沖虛至德真經解 5 请横屏看影印 四库全书
欽定四庫全書
沖虚至徳真經解卷五
宋 江遹 撰
湯問
殷湯問於夏革曰古初有物乎夏革曰古初無物今惡
得物後之人將謂今之無物可乎
有天地然後有萬物萬物盈天地之間原其所生同/於一氣一氣之運其際不可終故萬物之生相續而
無間由彼物化遷流不已日改月化假名今古物之/有無何殊今古成湯以天錫之智而乃問是於
[005-1b]
者盖堯舜禹三聖授受至湯而革夏為商雖出於因/時適變而其為則古之所無有也以今之所有騐古
之所無推而上之至於羲皇其道浸入於簡朴則及/於古闕 有無於物也此則湯問夏革之
義/也
殷湯曰然則物無先後乎夏革曰物之終始初無極已
始或為終終或為始惡知其紀然自物之外自事之先
朕所不知也
以形見物㪚為萬殊先不識今後不
或為終終或為始雖天地之覆載亦不知其先後於/物也究觀物化若鷂為鸇鸇為布穀布穀乆復為鷂
[005-2a]
鷂之所終鸇之所始鸇以為終布穀以為始布榖之/終鷂復始之以至臭腐化為神竒神竒復化為臭腐
其生也莫知其所從來其化也莫知其所従徃譬猶/日月徃來四時代謝将先晝而後夜乎将先秋而後
春乎則亦莫能知其紀矣盖一囿於
成者歟然自物之外自事之先窈窈冥冥昏/昏黙黙豈智之所能知哉故曰朕所不知也
殷湯曰然則上下八方有極盡乎革曰不知也湯固問
革曰無則無極有則有盡朕何以知之然無極之外復
無無極無盡之中復無無盡無極復無無極無盡復無
無盡朕是以知其無極無盡也而不知其有極有盡也
[005-2b]
無則無極有則有盡知此則上下八
巨雖曰最巨亦已有物矣故其為有異乎物之為有/也不可言之為有極以其大也不可名之為無盡以
其有也謂之難終難窮難測難識者幾是矣故夏革/之言曰無極復無無極無盡復無無盡夫無極無盡
亦已至矣於無極無盡之中復無無極無盡然後足/以見天地之量爾雖然此所謂無非真無也因有形
無爾謂之無者以遣有也以夫天地
寓之於/不知爾
湯又問曰四海之外奚有革曰猶齊州也湯曰汝奚以
實之革曰朕東行至營人民猶是也問營之東復猶營
[005-3a]
也西行至豳人民猶是也問豳之西復猶豳也朕以是
知四海四荒四極之不異是也
四海之齊謂中央之國天地之所合也四時之所交/也風雨之所㑹也隂陽之所和也營則居日之東而
景夕多風豳則
偏於雨露益逺矣而人民亦不殊於齊則四海之外/雖非足跡舟車之所通以情度情又奚待於見而後
知言而/後實哉
故大小相含無窮極也含萬物者亦如含天地含萬物
也故不窮含天地也故無極朕亦焉知天地之表不有
[005-3b]
大天地者乎亦吾所不知也
一身之内一毛含於肌膚肌膚含於
廢百體之俱用其於物也焦螟則宅於蚊⬤鯤鵬則/逰於天地焦螟無不足於鯤鵬鯤鵬不有餘於焦螟
大小相含如斯而已然而物量易以窮故其所含有/極天地至大哉其所含無窮天地猶有形未若道之
含天地為無極也且其言大小相含大固足以含小/矣小如何其含大哉盖謂天地含萬物雖可以形見
其所以含之則有道矣即道而言雖
天地之表不有大天地者列子将擴學者之見聞使/之不囿於範圍之内要使覺者自知其道爾終亦存
之而不論故曰/亦吾所不知也
[005-4a]
然則天地亦物也物有不足故昔者女娲氏鍊五色石
以補其闕
由大小相含以觀則知天地亦物而已既已為物矣/安能無成與虧哉此所以有不足而可補也五色者
五行之英石者
之道既/已見矣
斷鰲之足以立四極
天地在太虚之中浮逰至㣲直猶巨鰲之戴一物爾/既已不足而可補則所謂浮逰者始跱而不動故鰲
足可斷四極始立上/下八方不可易位矣
[005-4b]
其後共工氏與顓頊爭為帝怒而觸不周之山折天柱
絶地維故天傾西北日月星辰就
川水潦歸焉
天柱天之所恃以中立而不倚者地維則地之所⬤/以四維而不虧者此道之未離於渾淪也嘗原道䧏
而一見一兆天地生矣天地奠位人辟乎兩間於虚/無自然之中妄為明覺自生同異同異既立愛惡交
起愛惡起而爭競立則忿慉之氣勝而道之周徧成/者毁矣此共工所以與顓頊帝爭而觸不周之山也
折天柱絶地維則天地析其渾全二氣交而生化顯/矣故
