2a]
胥氏之國
放萬機則不與接搆舎宫寢則周行而不殆去直侍/則獨立而不改徹鍾垂減㕑膳則無耳目鼻口之娱
閒居大庭之舘則優逰而寓乎廣居齋心服形則聦/明智力不用三月不親政事則寂然不動歴時變而
不遷晝寢而夢則形不與物接而照然與神㑹也華/胥氏之國神之所寓也彊
抱神者不能逰也故黄/帝夢之所逰者如此
華胥氏之國在弇州之西台州之北不知斯齊國幾千
萬里葢非舟車足力之所及神遊而已
西北為天地之奥内照之元門故託以華胥氏之國/所在雖彊為之名而寓之於方實非方之所能制數
[002-2b]
之所能拘故曰不知斯齊/國幾千萬里神遊而已
其國無師長自然而已其民無嗜慾自然而
生不知惡死故無夭殤不知親己不知踈物故無愛憎
不知背逆不知向順故無利害都無所愛惜都無所畏
忌入水不溺入火不熱斫撻無傷痛指擿無痟癢乗空
而履實寢虚若處牀雲霧不硋其視雷霆不亂其聼美
惡不滑其心山谷不躓其歩神行而已
語之有曰人不衣食君臣道息其國無師長其民無/嗜慾以此而已且國無師長不以無欲治之民而然
[002-3a]
也目然而已民
順愛畏都忘之矣又奚有夭殤之患爱憎之情利害/之擇哉即是可以入水火忘痟痛乗空如實處實若
虚視聼洞徹其心不滑其行不躓也真空不空乗空/有似乎真而非真也故言若履實真虚非虚寢虚有
似乎虚而非真虚也故言若處牀非天下之至神其/孰能與於此古之真人其寢不夢其覺無憂黄帝古
之辯覺夢者然
黄帝既寤怡然自得召天老力牧太山稽告之曰朕閒
居三月齋心服形思有以飬身治物之道弗獲其術疲
而睡所夢若此今知至道不可以情求矣朕知之矣朕
[002-3b]
得之矣而不能以告若矣又二十有八年天下大治幾
若華胥氏之國
天老者體天道之無為力牧者為人治之工宰太山/稽者於地𩔖為莫大得道
以黄帝怡然自得則召三者而告之也夫道有情有/信而至道不可以情求者盖道不廢情而有情不可
以求道也所謂至道者道之不離於真者也安有術/之可思以思而求其術是以情求至道也終不足以
得道矣故必疲而睡所夢若此而後既寤則怡然自/得也盖疲而睡則肢體墮而智力不用而夢則真與
神接也唯有得於至道則天下可不治而治矣故又/二十有八年天下大治幾
四七之數也七七天癸之數至此得其中而極其盛/雖黄帝之治不離於有為故其治不能逃乎數且七
[002-4a]
七隂數也黄帝方歛華而復本故特舉陰數之盛者/言之且道不至於真人未有寢而不夣者曷亦不至
乎華胥既寤則怡然自得歟盖晝之所好則夜之所/夢有若黄帝之齋心服形則想夢自消矣使黄帝也
而有夢則必至於華胥而已矣茍不能齋心服形則/役於思慮制扵陰陽夢飲
旦而田獵方且顛倒於夢想而得失憂喜初無有定/不知去華胥氏之國幾千萬里矣且晝想夜夢理之
常也此必託之晝寢而夢者晝日之中也膠擾而接/於事之時也神逰扵形接之時是神无須㬰離形也
嘗試論之帝王之功聖人之餘事也聖人不得已而/有為雖有為也而付於物物之自為宜無有為之累
矣然既以有為則帝王之功成而大道隐矣列子將/明聖人之應帝王始終不
以為言焉語道至扵黄帝則極矣逮其即位而應世/則擾擾之緒起矣或治或亂一喜一憂其為必不免
[002-4b]
矣雖然黄帝以夫大宗師者出而應物常體盡無窮/而逰無眹是以託之華胥之夢以袪其應世之跡逮
其齋心服形歛應世之跡而復扵至道幾若華胥氏/之治則所謂黄帝者世莫得而見之矣天下之人徒
亦守其陳跡以思無斁爾故此篇終言季咸之相壷/子至於示之以未始出吾
而走爾其説盖明此也帝王之道至此/而極矣故莊子應帝王亦以此終其篇
藐姑射山在海河洲中山上有神人焉吸風飲露不食
五穀心如淵泉形如處女不偎不愛仙聖為之臣不畏
不怒愿慤為之使不施不惠而物自足不聚不歛而已
無愆陰陽常調日月常明四時常若風雨常均字育常
[002-5a]
時年穀常豐而土無札傷人無夭惡物無疵癘鬼無靈
響焉
姑且也射厭也姑射山者厭射世累不得已而姑且/應之者所居也水幾於道海河水之所歸也姑射山
在其洲中以言居道之中也非神人孰能與扵此不/食五榖吸風飲露則味扵道之淡乎無味心如淵泉
則静專而不流形如處女則應物而不倡不偎不愛/芻狗萬物也不畏不怒純氣是守也不施不惠而物
自足所謂人人不損一毫也不聚不歛而已無愆所/謂人人不利天下也由陰陽常調而至扵鬼无
老君所謂/安平泰也
列子師老商氏友伯髙子
[002-5b]
商金聲也老商則反性復命而无為者也伯高子則/年彌高而徳彌邵者也故子列子師友若人也列子
嘗師壷丘子友伯昏瞀人矣盖/道無乎不在則亦何常師之有
進二子之道乗風而歸尹生聞之從列子居數月不省
舍因間請蘄其術者十反而十不告尹生懟而請辭列
子又不命尹生退數月
去來之頻尹生曰曩章戴有請於子子不我告固有憾
於子今復脫然是以又來列子曰曩吾以汝為達今汝
之鄙至此乎姬將告汝所學於夫子者矣
[002-6a]
莊子曰使道而可以告人則人莫不告其兄弟十反/而十不告非不欲告之也不知其可告也與齧缺問