潦歸焉西北萬物歸根之方也日月星辰就於西北/則至隂之精并於下而奉於上萬物得以資其氣而
[005-5a]
生東南萬物敷施之方也地不滿東南則至陽之精/并於上而降於下萬物得以資其澤以成形故天有
精地有形天有八紀地有五里能為萬物之母其在/人也則右耳目不如左明左手足不如右强其於物
也雖形體萬變未有/能達其化之宜也
湯又問物有巨細乎有脩短乎有同異乎革曰渤海之
東不知幾億萬里有大壑焉實維無底之谷其下無底
名曰歸墟八紘九野之水天漢之流莫不注之而無增
無減焉其中有五山焉一曰岱輿二曰員嶠三曰方壺
四曰瀛洲五曰蓬萊其山髙下周旋三萬里其頂平處
[005-5b]
九千里山之中間相去七萬里以為隣居焉
水以喻道道之為物其大不可圍其深不可測而衆/善之所宗也故大壑亦惟
大原該備天人沖而不盈故八紘九野之水天漢之/流莫不注之而無増無減焉山居之象不離道之大
原而為萬化之宗仙聖之所居如此輿者木之為嶠/者□之鋭方者金之體洲者水之𩔖蓬萊者土之所
以然山之名或指事或象物不一其義要皆不出乎/五行之理也萬盈數以象道之備也凡數起於一立
於三成於五盛於七處於九一三五七九皆數/之陽也變化之道也故此篇數
其上臺觀皆金玉其上禽獸皆純縞珠玕之𣗳皆叢生
華實皆有滋味食之皆不老不死所居之人皆仙聖之
[005-6a]
種一日一夕飛相徃來者不可數焉
仙聖之人真精不蕩故其所感變者臺觀皆金玉禽/獸皆純縞珠玕之木皆叢生華室也且其華實感變
於自然不甲拆於春而就實於秋也故食之者不隨/變遷而老不逐化徃而死也仙聖之體至虚而
故常飛相徃來由是觀之邱陵荆棘/險惡不一安知非人心之所自為耶
而五山之根無所連著常隨潮波上下徃還不得蹔峙
焉仙聖毒之訴之於帝帝恐流於西極失羣聖之居乃
命禺强使巨鰲十五舉首而戴之迭為三畨六萬嵗一
交焉五山始峙而不動
[005-6b]
既以不得蹔峙為毒以夫峙而不動為安故必假於/人資於物而即其安也此所以訴之於帝而帝為之
命禺强也禺强
必或匱故必合衆力迭為三畨而後能舉焉既已為/物而我所資以為安矣則物必有為之害者而物又
將為我害矣是以有鰲若此乃有龍伯之國人/得以一釣而連六鰲負而歸灼其骨以數也
而龍伯之國有大人舉足不盈數歩而暨五山之所一
釣而連六鰲合負而趣歸其國灼其骨以數焉於是岱
輿員嶠二山流於北極
計帝憑怒侵減龍伯之國使阨侵小龍伯之民使短至
[005-7a]
伏羲神農時其國人猶數十丈
岱輿員嶠東南之山也地不滿東南故二山流沉焉流/於北極沉於大海則復於本原而歸於至道故仙聖
失其所居而播遷後世之治顯也此/帝之所以憑怒而古人之大體隱矣
從中州以東四十萬里得僬僥國人長一尺五寸東北
極有人名曰諍人長九寸荆之南
為春五百嵗為秋上古有大椿者以八千嵗為春八千
嵗為秋朽壤之上有菌芝者生於朝死於晦春夏之月
有蠓蚋者因雨而生見陽而死終北之北有溟海者天
[005-7b]
池也有魚焉其廣數千里其長稱焉其名為鯤有鳥焉
其名為鵬翼若垂天之雲其體稱焉世豈知有此物哉
大禹行而見之伯益知而名之夷堅聞而志之江浦之
間生麽蟲其名曰焦螟羣飛而集於蚊⬤弗相觸也栖
宿去來蚊弗覺也離朱子羽方晝拭眥
見其形䚦俞師曠方夜摘耳俛首而聴之弗聞其聲唯
黄帝與容成子居空桐之上同齋三月心死形廢徐以
神視塊然見之若嵩山之阿徐以氣聴砰然聞之若雷
[005-8a]
霆之聲呉楚之國有大木焉其名為櫾碧𣗳而冬生實
丹而味酸食其皮汁已憤厥之⬤齊州珍之渡淮而北
而化為枳焉鸜鵒不踰濟貉踰汶則死矣地氣然也雖
然形氣異也性鈞已無相昜已生皆全已分皆足已吾
何以識其巨細何以識其脩短何以識其同
萬物盈於天地之間其生殊方其化異時其變異數/動植飛潜萬形萬状其可勝窮哉究其所自造化之
於萬物一本於自然萬物之於造化又焉能有擇以/之為蟲臂以之為鼠肝惟其所寓而已其為人也生
於龍伯之國則不得不大為僬僥諍人則不得不小/其於植物也為冥靈大椿於荆則夀為芝菌扵朽壤
[005-8b]
則夭其於動物也為鵾鵬於終北之北則大為麽蟲/於江
以小而不足於性雖夀必終不能増其性之所無雖/夭亦生不能損其性之所有柚之不踰淮鸜鵒之不