於王倪四問而四不知知問不為謂三問而三不荅/頻矣為章戴者方且以文之成尊而冠諸首安
語老商無為之道哉是以既從列子則以懟憾而辭/既退數月復以脱然而來去來不常懟憾再三其鄙
而不達於道終不近/矣故不得已而告之
自吾之事夫子友若人也三年之後心不敢念是非口
不敢言利害始得夫子一眄而已五年之後心庚念是
非口庚言利害夫子始一解顔而⬤七年之後從心之
所念庚無是非從口之所言庚無利害夫子始一引吾
[002-6b]
並席而坐九年之後横心之所念横口之所言
我之是非利害歟亦不知彼之是非利害歟亦不知夫
子之為我師若人之為我友内外進矣而後眼如耳耳
如鼻鼻如口無不同也心疑形釋骨肉都融不覺形之
所倚足之所履隨風東西猶木葉榦殻竟不知風乗我
邪我乗風乎今汝居先生之門曽未浹時而懟憾者再
三女之片體將⬤所不受汝之一節將地所不載履虛
乗風其可幾乎尹生甚怍屏息良乆不敢復言
[002-7a]
是非在理利害在事昔之所是今而
有是非利害者人之生也因欲有身因身有愛以欲/發愛七情交錯眼逐扵色耳循扵聲鼻流扵香舌嗜
扵味一體之内各不相知雖均扵耳目之見聞也左/右異位則明闇或殊況能無不同乎由是知是非利
害咸出扵耳目鼻口之知覺耳而知覺之生依扵圎/明之性性與物對物合扵我因以成體體雖不一性
終旡二夫一性裂為七情初不屬彼
而休復扵真則七竅俱⬤耳目口鼻融通為一廻視/天下萬物紛紛擾擾如雨雪之見睍旡不殞釋而同
扵真精矣而況扵吾之一身乎此則子列子履虚乗/風之道也列子扵此道生知而自得矣奚假扵學哉
將以垂訓故必寓扵學者歴階以進之序而託之扵/躬行也心不敢念是非口不敢言利害則能去智與
[002-7b]
故矣此由一年之野進扵三年而通
眄而已至扵五年而來則心更念是非口更言利害/其念其言出於自然而无矜吝之心則其道莫逆
扵心故為之解顔而⬤能无擇扵心之念口之言矣/不至乎七年之天成則未能縱而不守是謂可與權
也安能與壷子齊驅而並駕哉故必從心之念從口/之言更無是非利害始一引之並席而坐然而從則
縱之而已雖曰更無是非利害是能无
言亦不知彼之是非利害也亦不知我之是非利害/也无不同矣道至扵此則不貴其資不愛其師故不
知夫子之為我師若人之為我友而内外進矣夫然/後七竅休復扵一真百骸圎洞於太虛其寓扵天地
之間猶木葉榦殻之隨風東西不知風乗我⬤我乗/風乎謂我之乗風則木葉之飄亦有心扵乗風乎謂
[002-8a]
風之乗我則風之吹嘘曷嘗有待於我
都融矣猶擬之以木葉榦殻者盖有生之氣有形之/狀可使之虛而不可使之无雖有形體而无形體之
累可謂虚矣雖猶木葉榦殻之輕而未離扵有物也/此莊子所以謂其猶有所待也是乃道之所以為大
妙也如亦無而已矣又何貴於道哉若尹生者内藏/懟憾以忿滀之氣自戾扵太和其生也為天地之疣
贅爾居先生之門曾未浹時而懟憾再
其一節之淪墜矣噫有生均命我造化情想一殊/而升沉之異乃至扵此故列子扵此特致意焉
列子問闗尹曰至人潜行不窒蹈火不熱行乎萬物之
上而不慄請問何以至扵此闗尹曰是純氣之守也非
[002-8b]
智巧果敢之列
至人不離扵真者也真在於内則萬物孰足以易之/此至人之所以入水不濡入火不熱登高不慄也關
尹以謂至扵此
於勝物也内藏猜慮外恃盛氣雖一節片體将不容於/天地之間水火豈復可近哉唯純氣内守則知見旋
復觀聼内藏莫知其為水火與之為一體矣此所以/无入而不自得也老君曰含徳之厚比於赤子即此
所謂純氣之守也是以毒蟲/不螫猛獸不據攫鳥不摶
姬魚語汝凢有貌像聲色者皆物也物與物
也夫奚足以至乎先是色而已
[002-9a]
貌像聲色皆謂之色者凡物自无而生有必始扵流/動而生色太素具而形質始著太素猶不及於太始
又安能至乎先哉唯物物而非物者然後足以/至乎先至乎先其老君所謂有物混成者歟
則物之造乎不形而止乎無所化夫得是而窮之者焉
得為正焉
有形皆屬乎造化唯造乎不形則止乎无所化矣是/是道而窮盡之者離形超
獨正不足以命矣是/至人之所以為真也
彼將處乎不深之度而藏乎無端之紀逰乎萬物之所
終始
[002-9b]
甚易知甚易行不違萬物自然之數者不深之度也/老君以迎隨不見其首尾者為道之紀即此所謂无
端之紀也行乎萬物而萬物得之以消息滿虚其際/不可終者逰乎萬物之終始也内能處而藏外能逰
乎物此備道/全盡者也
壹其性飬其氣舎其徳以通乎物之所造
壹其性則不⬤飬其氣則不耗含其徳則不散若是/則能上與造物者逰是所謂通乎物之所造也
夫若是者其天守全其神無郤物奚自入焉
由物焉得為正焉出而逰乎萬物之所終始斯能通/乎物之所造矣通乎物之所造則能天矣天則神矣
其天守全是乃其神之无卻也其神无卻/則純氣之守也固矣故物莫得而入焉
[002-10a]
夫醉者之墜於車也雖疾不死骨節與人同而犯害與
人異其神全也乘亦弗知也墜亦弗知也死生驚懼不
入乎其胷是故遌物也不慴彼得全於酒而猶若是而
況得全於天乎聖人藏於天故物莫知能傷也