踰濟貉之不踰汶皆地氣之使然也若其性則無以/相易矣荘子逍遥逰之篇盖明此也竊嘗論之物之
大者莫若巨鰲觀其能舉首而戴岱輿圓嶠之山靈/亦甚矣而不免有灼骨之患則物也又奚以大為哉
物之㣲者莫若麽蟲雖離朱子羽䚦俞師曠弗能聞/見其
有不可量之大則物也又奚必惡夫小哉/然則物之巨細脩短同異亦不足識矣
太形王屋二山方七百里髙萬仞本在冀州之南河陽
之北北山愚公者年且九十靣山而居懲山北之塞出
[005-9a]
入之迃也聚室而謀曰吾與汝畢力平險指通豫南達
於漢隂可乎雜然相許其妻獻疑曰以君之力曾不能
損魁父之丘如太形王屋何且焉置土石雜曰
海之尾隱土之北遂率子孫荷檐者三夫叩石墾壤箕
畚運於渤海之尾隣人京城氏之孀妻有遺男始齓跳
徃助之寒暑易節始一反焉河曲智叟笑而止之曰甚
矣汝之不惠以殘年餘力曾不能毁山之一毛其如土
石何北山愚公長息曰汝心之固固不可徹曾不若孀
[005-9b]
妻弱子雖我之死有子存焉子又生孫孫又生子子又
有子子又有孫子子孫孫無窮匱也而山不加增何若
而不平河曲智叟亡以應操蛇之神聞之懼其不已
告之於帝帝感其誠命夸蛾氏二子負二山一厝朔東
一厝雍南自此冀之南漢之隂無隴斷焉
渤海之尾隱土之北則信足以容太形王屋之髙子/孫無窮而山不加増則平髙險通豫南達漢隂其理
亦可信矣既有其理又盡其誠故雖操蛇之神至勇/者也聞之而知懼上帝之崇髙也亦感其誠焉是以
雖愚公弱子能使冀之南漢之隂無隴斷焉且以其/為愚公弱子此隴㫁之所
[005-10a]
柔而其誠至弱子則志專氣柔而不離是其所以能/動天地感⬤神也如俾其内藏猜慮而居血氣方剛
之時則計其力不足以平魁父之丘而止矣此其妻/所以獻疑河曲智叟之所以笑而止之也人生妄計
我體增長已慢虧隔於道奚啻二山之塞如俾其亦/能忘智慮而無矜其血氣誠之不已而不以死生為
間未必不於一息之頃能頓釋諸有而通/於道也其或不然則亦誠之不至而
夸父不量力欲追日影逐之於隅谷之際渇欲得飲赴
飲河渭河渭不足将走北飲大澤未至道渇而死棄其
杖尸膏肉所浸生鄧林鄧林彌廣數千里焉
日影果何物哉不量力而追之役於妄見爾由有妄/見是生愛渇愛渇内存雖竭河渭不足以止其焦火
[005-10b]
之熱故卒渇死於道也逮其既死棄其杖尸膏肉所/浸乃生鄧林彌廣數千里焉夫以一身之澤浸
棄之杖而生數千里之林乃不足以/潤一身之楛骨妄見蠧身有如此者
大禹曰六合之間四海之内照之以日月經之以星辰
紀之以四時要之以太嵗神靈所生其物異形或夭或
夀惟聖人能通其道夏革曰然則亦有不待神靈而生
不待隂陽而形不待日月而明不待殺戮而夭不待将
迎而夀不待五榖而食不待繒纊而衣不待舟車而行
其道自然非聖人之所能通也
[005-11a]
惟聖人能通其道者非聖人樂通物也其道無不通/爾非聖人之所通者非聖人不能通也其道自然無
所事通爾然而必有非聖人之所/通者而後有聖人之所能通者爾
禹之治水土也迷而失塗謬之一國濵北海之北不知
距齊州幾千萬里其國名曰終北不知際畔之所齊限
無風雨霜露不生鳥獸蟲魚草木之𩔖四方悉平周以
喬陟
北朔方也萬物之所藏也真一之所舍也至神之所/寓也濵北海之北其國謂
又神者也不拘於方故無濟畔之齊限不役於氣故/無隂陽之化不假於物故不生動植之𩔖四方悉平
[005-11b]
其道甚夷也周以喬陟其外無卻也若是則非神禹/安能之其國哉雖神禹也非迷而失塗亦莫之能至
以非足力舟車/之所及故也
當國之中有山山名壺領状若檐甀頂有口状若圓環
名曰滋穴有水湧出名曰神瀵臭過蘭椒味過醪醴一
源分為四埒注於山下
札厲人性婉而從物不競不爭柔心而弱骨不驕不忌
長㓜儕居不君不臣男女雜㳺不媒不聘縁水而居不
耕不稼土氣温適不織不衣百年而死不夭不病其民
[005-12a]
孶阜亡數有喜樂亡衰老哀苦其俗好聲相攜而迭謡
終日不輟音饑惓則飲神瀵力志和平過則醉經旬乃
醒沐浴神瀵膚色脂澤香氣經旬乃歇
居中在上中虚不窒其循無端其出無窮能常滋澤/萬物者滋穴之神瀵也臭
發聞惟馨恱可人心如此也經營一國無不悉徧則/其道無不為而無不在也物亡札厲至和不㪚也人
性婉而從純氣内守也柔心則神凝也弱骨則形釋/也長㓜儕居男女雜㳺人不婚宦也不耕不稼不織
不衣人不衣食也百年而死處常得終也其民孳阜/生生不窮也相攜而迭謡則各得其真樂也其所以
能若是者以夫飲神瀵以易/其中沐浴神瀵以染於外爾
[005-12b]
周穆王北遊過其國三年忘歸既反周室慕其國⬤然
自失不進酒肉不召嬪御者數月乃復管仲勉齊桓公
因逰遼口俱之其國幾剋舉隰朋諫曰君舍齊國之廣
人民之衆山川之觀殖物之阜禮義之盛章服之美妖
靡盈庭忠良滿朝肆咤則徒卒百萬視撝則諸侯從命
亦奚羡於彼而棄齊國之社稷從戎夷之國乎此仲父
之耄柰何從之桓公乃止以隰朋之言告管仲仲曰此
固非朋之所及也臣恐彼國之不可知之也齊國之富
[005-13a]
奚戀
周穆王常與化人俱為神逰故其後肆意逺逰嘗過/其國也三年忘歸神者受之也既歸數月而復進酒
肉召嬪御且又為不神者求耶夫自神禹至穆王之/時治變有忠質文之異尚而穆王之逰與夫神禹之
至其國見聞曽不少異豈非神之所為獨存而常仝/歟若桓公之霸與夫隰朋之言安足以知此故區區
覩齊國之近而以為莫之或加乃更以仲父為耄是/猶塪
南國之人被髪而裸北國之人鞨巾而裘中國之人冠
冕而裳九土所資或農或啇或佃或漁如冬裘夏葛水
舟陸車然而得之性而成之越之東有輙沐之國其長
[005-13b]
子生則鮮而食之謂之宜弟其大父死負其大母而棄
之曰⬤妻不可與同居處楚之南有炎人之國其親戚
死㱙其肉而棄之然後埋其骨乃成為孝子秦之西有
儀渠之國者其親戚死聚
登遐然後成為孝子此上以為政下以為俗而未足為
異也
五政之所加七賦之所養中於天地者為中國故其/人冠冕而裳農啇佃漁冬裘夏葛水舟陸車其所云
為無非中道也地偏於隂陽則其習俗亦偏矣故南/國多暑則被髪而裸北國多寒則鞨巾而裘其偏於
[005-14a]
四海四荒四極之逺者則又有若輙沐炎人儀渠之/國其習俗乃有非耳目之所見聞而人理之所甚駭
者上以為政下
孔子東逰見兩小兒辯鬬問其故一兒曰我以日始出
時去人近而日中時逺也一兒以日初出逺而日中時
近也一兒曰日初出大如車盖及日中則如⬤盂此不
為逺者小而近者大乎一兒曰日初出滄滄涼涼及其
日中如探湯此不為近者熱而逺者涼乎孔子不能決
也兩小兒⬤曰孰為汝多知乎
[005-14b]
日麗於天而隨旋者也上下八方無
北陽極於九故天周九九八十一萬里歴記言數起/於一立於三成於五盛於七處於九故天去地九萬
里二家之學其有所授之也如信其說不亦近者熱/而逺者涼乎至於騐之車葢盤盂之說則不合矣故
方其出於扶桑而為朝明則滄滄涼涼可擬以車盖/及其對於昆吾而為正中則猶之探湯而可擬以盤
盂宜大而小宜涼而温宜近而逺大
能辯者盖日猶道也以為逺則或能悟之於一息以/為近則人常迷之於終身言其大則用之彌於太虛
言其小則廢之莫知其所故視日於大小不知日者/也求道於精粗不知道者也嘗試以夫燧求火於日
則不旋踵而至矣又焉有初中逺近之間哉然則大/小逺近終不可期是乃日之所以為妙而其運行終
[005-15a]
古不息也孔子之不能決豈真不能
乎哉無知也孔子而多知又奚以為孔子/區區較日之大小逺邇真小兒之辯鬬爾
均天下之至理也
均齊萬物無有髙下則物我同而合乎一合乎一則/同乎道是為天下之至理莊子所以有齊物論
連於形物亦然均髪均縣輕重而髪絶髪不均也均也
其絶也莫絶人以為不然自有知
連於形物者寡不能以勝多弱不足以制彊也審矣/茍得至理之所謂均而用之則一髮之㣲足以引千
鈞之重而不絶以為不然者累於物也知其然者達/於理也連於形物亦末矣茍得其均㣲可以制大若
[005-15b]
此矧夫得至理之所謂/大均惡乎徃而不可哉
詹何以獨繭絲為綸芒鍼為鈎荆篠為竿剖粒為餌引
盈車之魚於百仞之淵汨流之中
撓楚王聞而異之召問其故⬤何曰臣聞先大夫之言
蒲且子之弋也弱弓纎繳乘風振之連雙鶬於青雲之
際用心專動手均也臣因其事放而學釣五年始盡其
道當臣之臨河持竿心無雜慮唯魚之念投綸沉鈎手
無輕重物莫能亂魚見臣之鈎餌猶沉埃聚沫吞之不
[005-16a]