神生形形成神形不得神不能自生神不得形不能/自成神欲不虧其全其或虧者以有知也形欲不傷
其完其傷之者以迕物也然神生形者也愛其形者/神未必守舍其神則物莫知能迕矣醉者之於
墜皆莫之知此神之所以全也神全則死生驚懼不/足以動其中雖墜車也秪能傷其形而不能傷其神
也此所謂犯害與人異故雖疾不死也然而得全扵/酒徒以沉湎而迷其知爾非知而忘情者也至扵不
[002-10b]
醉則其知歴然不復須臾之忘矣故雖不死而猶有/疾也若真知之无知則雖水火猶不能焦溺而況扵
墜車耶此全於天者所以物莫之能傷/也聖人藏乎是所以為長生乆視之道
列禦冦為伯昏無人射引之盈貫措杯水其肘上發之
鏑矢復沓方矢復寓當是時也猶象人也伯昏無人曰
是射之射非不射之射也當與汝登髙山履危石臨百
仞之淵若能射乎於是無人遂登髙山履危石臨百仞之
淵⬤逡廵足二分垂在外揖禦㓂而進之禦㓂伏地汗流
至踵伯昏無人曰夫至人者上闚青天下潜黄泉揮斥八
[002-11a]
極神氣不變今汝怵然有恂目之志爾於中也殆矣夫
引之盈貫言其張之盡鏑也措杯水
射之敏也其所以能若是者以其用志不分而猶象/人也然而是射之射非不射之射也射之射所要者
在彼不射之射所守者在我射之射方可方不可不/射之射无可无不可方其猶象人以外无所懼也所
以伏地而汗流者以心有所矜也夫山之髙石之危/淵之深無心扵害人也登履之者未必皆蹈其患也
惟其貪生外殉矜吝无所不至卒之
人之不離扵真其扵登履與人無異也特純氣内守/不知有髙深之可畏无徃而不猶象人爾揮斥八極
神氣不變以此而已子列子嘗御風而行矣扵進是/道也何有其云爾者將俾學者不以諛聞為天下之
[002-11b]
美盡在扵己而務其全也孔子不居其聖亦若是矣/所謂伯昬無人者居物之長反明為昏以无為人者
也是所以能登髙臨深而/不懼子列
范氏有子曰子華善飬⬤名舉國服之有寵於晋君不
仕而居三卿之右目所偏視晋國爵之口所偏肥晋國
黜之㳺其庭者侔於朝子華使其俠客以智鄙相攻彊
弱相淩雖傷破於前不用介意終日夜以此為戯樂國
殆成俗禾生子伯范氏之上客出行經坰外宿扵田更
商人開之舍中夜禾生子伯二人相與言子華之名勢
[002-12a]
能使存者亡亡者存富者貧貧者富商丘開先窘於饑
寒潜於牖北聼
禾生子伯皆范氏之上客則其知范氏之名勢也審/矣相與言子華之名勢扵中夜則非有誇誕扵人也
商丘開⬤扵牖北聼之則知其言之無心而不妄矣/故以其黨之言皆實唯恐誠之之不至行之之不及
也/
子華之門徒皆世族也縞衣乗軒緩歩濶視顧見商丘
開年老力弱面目黎黒衣冠不檢莫不眲之既而狎侮
欺詒攩㧙挨抌亡所不
[002-12b]
技單憊於戲笑
子華之門徒以狎侮欺詒衆技為戲⬤者求己勝而/人辱也為商丘開者亦以為誕辱而懟憾之則子華
之志騁而商丘開誠可辱矣今也一遇之以誠而常/無愠容技雖衆俄而單矣戲⬤雖樂俄而憊矣終不
足以為商丘開之辱矣廻視昔之/狎侮戲笑不亦徒勞而自辱乎
遂與商丘開俱乗髙臺於衆中漫言曰有能
賞百金衆皆競應商丘開以為信然遂先投下形若飛
鳥揚於地⬤骨無䃣
猜慮不存誠信内守則其體虛矣故其䡖揚擬扵飛/鳥投扵高臺而⬤骨无䃣亦猶醉者之墜車其犯害
[002-13a]
與人/異矣
范氏之黨以為偶然未詎恠也因復指河曲之滛隅曰
彼中有寳珠泳可得也商丘開復從而泳之既出果得
珠焉衆昉同疑子華昉令豫⬤食衣帛之次
信其言而泳水不能溺此忠信錯其
能感物之證也且寳珠之為物體元用妙毎下愈况/無乎不在求以明智索以喫詬其失愈逺唯商丘開
之誠同扵象罔則/其得之亦何異哉
俄而范氏之藏大火子華曰若能入火取錦者從所得
[002-13b]
多少賞若商丘開徃無難色入火徃還埃不漫身不焦
范氏之黨以為有道乃共謝之曰吾不知子之有道而
誕子吾不知子之神人而辱子子其愚我也子其聾我
也
亦不知所以雖然有一扵此試與子言之曩子二客之
宿吾舍也聞譽范氏之勢能使存者亡亡者存富者貧
貧者富吾誠之無二心故不逺而來及來以子黨之言
皆實也唯恐誠之之不至行之之不及不知形體之所
[002-14a]
措利害之所存也心一而已物亡迕者如斯而已今昉
知子黨之誕我我内藏猜慮外矜觀聼追幸昔日之不
焦溺也怛然内熱惕然震悸矣水火豈復可近哉
泳而得寳珠亦已異矣范氏之黨昉同疑之至扵入/火徃還而埃不漫身不焦而後以其為有道而謂之
為神人盖投扵髙而无䃣或能因其勢而偶然泳而/出學泅者能之若火之烈烈則物無美惡柔剛一投
扵烟熖皆煨燼矣自非體合扵神而同扵無則塊然/之形薪火奚可近哉商丘開以謂吾無道雖吾之心
亦不知所以唯其⬤情而無知則心一而不二是所/以為道而物莫之能迕也若夫藏猜慮矜觀聼
然内熱已焚其和扵中又焉能入火不熱哉惕/然震悸已溺其性扵内又焉能入水不濡哉
[002-14b]
自此之後范氏門徒路遇乞兒馬醫弗敢辱也必下車
而揖之
以子華之名勢而弗輕扵乞兒馬醫者盖審夫名勢/之非道以君子之盛徳其容貌若愚故能㤀其勢雖