疑所以能以弱制彊以輕致重也大王治國誠能若此
則天下可運於一握将亦奚事哉楚王曰善
以弱制彊則弱必絶以輕致重則輕
為我用是彊反在於我而弱在於彼也我則輕矣因/彼之重而致之則重不與我爭而為我使是重反在
於我而䡖在於彼也則弱之於彊輕之於重夫孰曰/不足以制而致之哉此⬤何以絲綸鍼鈎引盈車之
魚於千仞之淵蒲且子以弱弓纎繳連雙鶬於青雲/之際之道也噫釣弋異事矣治國者抑又不同焉⬤
何之釣乃學於蒲且子之弋又以教
哉此莊子所謂通於一而萬事畢是乃聖人以渺然/之身土苴以治天下而運之於一握者也奚啻楚國
[005-16b]
乎/
魯公扈趙齊嬰二人有⬤同請扁鵲求治扁鵲治之既
同愈謂公扈齊嬰曰汝曩之所⬤自外而干府藏者固
藥石之所已今有偕生之⬤與體偕長今為汝攻之何
如二人曰願先聞其驗扁鵲謂公扈曰汝志强而氣弱
故
於專若換汝之心則均於善矣扁鵲遂飲二人毒酒迷
死三日剖胷探心易而置之投以神藥既悟如初
[005-17a]
謀慮存乎志果斷屬乎氣志者氣之帥也志足以帥/氣則其發無不中節矣志不足以帥氣則役於氣而
反動其心矣故氣强則傷於專氣弱則寡於㫁也嘗/謂志在於我初不屬化由其認有於我貴生愛身有
愛於身斯役於身矣此公扈齊嬰其
矣扁鵲乃能治二人之⬤而移造化之功又何妙歟/扈猶䟦扈也故公扈志强而足於謀嬰猶嬰兒也故
齊嬰志弱/而少於慮
二人辭歸於是公扈反齊嬰之室而有其妻子妻子弗
識齊嬰亦反公扈之室有其妻子妻子亦弗識二室因
相與訟求辯於扁鵲扁鵲辯其所由訟乃已
[005-17b]
昔者孔子嘗使於楚矣適見豚子食
茍非其𩔖豚子真見其母棄之而走矣茍得其𩔖雖/公扈齊嬰歸異其室而不疑也嘗原公扈齊嬰既為
扁鵲易置其心唯使形者之是役各反其窒而不自/知其形之非也為二室者惑於形變而不知二人之
為𩔖也故弗識焉然則二室之於二人者果索之於/形骸之内耶亦索之於形骸之外耶如在於形骸之
外則何以遽信扁鵲之辯哉如在於
自生至終大化屡遷自老耄而視嬰孩之時貌色密/智態奚啻公扈齊嬰之易形哉然大化之遷流也
移人常由之而罔覺扁鵲之易置其心也以遽故莫/不駭其變焉且以公扈齊嬰志氣一易則其人與其
室俱不能相知又况造化之於萬物已化而生又化/而死更死更生莫知其端彼人也又鳥知其所以然
[005-18a]
哉昔楊朱之出也素衣其反也緇衣其
瓠巴鼓琴而鳥舞魚躍鄭師文聞之棄家從師襄游柱
指鉤弦三年不成章師襄曰子可以歸矣師文舍其琴
歎曰文非弦之不能鉤非章之不能成文所存者不在
弦所志者不在聲内不得於心外不應於噐故不敢發
手而動弦且小假之以觀其後無幾何復見師襄師㐮
曰子之琴何如師文曰得之矣請嘗試之於是當春而
叩商弦以召南吕涼風忽
[005-18b]
以激夾鐘温風徐廻草木發榮當夏而叩羽弦以召黄
鐘霜雪交下川池暴沍及冬而叩徴弦以激㽔賔陽光熾
烈堅氷立㪚将終命宫而總四弦則景風翔慶雲浮甘
露降澧泉湧師襄乃撫心髙蹈曰㣲矣子之彈也雖師
曠之清角鄒衍之吹律亡以加之彼将挾琴執管而從
子之後爾
夫道可傳而不可受可得而不可見不可見故不可/受可傳斯可得善教者止
師文之學将違其器而覺其道師襄之教将由其噐/以傳其聲是以師襄既命之歸師文方且求小假之
[005-19a]
也逮其既有得矣則力迴造化幡校四時翔景風浮/慶雲降甘露出澧泉曽不離於發手動弦之間是隂
陽之運不出吾之把握也豈不妙哉師襄於此亦撫/心髙蹈而嘆其㣲爾向俾師文循師襄可傳之術而
為師襄之所知則終必不能得師襄之歎也是以務/學者雖曰不如務求師而
一技之妙其致若此則自得於道者以/之治天下而致安平泰之俗信無難矣
薛譚學謳於秦青未窮青之技自謂盡之遂辭歸秦青
弗止餞於郊衢撫節悲歌聲振林木響遏行雲薛譚乃
謝求反終身不敢言歸
學道者固有若鄭師文之於師襄莫知其所存所志/而命之歸其後乃嘆其㣲者亦有若薛譚之於秦青
[005-19b]
自謂窮青之技而去之卒乃謝而求反終/身不敢言歸者
秦青顧謂其友曰昔韓娥東之齊匱糧過雍門鬻歌假
食既去而餘音繞梁欐三日不絶左右以其人弗去過
逆旅逆旅人辱之韓娥因曼聲哀哭一里老㓜悲愁垂
涕相對三日不食遽而追之娥還復為曼聲長歌一里
長㓜喜躍抃舞弗能自禁忘向之悲也乃厚賂發之故
雍門之人至今善歌哭效娥之遺聲
真悲無聲而哀真親未笑而和謂哀樂之不可以偽/為也以鬻歌假食則其歌
[005-20a]
之辱而哀哭亦未足以言真悲也特以其技之妙遂/能俾一里之老㓜未嘗有憂徒以聞其哭悲愁垂涕
相對而不食未嘗有樂徒以聞其歌喜躍抃蹈而不/能自禁夫歌哭之偽乃真能動人況彼我皆真哉雖
然其術能施於雍門之里而已使至齊而歌之/必有辯其不然者故效其遺聲止傳於雍門
伯牙善鼓琴鍾子期善聴伯牙鼓琴志在登髙山鍾子
期曰善哉峩峩兮若泰山志在流
洋兮若江河伯牙所念鍾子期必得之伯牙游於泰山
之隂卒逢暴雨止於巖下心悲乃援琴而鼓之初為霖
雨之操更造崩山之音曲毎奏鍾子期輙窮其趣伯牙
[005-20b]
乃舍琴而嘆曰善哉善哉子之聴夫志想象猶吾心也
吾於何逃聲哉
有聲者有聲聲者聲之所聲者聞矣既已有聞則大/不過宫細不過羽審其宫羽之清濁而稽諸人事将
安所逃聲哉則子期之善聴未足異也且伯牙之琴/得子
巧列子稱之者貴知音爾/若季札之觀樂進此道矣
周穆王西廵狩越崑崙不至弇山反還未及中國道有
獻工人名偃師穆王薦之問曰若有何能偃師曰臣唯
命所試然臣已有所造願王先觀之穆王曰日以俱來
[005-21a]
吾與若俱觀之越日偃師謁見王王薦之曰與若俱來
者何人也對曰臣之所造能倡者穆王驚視之趣歩俯
仰信人也巧夫鎮其頥則歌合律捧
變萬化惟意所適王以為實人也與盛姬内御並觀之
技将終倡者瞬其目而招王之左右侍妾王大怒立欲
誅偃師偃師大懾立剖㪚倡者以示王皆傅㑹革木膠
漆白黒丹青之所為王諦料之内則肝膽心肺脾腎腸
胃外則筋骨支節皮毛齒髪皆假物也而無不畢具者
[005-21b]
合㑹復如初見王試廢其心則口不能言廢其肝則目
不能視廢其腎則足不能歩穆王始悦而歎曰人之巧
乃可與造化者同功乎詔貳車載之以歸
梯墨翟之飛鳶自謂能之極也弟子東門賈禽滑釐聞
偃師之巧以告二子二子終身不敢語藝而時執規矩
雖傅㑹之物既教之倡是誨之滛也故能歌合律舞/應節則其瞬目也不足異矣夫人之巧固有若飛鳶
玉楮之妙者是物而已人為萬物之⬤疑不可以傅/㑹而象之也偃師之所造乃能使趣歩俯仰不殊於
人歌則合律舞則應節千變萬化惟變所適夫然後/為至妙也故雖班輸墨翟
[005-22a]
規矩也噫人之有生奚啻偃師之巧人常由之而不/自悟至於偃師之造倡亦末矣乃更羡其巧不亦外
乎/
甘蠅古之善射者彀弓而獸伏鳥下弟子名飛衛學射
於甘蠅而巧過其師紀昌者又學射於飛衛飛衛曰爾
先學不瞬而後可言射矣紀昌歸偃卧其妻之機下以
目承牽挺二年之後雖錐末倒眥而不瞬也以告飛衛
飛衛曰未也必學視而後可視小如大視㣲如
告我昌以⬤懸虱於牖南面而望之旬日之間浸大也
[005-22b]
三年之後如車輪焉以覩餘物皆丘山也乃以燕角之
弧朔蓬之簳射之貫虱之心而懸不絶以告飛衛飛衛
髙蹈拊膺曰汝得之矣
學不瞬者不以物易己也學視者将以轉物也我不/易於物而物為我轉故能見小如大視㣲如著射之
所以中者在我矣此紀/昌之所以能貫虱也
紀昌既盡衛之術計天下之敵己者一人而
飛衛相遇於野二人交射中路矢鋒相觸而墮於地而
塵不揚飛衛之矢先窮紀昌遺一矢既發飛衛以棘刺
[005-23a]
之端扞之而無差焉於是二子泣而投弓相拜於塗請
為父子剋臂以誓不得告術於人
孟子言矢人豈不仁於函人以謂術不可不慎故紀/昌既盡飛衛之術於是謀殺飛衛也盖紀昌之學飛
衛之教幾在於唯恐不傷人也必終於此而已矣逄/䝉學射於羿既盡羿之道於是殺羿亦以是也
以逄䝉之殺羿為是亦羿有罪焉為其取友之不端/也有學射若庾公之斯者則安忍以夫子之道反害
夫子哉幸哉飛衛之生也曩非得棘刺以扞其遺/矢則必不免矣故君子之務學者不射之射爾
造父之師曰泰豆氏造父之始從習御也執禮甚卑泰
豆三年不告造父執禮愈謹乃告之曰古詩言良弓之
[005-23b]
子必先為箕良冶之子必先為裘汝先觀吾趣趣如吾
然後六轡可持六馬可御造父曰唯命所從泰豆乃立
木