賤弗敢辱也是亦至信之所感化也嘗謂商丘開方/其誠物而無二心雖至人純氣之守無以復加
扵藏猜慮矜觀聼則猶為蔽蒙之民由是知至道所/在不俟他求其扵有得亦無漸次狂聖相去特在克
念罔念一息之/間爾可不慎哉
宰我聞之以告仲尼仲尼曰汝弗知乎夫至信之人可
以感物也動天地感鬼神横六合而無逆者豈但履危
[002-15a]
險入水火而已哉
當而以為信未孚之小信爾信矣而不期辟金之至/信也至信之人内不疑扵己外不疑扵物至虚而無
所扵忤至粹而
天地感鬼神横六合而無逆也若夫尾生之溺鮑/焦之燔豈信之罪也哉是塞以為有信非至信爾
商丘開信偽物猶不逆況彼我皆誠哉小子識之
誠在扵我則物雖偽而皆真惑存扵内則境雖順而/猶逆處己者唯務扵自誠而聖人之善救必期扵彼
我皆誠而後已
之則道之在人無間扵少壯小子之所宜勉也奚俟/而晚聞大道哉所謂子華者以榮而不實為名固冝
[002-15b]
以名勢驕人也商則聲之揫歛丘則地之中髙開則/物之啓出謂之商丘開是以始則能入水火終則以
謂水火豈/復可近也
周宣王之牧正有役人梁鴦者能飬野禽獸委食於園
庭之内雖虎狼鵰鶚之𩔖無不柔
成羣異𩔖雜居不相搏噬也王慮其術終於其身令毛
丘園傳之梁鴦曰鴦賤役也何術以告爾懼王之謂𨼆
於爾也且一言我飬虎之法凢順之則喜逆之則怒此
有血氣者之性也然喜怒豈妄發哉皆逆之所犯也夫
[002-16a]
食虎者不敢以生物與之為其殺之之怒也不敢以全物
與之為其碎之之怒也時其饑飽達其怒心虎之與人異
𩔖而媚飬己者順也故其殺之逆也然則吾豈敢逆之
使怒哉亦不順之使喜也夫喜之
常喜皆不中也今吾心無逆順者也則鳥獸之視吾猶
其儕也故㳺吾園者不思髙林曠澤寢吾庭者不願深
山幽谷理使然也
含生之𩔖皆有血氣之性自人以觀血者心之所藏/氣者肺之所府氣運而血如之一晝一夜凡萬有三
[002-16b]
千五百息血氣周流寤行扵身寐行於藏間不容髪/或過或不及微則疾而甚則死矣血氣之可順而不
可逆如此由有血氣之性斯有逆順
逆其氣而能帥其氣雖不能違其性而能節其性此/人之所以為有道雖有喜怒之情其發也罔或不中
節矣至扵飛潜之倫附翼戴角分牙布爪仰飛伏走/知有生之是利唯血氣之是使是以鳥窮則攫獸窮
則搏欲其柔馴於人雜居而不相搏噬不亦難乎然/而虎狼鵰鶚禽獸之至彊者也既已與人均其血氣
則其心智與人不殊逺矣苟能達其
喜怒而媚之是飬之之術爾要其所以能使雄雌在/前孳尾成羣異𩔖雜居而不相搏噬者則本於其心
无逆順爾何則達其喜怒未能使之忘喜怒也喜怒/之復猶陰陽之徃來逆而犯之固所不可順而喜之
[002-17a]
亦非其中雖暫能順之而喜終必或犯而激其怒也/唯喜怒不形而於物無逆順則物亦無逆順扵我矣
故鳥獸之視吾猶其儕也夫鳥獸之
害而從其𩔖也今而視吾猶其儕則其㳺吾之園寢/吾之庭與人同處與人並行亦已樂矣又何暇趨山
林之幽深慕川谷之險阻⬤噫无逆順在我其不言/不為之妙乃黙得扵禽獸之彊食靡角者化而柔馴
可謂妙矣周之宣王知惜梁鴦之術而傳之至扵為/治則方且料民而不知用其術焉弗思甚矣如亦以
斯道而牧斯民其扵在宥天下而致
梁得其所者所謂毛丘園者丘園盖羽毛之族利飬/之地而所樂居也此梁鴦所以能飬野禽獸宣王所
以令毛丘園/傳其術也
[002-17b]
顔淵問乎仲尼曰吾甞濟乎觴深之淵矣津人操舟若
神吾問焉曰操舟可學⬤曰可能㳺者可敎也善㳺者
數能若乃夫沒人則未甞見舟而謖操之者也吾問焉
而不告敢問何謂也仲尼曰⬤吾與若玩其文也久矣
而
者之數能也忘水也若乃夫沒人之未嘗見舟也而謖
操之也彼視淵若陵視舟之覆猶其車却也覆却萬方
陳乎前而不得入其舍惡徃而不暇
[002-18a]
水負舟者也學操舟者宜知所本矣學津人之操舟/而不能學其為津人雖津人之妙止能傳其術而不
能使之盡其巧也有習扵水湧扵泅者雖不學操舟/而津人之妙可侔矣盖不習扵水則顧視水之
方且惕然震悸惟沈溺之是虞尚何舟之能操耶是以/輕水者可敎忘水者數能若夫沒人則未嘗見舟而
便操之也未甞見舟則非特忘水雖舟亦㤀之矣是/以无徃而不暇也渉水猶渉難也御世者猶操舟以
濟斯民扵無難之地也唯有道者斯能䡖忘世故出矣/沒扵萬變之中而未甞有所困則其扵濟世也有暇
顔子用舍行藏同於聖人故/孔子與之玩其文而道其實
以瓦摳者巧以鉤摳者憚以黄金摳者惛巧一也而有
所矜則重外也凢重外者拱内
[002-18b]
所要愈重則其心愈矜心矜則智惛而巧䘮矣夫巧/在我物在外既已巧矣以有所矜而拙爾曷亦定其
内外之分等黄金為瓦甓則无徃而不巧所要者亦/不能捨我矣然此終不可以彊而為之也唯有道者
其為出於自然爾且其始也巧其終也拙是以巧而/拙如俾其智巧不存則莫見其所要之䡖重而遇事
未必不巧也則
孔子觀於吕梁懸水三十仞流沫三十里黿鼉魚鼈之
所不能㳺也見一丈夫㳺之以為有苦而欲死者也使
弟子並流而承之數百歩而出被髮行歌而游於棠行
棠行當/作塘下孔子從而問之曰吕梁懸水三十仭流沫三十