失也造父學之三日盡其巧泰豆嘆曰子何其敏也得
之捷乎凡所御者亦如此也曩汝之行得之於足應之
於心推所御也齊輯乎轡銜之際而急緩乎脣吻之和
正度乎胷臆之中而執節乎掌握之間内得於中心而
外合於馬志是故能進退履繩而旋曲中規矩取道致
[005-24a]
逺而氣力有餘誠得其術也得之於銜應之於轡得之
於轡應之於手得之於手應之於心則不以目視不以
策驅心
進退莫不中節然後輿輪之外可使無餘轍馬蹄之外
可使無餘地未嘗覺山谷之險原隰之夷視之一也吾
術窮矣汝其識之
天下之事固有若緩而急疑後而先愚者之所暗智/者之所察也故習御之道人莫不以為先於掌握之
執節泰豆之教乃先使之觀其趣亦猶學射者之先/學視為弓者之先為箕為冶者之先為裘也由是知
[005-24b]
雖一技之㣲學不由師則終莫識其
巧何其敏也然而自非執禮甚卑三年不告而執禮/愈謹則其學不誠其思不精亦安能得之如是之㨗
乎以其所得而推之所御無餘術矣且以馬駕車以/轡御馬六馬之衆二十四蹄一足差所投則六馬之
良皆棄矣御之難也如此是以習御者亦不用目亦/不用策視以目則見愈亂而不周驅以策則力愈勞
而不整惟内得於中心外應於銜
使無餘轍馬蹄之外可使無餘地無餘轍非無餘轍/也以言輿輪之無所於窒也無餘地非無餘地也以
言險夷之無所於擇也御至於此乃不知是我之御/馬馬之駕車也視之若一矣豈不妙哉此造父所以
能主穆王之車肆意逺逰過崑崙觀日之所入一至/日而行萬里也噫執御者㣲亦甚矣其術之妙一
[005-25a]
於此技安足以命之使造父也投其
而/已
魏黑卵以暱嫌殺丘邴章丘邴章之子曰來丹謀報父
之讎丹氣甚猛形甚露計粒而食順風而趨雖怒不能
稱兵以報之耻假力於人誓手劒以屠黑卵
黒者隂之色卵者隂之𩔖魏者髙⬤之所魏黒卵老/隂之象也邴者明之盛章者文之成丘者中髙之地
丘邴章老陽之象也丹含陽來丹則少陽之方浸而/長者
育長養為事而隂則退伏矣是於陽不能無暱嫌也/故至於方冬用事則戕物入之而殺丘邴章焉然隂
[005-25b]
方盛而一陽之氣已潜萌於黄鐘之宫矣是為來丹/故謀報父之讎焉陽體剛是以來丹氣甚猛形甚露
方且潜萌是以計粒而食順風而趨雖怒不能稱兵/以報之唯其體剛故耻假力於人誓手劒以屠黑卵
也/
黑卵悍志絶衆力抗百夫筋骨皮肉非人𩔖
刃披胷受矢鋩鍔摧屈而體無㾗撻負其材力視來丹
猶雛鷇也
隂以刻制為事又方用事堅冰之時也是以志悍力/抗而皮骨非人承刃受矢而痕撻無有視來丹猶雛
鷇/也
[005-26a]
來丹之友申佗曰子怨黒卵至矣黑卵之易子過矣将
奚謀焉來丹垂涕曰願子為我謀申佗曰吾聞衞孔周
其祖得殷帝之寳劒一童子服之却三軍之衆奚不請
焉來丹遂適衞見孔周執僕御之禮請先納妻子後言
所
寳劒神器之能宰制者也殷中也與以殷仲春之殷/同殷帝之寳劒言冲和之氣宰制隂陽審諦而不妄
也其祖得之則其道自古以固存也神噐至妙以至/柔馳騁天下之至剛故一童子服之而却三軍之衆
申佗則能申人之不直者故為來丹謀焉孔周則能/周旋於人理之至者故申佗使來丹求劒於若人也
[005-26b]
執僕御之禮致所尊也/請先納妻子質其誠也
孔周曰吾有三劒唯子所擇皆不能殺人且先言其状
一曰含光視之不可見運之不知有其所觸也泯然無
際經物而物不覺二曰承影將旦昧爽之交旦夕昏明
之際北面而察之淡淡焉若有物存莫識其状其所觸
也竊竊然有聲經物而物不⬤也三曰宵練方晝則見
影而不見光方夜則見光而不見形其觸物也騞火麥/切
然而過隨過隨合覺⬤而不血刃焉此三寳者傳之十
[005-27a]
三世矣而無施於事匣而藏之未甞啟封
含光則葆光而不矅者也此神之妙萬物而為言也/視之不可見以無形也運之不知其有以無用也其
所觸也泯然無際經物而物不覺則其道密庸也承/影則既有影可承矣将旦昧爽之交日夕昏明之際
皆隂陽之交際於是時反本而求之淡兮似或存終/不可得而識也其所觸也竊竊然有聲經物而物不
⬤則鼔舞萬物而無迕於物也宵練則既有體矣方/晝則見其影役於陽也方夜則見其光制於隂
見影而不見光見光而不見影猶未赫然有物也其/觸物也騞然而過隨過隨合覺⬤而不血刃焉則行