[002-19a]
里黿鼉魚鱉所不能㳺向吾見子道之以為有若而欲
死者使弟子並流將承子子出而被
鬼也察子則人也請問蹈水有道乎曰亡吾無道吾始
乎故長乎性成乎命與齎俱入與汨偕出從水之道而
不為私焉此吾所以道之也孔子曰何謂始乎故長乎
性成乎命也曰吾生於陵而安扵陵故也長於水而安
扵水⬤也不知吾所以然而然命也
水生之蟲不疾易水性也若人則生於陵而安於陵/爾吕梁之丈人乃能㳺扵黿鼉魚鱉之所不能㳺盖
[002-19b]
其性之所偏能也唯有其性故能長扵水而安扵水/雖安
水之道而不為⬤也則亦不若是之妙矣故其言終/至於命若夫人者猶莊子所謂得之以㳺大川者也
仲尼適楚出於林中見痀僂者承蜩猶掇之也仲尼曰
子巧乎有道⬤曰我有道也五六月累丸二而不墜則
失者錙銖累三而不墜則失者十一累五而不墜猶掇
之也吾處也若橜株駒吾執臂若槁木之枝天地之大
萬物之多而唯蜩翼之知吾不反不側不以萬
之翼何為而不得孔子顧謂弟子曰用志不分乃凝於
[002-20a]
神其痀僂丈人之謂乎丈人曰汝逄衣徒也亦何之問
是乎修汝所以而後載言其上
學承蜩於累丸者丸之為物可轉而反莫適為反能/累之而不墜則其處身之定執臂之審用志之不分
可知矣以是而承蜩此所以猶掇之也夫以蜩翼䡖/迅而取之猶掇則進乎道矣豈智巧之列故曰我有
道也盖方其處身若橜株駒執臂若
兩忘奚止可用以承蜩故孔子謂其用志不分乃凝/於神也志分則神耗志一則神凝所謂純氣之守如
是而已痀僂丈人則支離其形而無修於外者也孔/子方且衣逢腋之衣而飾儒行於魯是以丈人者俾
孔子修其所用於世者而去之而後載斯言於其上/也蜩之為物捨卑穢趣髙潔其鳴以時不食而無求
[002-20b]
得形禪之道者是/所以託之承蜩也
海上之人有好漚鳥者毎旦之海上從漚鳥遊漚鳥之
至者百住而不止其父曰吾聞漚鳥皆從汝游汝取來
吾玩之明日之海上漚鳥舞而不下也故曰至言去言
至為無為齊智之所知則淺矣
經曰既有妄心即驚其神心之與神表裏之符也我/驚其神則物亦驚我矣海上之人從漚鳥㳺以其心
无逆順也既懐取之之心則驚其神矣此漚鳥所以/舞而不下也且扵物無迕則物物皆然矣奚止
而已唯其好在扵漚鳥故漚鳥從之爾夫漚之扵人/為異𩔖也而人心之不言不為者乃為其所宻察則
[002-21a]
吾之修身治物亦何假扵言而後信為而後知哉/齊智之所知誠淺矣列子扵五漿先饋所以驚也
趙襄子率徒十萬狩扵中山藉芿燔林扇赫百里有一
人從石壁中出隨煙燼上下衆謂鬼物火過徐行而出
若無所經渉者襄子恠而留之徐而察之形色七竅人
也氣息音聲人也問奚道而處石奚道而入火其人曰
奚
而嚮之所渉者火也其人曰不知也
我之所以為物累物之所以能為我累者以形隔而/不能大同也物之與我非本不同其不同者生扵知
[002-21b]
見故知其為石則其堅不可入矣知其為火則其烈/不可近矣雖然火之燔也石之堅也亦非泊然無知
者所能亡也唯其知與無知湛然不留秋毫扵胸中/則骨肉都融合乎大同大同而無已故物莫之能硋
爾今則人從石
之是真不知者矣則石/也火也孰得而硋之
魏文侯聞之問子夏曰彼何人哉子夏曰以商所聞夫
子之言和者大同扵物物無得傷閡者㳺金石蹈水火
皆可也文侯曰吾子奚不為之子夏曰刳心去智商未
之能雖然試語之有暇矣文侯曰夫子奚不為之子夏
[002-22a]
曰夫子能之而能不為者也文侯大說
可否相濟謂之和滯扵有不可以為和匿扵無亦不/可謂之和盖無則無為而非理有則有硋而非道唯
不廢有無之用而有無俱遣然後能大同扵物所謂/大同者以不同同之也同以不同則不毁石之堅不
廢火之烈而不能傷閡扵我矣是道也子夏聞之扵/夫子者雖子夏之未能刳心去智亦有暇扵語此矣
而况扵夫子乎夫子之不為此者非不能也不為爾/夫不能者固不為矣能而不能不為是為能之
必不能為此矣唯能之而能不為或為之而莫知其/所以為斯无不能為矣竊甞論之趙人之處石入火
以其不知也然則草木之無知也曷亦不能不焦溺/於水火不窒閡扵金石也盖麗扵五行者木橈水弱
金堅火熯土均而布相生相成相尅相制鳥能逃其/化人為萬物之靈沖和之氣所鍾也能天能地能陰
[002-22b]
能陽其所謂不知者非若物之無知也含和守氣融/㑹萬物不覺其有異爾則其㳺金石蹈水火烏
而不可哉求之扵物固有雲飛之翰潜淵之鱗蟲藏/扵木鼠逰扵火皆隂陽之所為也彼其得陰陽之一
偏者猶若是則聖人大同扵陰陽造化在我/其无入而不自得又奚待為之而後信哉
有神巫自齊來處於鄭命曰季咸知人死生存亡禍福
壽夭期以嵗月旬日如神鄭人見之皆避而走列子見
之而心醉而歸以告壷邱子曰始吾以夫子之道為至
矣則又有至焉者矣
古者民之精爽不貳而神降之者在男曰巫謂之神/巫則妙扵其道矣命曰季咸則少而有感者也妙於
[002-23a]
其道則我之於人也能洞鑑少而有感則人之扵我/也无匿情凢域扵形體者莫不惑扵死生存亡禍福
夀夭之數而季咸能先事以期/之是乃昩者之所謂至至者也
壷子曰吾與汝既其文未既其實而固得道歟衆雌而
無雄而又奚卵焉而以道與世抗必信矣夫故使人得
而相汝
文者事之彰實者道之真有文而無實猶有雌而無/雄也安能居物之先而化育萬物哉列子以道與世
抗故其為可必而其信可期是盡壷子/之文而未盡其實者則扵何逃形哉
甞試與來以予示之明日列子與之見壷子出而謂列
[002-23b]
子曰譆子之先生死矣弗活矣不可以旬數矣吾見恠
焉見濕灰焉列子入涕泣沾衾以告壷子子曰向吾示
之以地文罪莊子/作萌乎不誫不止是殆見吾杜徳幾也嘗
又
先生遇我也有瘳矣灰然有生矣吾見杜權矣列子入
告壷子壷子曰向吾示之以天壤名實不入而機發扵
踵此為杜權是殆見吾善者幾也嘗又與來明日又與
之見壷子出而謂列子曰子之先生坐不齋吾無得而
[002-24a]
相焉試齋將旦復相之列子入告壷子壷子曰向吾
示之以太沖莫朕是殆見吾衡氣幾也鯢旋之潘為淵
止水之潘為淵流水之潘為淵濫水之潘為淵沃水之
潘為淵氿
肥水之潘為淵是為九淵焉嘗又與來明日又與之見
壷子立未定自失而走壷子曰追之列子追之而不及
反以報壷子曰已滅矣已失矣吾不及也壷子曰向吾
示之以未始出吾宗吾與之虚而猗移不知其誰何因
[002-24b]
以為茅靡因以為波流故逃也
示之者在我見之者在彼有所示則必有所見矣示/以地文偏扵陰也不震以動不止而寂則見其徳幾
杜而不發故以
出而為善故以為有生所謂杜權者始見其地文莫/知其為杜徳幾也及見其天壌然後以其杜徳幾為
權時之宜爾至扵示之以太沖莫朕則至和發越莫/測其涯氣幾常均充塞天地外應萬變而終不能撓
其淵静之居水之九淵𩔖是矣故季咸扵此莫得而/見焉所謂九淵者水性無常雖曰因地而為曲直因
噐而為方圎或
異雖波流九變常淵然自若道至扵此則入扵不死/不生矣季咸所知者有生之後爾尚安得而相之哉
[002-25a]
然而太沖莫眹猶寓扵氣而示以幾也至扵示之以/未始出吾宗則雖人而能天雖泛應萬物而常深根
寜極此季咸之所以自失而走列子追之弗及也夫/偽之扵真猶雨雪之見晛而消也故曰已滅矣已失
矣且未始出吾
豈在日所謂壷邱子者以空虚為體而居於中髙之/地居扵中高則疑若可接矣以虚為體則未嘗與世
抗此其所以/莫得而相
然後列子自以為未始學而歸三年不出為其妻㸑食
狶如食人於事無親雕琢復朴塊然獨以其形立㤋然
而封戎戎宜/作哉壹以是終
[002-25b]
三年不出絶物也為其妻㸑食狶如
則復命反常而一真獨露也㤋然而封哉則萬變雜/然而其卻常塗也一以是終則亘萬世而不易也列
子進此道矣將示人/以復本故云爾也
子列子之齊中道而反遇伯昏瞀人伯昏瞀人曰奚方
而反曰吾驚焉惡乎驚吾食於十漿而五漿先饋伯昏
瞀人曰若是則汝何為驚已曰夫内誠不解形諜成光
以外鎮人心
食羮之貨無多餘之贏其為利也薄其為權也輕而猶
[002-26a]
若是而况萬乗之主身勞於國而志盡於事彼將任我
以事而效我以功吾是以驚
人之⬤猶水也凝之而為氷釋之而為水凝則其體/不易釋則其用不窮至人之心渙若氷將釋而復歸
其明曾何光耀之外鎮哉若夫内矜實智不能自解/物有結之便辟成光人皆得以宻察之有若漿
權輕利薄者亦輕乎貴老而⬤其所患矣⬤亂也謂/所患衆至也齊中央之國任事效功之所在也故子
列子之齊中道驚五漿之饋而反也雖/然驚扵此者與所謂寵辱若驚者異矣
伯昏瞀人曰善哉觀乎汝處己人將保汝矣無幾何而
往則户外之屨滿矣
[002-26b]
以五漿先饋為驚是善於内觀者也處/己謂不遺形也此户外之屨所以滿也
伯昏瞀人北面而立敦杖蹙之乎頥立有間
賓者以告列子列子提履徒跣而走暨乎門問曰先生
既來曾不發藥乎
北面而立辯於物也敦杖蹙之乎頥忘我也不言而/出忘言辯也列子提履徒跣而走則未能黙悟不言
之敕敏扵求道而忘其足也且徒跣而走則既已異/扵處己矣莊子徳充符數稱無趾兀者意幾是歟
曰已矣吾固告汝曰人將保汝果保汝矣非汝能使人
保汝而汝不能使人無汝保也而
[002-27a]
異且必有感也揺而本身又無謂也與汝遊者莫汝告
也彼所小言盡人毒也莫覺莫悟何相孰也
能不失其徳而未至乎上徳之不徳知可道之有跡/而未造乎常道之無心斯不能使人無汝保也且以
不能使人之無保為患者與夫使人保汝者有間矣/感豫者先施之謂也列子固未嘗出異以感物也其
所以人得而保之者是必有以感之而不自知也既/已感物也勞汝神揺汝精
其果有謂乎故曰揺而本身又無謂也與汝逰者俱/淪於人道之患故莫知所告其小言之⬤詹安能為
至言之發藥哉若是者同之乎迷塗物/與我無成也故曰莫覺莫悟何相孰也
楊朱南之沛老聃西遊於秦邀於郊至梁而遇老君老
[002-27b]
君中道仰天而嘆曰始以汝為可敎今不可敎也楊子
不答至舍進涫漱巾櫛脫履户外⬤行而前曰向者夫
子仰天而嘆曰始以汝為可敎今不可敎弟子欲請夫
子
孔子曰彼非至人不能下人下人不精不得其/真進涫漱巾櫛脫履⬤行凡以欲得其真而已