於萬物生之育之代榮代謝其化無窮也使夫生化/者不得不生不化是或物之⬤也然神之所為以無
有入無間是為隨過隨合雖覺⬤也於物無所傷而/物亦不能傷我是為不血刃焉傳之十三世則言周
[005-27b]
歴隂陽之度而其存自古也無施於事是謂無用之/用也匣而藏之則其藏深矣未甞啟封其神無
謂/也
來丹曰雖然吾必請其下者孔周乃歸其妻子與齋七
日晏隂之間跪而授其下劒來丹再拜受之以歸
神也者妙萬物而為言也即其寓於生化之序擬諸/形容有若三劒者至於宵練始兆於太素而為質
之始故來丹必請其下者孔周乃歸其妻子不絶其/相生相配之道也與齋七日則一其志而志其形體
也晏隂之間則昏明/之交密傳其道
來丹遂執劒從黑卵時黑卵之醉偃於牖下自頸至腰
[005-28a]
三斬之黑卵不覺來丹以黒卵之死趣而退遇黒卵之
子於門擊之三下如投虚黒卵之子方笑曰汝何虽而
三招予來丹知劒之不能殺人也歎而歸黑卵既醒怒
其妻曰醉而露我使我嗌⬤而腰急其子曰疇昔來
丹之來遇我於門三招我亦使我體⬤而支彊彼其厭
我哉
牖下隂陽之際也醉而偃則迷而罔
練之劒能使物覺⬤而不血刃而已故來丹以之斬/黑卵則怒其妻曰使我嗌⬤而腰急以擊黑卵之子
[005-28b]
則曰遇我於門三招我亦使我體⬤而支彊來丹知/劒之不能殺人也歎而歸而已矣然而黒卵雖承刃
而不覺亦已嗌⬤而腰急其體自是而日消矣故雖/有一之日觱發二之日栗烈俄而春日載陽而小徃
大來矣人皆覩夫四月惟夏不知其
猶夫婦其迭用也則更生更死其交戰也則更怒更/讎囚則為⬤用事則旺其道雖無待於外其用則寓
之於物此隂陽之情也凡物之情態人之云為皆隂/陽之役也甞試以人情物變求之隂陽之情義無一
不備故有若魏黒卵以暱嫌殺邱邴章來丹誓手劒/以屠黒卵之事也然而隂陽之理更生更廢終不能
相絶是以來丹雖有屠黒卵之志而
黒卵何以能殺丘邴章乎盖丘邴章已用而為闕哉/所勝故可殺也若魏黒卵則方用事而旺安可殺
[005-29a]
且方是時非獨陽氣漸萌為來丹而已為魏黒卵者/亦既有其妻與其子矣是以原隂陽之道雖曰陽生
於子隂生於午而隂中之陽陽中之隂其生其長其/消其息有不可得而測䆒者明乎列子之斯言則其
道思過/半矣
周穆王大征西戎西戎獻錕鋙之劒火浣之布其劒長
尺有咫鍊剛赤刃用之切玉如切泥焉火浣之布浣之
必投於火布則火色垢則布色出火而振之皓然疑乎
雪皇子以為無此物傳之者妄蕭叔曰皇子果於自信
果於誣理哉
[005-29b]
錕鋙之劒火浣之布得於西戎之獻而非中國之有/也皇子局於耳目之見聞而不能博通乎物理之變
異遽以為無此物而傳之者妄非誣理而何列子此/篇妙
父之逐日扁鵲之治⬤偃師之造倡來丹之手劒凡/皆闡無内之至言以坦心智之所滯恢無外之妙理
以開視聴之所閡如俾膚識淺聞之士皆自局於見/聞而不能深求至理又焉能解其桎梏哉是其以此
終篇之/意也
萬湯問解機入機隨其種性因其情想更相變易萬/ 物之出
形萬状則有大禹之所不能見伯益
性則鈞龍伯之國其人雖大不殊僬僥之心智僬僥/之人其形雖㣲不殊龍伯之恱惡焦螟為細矣生理
[005-30a]
亦無不足鵾鵬為巨矣性量亦無有餘大椿之夀亦/終於死芝菌之天亦既有生昧者惑於物變之不齊
不明夫其性之不易由是矜夀而傷夭就愛而避惡/樊然殽亂終身役役莫之能止故列子假湯問以别
其大小同異巨細長短要之以至道也求之此篇有/若日之逺
之治⬤而使公扈齊嬰與其二室俱不能相知者是/皆惑於形變而不知其本無不同也茍知其所同則
無徃而不一矣故蒲且子之弋可用以釣弋釣之道/可用以治國鄭師文伯牙以此而妙於琴子期以此
而善聴飛衞紀昌以此而名於射造又以此而精於/御偃師之造倡秦青之善謳亦以此道而已使數子
者投其技而進乎道夫孰曰不然哉凡此萬物之化/皆不能逃乎隂陽之運故終以魏黒
邴章來丹謀報父之讎焉雖然物之不齊物之情也/将欲齊之必得其所以齊之之道而後可如亦蔑然
[005-30b]
於萬物之變而弗顧以為能齊物矣是猶掩目塞耳/者自以謂莫之見聞何能制其坐馳之情哉終之以
皇子果於自信果/於誣理盖為此也
沖虚至徳真經解卷五