老君曰而睢睢而盱盱而誰與居
存乎人者莫良於眸子眸子不能掩其惡盖離為目/而闕二神之所託也得道者之相遇目擊而其意已
傳知人者每得於眉⬤之間故楊朱之睢睢盱盱其/視不正則老君以為不可敎也故黄帝書曰機
[002-28a]
大白若辱盛德若不足
明白四達是謂大白每下愈况是謂若辱沖而不盈/故盛徳若不足若此者其視顛顛與人相遇目若不
相見者奚有/於睢盱哉
楊朱蹵然變容曰敬聞命矣其徃也舍者迎將家公執
席妻執巾櫛舍者避席煬者避竈其反也舍者與之爭
席矣
避席非止扵不争而已爭席非止於
者猶昔之舍者也亦非有二楊朱也其相遇遽若是/之異者乃知至道宻庸變形易慮人常由之而莫之
[002-28b]
知也盖南之沛則趨扵物之所㑹其反也則/復扵命之所本或避或争在扵徃反之間爾
楊朱過宋東之於逆旅逆旅人有妾二人其一人美其
一人惡惡者貴而美者賤楊子問其故逆旅小子對曰
其美者自美吾不知其
也楊子曰弟子記之行賢而去自賢之行安徃而不愛
哉
貴其美而賤其惡者情之私惡者貴而美者賤道之/公或美或惡生於妄見貴之賤之亦非真理所惡扵
逆旅之妾者非謂其美也以恃其美故賤之所貴於/逆旅之人者不以能賤其美也以不知其美故取之
[002-29a]
如俾逆旅之妾亦不恃其羙而無自賢之行則無徃/而不愛矣老君曰天下皆知美之為美斯惡矣非惡
美也惡知/其美
天下有常勝之道有不常勝之道常勝之道曰柔常不
勝之道曰彊二者亦知而人未之知故上古之言彊先
不已若者柔先出於己者先不已若者至於若己則殆
矣先出於己者亡所殆矣以此勝一身若徒以此任天
下若徒謂不勝而自勝不任而自任也粥子曰欲剛必
以柔守之欲彊必以弱保之積於柔必剛積於弱必彊
[002-29b]
觀其所積以知禍福之鄉彊勝不若已至於若己者剛
柔勝出於己者
折柔弱者生之徒堅彊者死之徒
柔弱者道之本守道之本自勝而已故無一不勝以/此勝一身以此任天下有安而無危有福而無禍雖
未甞先人而人莫之能先是乃善攝生者與天地同/乆之道也易曰巽以行權莊子曰於魚得計義協於
此故老君粥子其書每致意焉其稱/上古之言則以此道自古以固存也
狀不必童而智童智不必童而狀童聖人取
童狀衆人近童狀而䟽童智狀與我童者近而愛之狀
[002-30a]
與我異者䟽而畏之有七尺之骸手足之異戴髮含齒
倚而趨者謂之人而人未必無獸心雖有獸心以狀而
見親矣傅翼戴角分牙布爪仰飛伏走謂之禽獸而禽
獸未必無人心雖有人心以狀而見䟽矣庖犧氏女媧
氏神農氏夏后氏蛇身人面牛首虎鼻此有非人之狀
而有大聖之德夏桀殷紂魯桓楚穆狀貌七竅皆同於
人而有禽獸之心而衆人守一狀以求至智未可
所謂有非人之狀者其形貌之近似若蠭目豺聲虎/頭燕頷載之近史為可考者斯言脗合乎造化之妙
[002-30b]
特人惑於淺智不悟童智之奥爾列子務明至道故/横口而言唯誠理之是取而不顧衆意之所驚也
黄帝與炎帝戰於阪泉之野帥熊羆狼豹貙虎為前驅
鵰鶡鷹鳶為旗幟此以力使禽獸者也堯使䕫典樂撃
石拊石百獸率舞簫韶
者也然則禽獸之心奚為異人形音與人異而不知接
之之道焉聖人無所不知無所不通故得引而使之焉
觀簫韶九成鳯凰來儀則/以力使禽獸不誣之理也
禽獸之智有自然與人同者其齊欲攝生亦不假智於
[002-31a]
人也牝牡相偶母子相親避平依險違寒就温居則有
羣行則有列小者居内壯者居外飲則相攜食則鳴羣
太古之時則
亂矣逮於末世𨼆伏逃竄以避患害今東方介氏之國
其國人數數解六畜之語者盖偏智之所得太古神聖
之人備知萬物情態悉解異𩔖音聲㑹而聚之訓而受
之同於人民故先㑹鬼神魑魅次逹八方人民末聚禽
獸蟲蛾言血氣之𩔖心智不殊逺也神聖知其如此故
[002-31b]
其所敎訓者無所遺逸焉
皇歩帝驟有虞氏之宫湯武之室以言世每降而道/每隘也在太古之時則禽
不疑世降而每隘乃始驚駭散亂逃竄隐伏矣夫異/𩔖而與人同處並行雖曰太古之時則然亦太古神
聖之人有以㑹聚而訓受之也且古今之時則異矣/而神聖何殊扵古今後之神聖之人亦有矣不聞聚
禽獸蟲蛾而訓受之者何哉盖世已降矣異𩔖既已/驚駭散亂𨼆伏而不可復聚矣雖有神聖之君亦能
使鳥獸魚鱉咸若而已故必達乎/聖人之時而後可以語聖人之道
宋有狙公者愛狙飬之成羣能解狙之意狙亦得公之
意損其家口充狙之欲俄而匱焉將限其食恐衆狙之
[002-32a]
不馴於己也先誑之曰與若芧朝三而暮四足乎衆狙
皆起而怒俄而曰與若芧朝四而暮三足乎衆狙皆伏
而喜物之以能鄙相籠皆猶此也聖人以智籠羣愚亦
猶狙公之以智籠衆狙也名實不虧使其喜怒哉
喜怒之用皆不中也喜之復也必怒怒之復也常喜/狙公賦芧名實不虧将欲
誑之而使之起而怒故終得其喜也如亦遽而與之/以朝四而暮三非特不得其喜必亦起而怒矣且衆
狙之喜怒非有偽也三四之數無增損於七也計衆/狙之心寕飫於朝而餒於暮也則朝暮之多寡喜怒
安得不為用哉甞謂自太易既判一變而為七天三/地四之數一竒一耦方生方成萬物不能逃其數也
[002-32b]
不明其數則役於數不惑於數則能用其數非唯衆/狙之喜怒為然也覇者驩
之門者為其以能鄙相籠也非唯覇者之治為然也/雖聖人之應帝王未免扵以天下為籠也特其用數
有徼妙故其治効有淺深爾推而極之雖天地之造/化一晝一夜一覺一夢一寒一暑一死一生亦無以
易大衍七七虚一之數矣故謂衆狙之喜怒為惑則/物物皆惑也謂人之喜怒為是則衆狙之喜怒安得
獨為非乎人見衆狙之籠於狙公則⬤之至扵己甞/處於籠而不知⬤是亦惑
孟子所謂以五十歩⬤百歩也且狙之為物善伐其/巧恃其便其心難扵調御者也乃惑扵三四反覆之
數而不悟而況扵餘物乎是或列子特取狙公賦芧/之意也雖然狙公以損其家之口而至扵匱故不得
已而限狙之食爾由是知聖人以智籠羣/愚亦以世降而不足扵道故不得已歟
[002-33a]
紀渻子為周宣王飬鬭雞十日而問雞可鬬已乎曰未
也方虚驕而恃氣十日又問曰未
問曰未也猶疾視而盛氣十日又問曰幾矣雞雖有鳴
者已無變矣望之似木雞矣其徳全矣異雞無敢應者
反走爾
雞木畜也木與木相摩則然故雞為善鬬之畜虚驕/則有傲物之態恃氣則有淩物之志雖未甞見雞而
求敵無所不至若是則能無懼而已矣豈能必勝哉/故問其可鬬則曰未也猶應影嚮則能不恃其氣顧
影之所嚮則應之爾猶疾視而盛氣
[002-33b]
而已然而疾視則其神不寕盛氣則其心不平雖弗/與之鬬而心動扵内神沮扵外但忍而不發爾故曰
未也及其幾矣之後雞雖鳴而無變望之似木雞其/徳全矣盖内忘其氣外㤀其形他雞雖竦立而鳴而
我不聞其聲矣與槁木何以異哉則不争之徳莫盛/扵此故曰全也天下之雞皆莫之能敵但反走而恱
服矣若太上之降胡俗孔子之服門
爭故天下莫能與之爭衆人但飬扵外使朱雀常饑/翺翔八表惟利是求不貪則不足以滿其懐不爭則
不足以充其欲至/扵死而後止悲夫
惠盎見宋康王康王蹀足謦欬疾言曰寡人之所說者
勇有力也不恱為仁義者也客將何以敎寡人惠盎對
[002-34a]
曰臣有道於此使人雖有勇刺之不入雖有力擊之弗
中大王獨無意⬤宋王曰善此寡人之所欲聞也惠盎
曰
雖有勇弗敢刺雖有力弗敢擊夫弗敢非無其志也臣
有道於此使人本無其志也夫無其志也未有愛利之
心者臣有道於此使天下丈夫女子莫不驩然皆欲愛
利之此其賢於勇有力也四累之上也大王獨無意⬤
宋王曰此寡人之所欲得也惠盎對曰孔墨是已孔丘
[002-34b]
墨翟無地而為君無官而為長天下丈夫女子莫不延
頸舉踵而願安利之今大王萬乗之主也誠有其志則
四境之
應惠盎趍而出宋王謂左右曰辯矣客之以說服寡人
也
宋康王說於勇力方惠盎之見也康王蹀足謦欬疾/言惡其以仁義之說投於我也其意疑若不可迕矣
而惠盎因以勇力投其好屢進其說而終歸於孔墨/宋王將以其言為然則既拂其所好矣將以其言為
不然則未見其背於理也是以惠盎既出則謂左右/言其辯爾甞試論之在可
[002-35a]
者為首不成者為尾爾有若儀秦習縱横之言而逰/於戰國俾六國之君皆知其為辯終不能屈其說信
其言而用之安中國者各十餘年則辯者之是非果/如何⬤雖列子之書亦未免於辯也其言此者亦遣
其著書陳言/之一端爾
莊黄帝解王之功為聖人之餘事謂之為餘事者不/ 子以帝
曰帝王之功為不足為也亦云聖人
為聖人者以其有帝王之功也天下之所以仰望扵/聖人者以其有帝王之治也故莊子亦曰莫神扵天
莫富扵地莫大扵帝王夫天之神地之富必形扵天/瑞之生化則聖人之寂然不動感而遂通天下之故
以應帝王者安可以已哉此黄帝之篇所由而作也/昔者神農氏沒黄帝堯舜氏作道出而為徳矣皇降
[002-35b]
而為帝矣而黄帝為帝之始雖有應世之務未至乎/堯之放勲
而既已通天下之故則思為之端起而吉凶之變生/矣故其始也喜天下之戴已繼乃憂天下之不治五
情惑扵内肌色瘁扵外自非齋戒以神明其徳安能/當天下之至變為天下之至難而不蹈扵凶咎悔吝
之域哉唯黄帝能齋心服形而不離於至道是以雖/遊扵榮辱利害之塗而辱與害之所不能及天下之
治幾若華胥氏之國也有若姑射神人之所為即黄/帝之治効也有若列子之御風而行
也至人之守純氣聖人之藏扵天商丘開之與物無/迕梁鴦之心無逆順凡皆其鼔舞萬物之所本也津
人之操舟吕梁之蹈水痀瘻之承蜩趙人之處石入/火凡皆其感通天下之功也以此感通天下則天下
孰足以累之以此鼔舞萬物則萬物孰足以撓之黄/帝之所以為帝其道如此故列子之論道數稱黄帝
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書以為宗闕黄帝之篇至終於應帝王者亦此意也/且列子既著 於稱楊朱之言則以謂五
帝之事若
道由帝王之功以觀則大道之體已𨼆矣其功名之/跡幾何而不與時俱運而同歸於盡耶其稱楊朱之
言豈非去黄帝之功/名而存其大道歟
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沖虚至徳真經解巻二
