南華真經口義 5 请横屏看影印 四库全书
欽定四庫全書
莊子口義卷五
宋 林希逸 撰
外篇天道第十三
天道運而無所積故萬物成帝道運而無所積故天下
歸聖道運而無所積故海内服明於天通於聖六通四
辟於帝王之徳者其目為也昧然無不静者矣聖人之
静也非曰静也善故静也萬物無足以鐃心者故静也
[005-1b]
水静則明燭鬚眉平中准大匠取法焉水静猶明而况
精神聖人之心静乎天地之鑒也萬
帝道聖道本難分别莊子之意蓋以帝為三皇聖為
五帝也運而無積即是純亦不已無積字更分曉此
叚主意却在静字上至静之中運而無積何嘗是枯
木死灰但讀者不察之耳六通四辟猶言東西南北
上下無所障礙也昧然者冥然之意也聖人之静也
非曰静也善故静也此一句最精神言聖人非以静
[005-2a]
為好事故欲如此静萬物不足以撓動其心故不求
静而自静
說話但是文字精到
夫虛静恬淡寂寞無為者天地之平而道德之至故帝
王聖人休焉休則虚虚則實實者倫矣虚則静静則動
動則得矣静則無為無為也則任事者責矣無為則俞
俞俞俞者憂患不能處年夀長矣夫虚静恬淡寂寞無
為者萬物之本也明此以南鄉堯之為君也明此以北
[005-2b]
面舜之為臣也以此處上帝王天子之德也以此處下
𤣥聖素王之道也以此退
以此進為而撫世則功大名顯而天下一也
虚静恬淡寂寞無為把一静字演作八字要得分曉
也平定也至極也言此乃天地一定之理道德極至
之事也休止也言帝王聖人之心止於此也亦猶曰
止於至善也休則虚即惟道集虚吉祥止止也但此
下又言虚則實實者倫矣發得又精神虚則實即禪
[005-3a]
家所謂真空而後實有也倫理也實理之中自有條
理便是渾然之中有
又言虚則静静則動便是一動一静互為其根動而
無不當其宜故曰動則得矣任事者責言各任其事
而盡其責是無為而無不為也俞俞安樂之貌憂患
不能處言不入於憂患也處有陷入之意憂患不能
入便是仁者不憂年夀長久便是静者夀也四句以
虚静無為字相生成文此莊子筆法也到此又提起
[005-3b]
虚静恬淡八字而斷之以萬物之本本者初也言此
理出於未有萬物之
仕者也𤣥聖素王言有聖人之德無聖人之位也退
居而閒逰𨼆者也進為而撫世用於時者也觀此一
句其意何嘗不欲用世何嘗不以動静為一
静而聖動而王無為也而尊樸素而天下莫能與之争
美夫明白於天地之德者此之謂大本大宗與天和者
也所以均調天下與人和者也與人和者謂之人樂與
[005-4a]
天和者謂之天樂
静則為聖動則為王即是内聖外王四字無為也而
尊尊貴也言天下之道莫貴於無為也樸素無文采
也雖若樸素而天下之美莫過於此故曰樸素而天
下莫能與之争美明白者言曉然如此也若知此天
地之德則可以與天為徒故曰與天和者也和合也
大本大宗即是贊美自然之德與自本自根意同均
調天下則與人合亦猶堯曰子天之合也我人之合
[005-4b]
也既曰天和人和又曰人樂天樂鼓舞發越其筆勢
大抵如此
莊子曰吾師乎吾師乎⬤萬物而不為戾澤及萬世而
不為仁長於上古而不為夀覆載天地刻彫衆形而不
為巧此之謂天樂
此數句與大宗師篇同却又着莊子曰三字前曰許
由之言今以為自言可見件件寓言豈可把作實話
看
[005-5a]
故曰知天樂者其生也天行其死也物化静而與隂同
德動而與陽同波故知天樂者無天怨無人非無物累
無鬼責故曰其動也天
鬼不祟其魂不疲一心定而萬物服言以虚静推於天
地通於萬物此之謂天樂天樂者聖人之心以畜天下
也
天行行乎天理之自然也物化隨萬物而化也静則
為隂動則為陽同波同流也聖門只曰不怨天不尤
[005-5b]
人此又添無物累無鬼責兩句愈自精神鬼出而見
於人則曰祟其鬼不祟言神藏而不露也其魂不疲
言精神不倦也曰鬼曰魂即精神是也心
自定萬物自服以虚静之理而行於天地萬物之間
故曰推於天地而通於萬物以畜天下即以善養人
者服天下也
夫帝王之德以天地為宗以道德為主以無為為常無
為也則用天下而有餘有為也則為天下用而不足故
[005-6a]
古之人貴夫無為也上無為也下亦無為也是下與上
同德下與上同德則不臣下有為也上亦有為也是上
與下同道上與下同道則不主上必無為而用
必有為為天下用此不易之道也
天地道德皆無為之理而已此叚又將無為與有為
對說以無為為君之道以有為為臣之道下與上同
德則不臣者言臣當勞也上與下同道則不主者言
君當佚也用天下君也為天下用臣也如此說臣主
[005-6b]
又是一意不可與在宥篇天道人道同說若如此拘
泥便讀莊子不得且如此篇既言君當無為臣當有
為而前章又曰明此以北面舜之為臣也又曰以此
進為而撫
自相戾乎所以道若如此拘泥則讀莊子不得
故古之王天下者知雖落天地不自慮也辯雖彫萬物
不自恱也能雖窮海内不自為也天不産而萬物化地
不長而萬物育帝王無為而天下功故曰莫神於天莫
[005-7a]
冨於地莫大於帝王故曰帝王之德配天地此乘天地
馳萬物而用人羣之道也
落天地言籠絡也絡與落同彫萬物者言
物自生非天生之萬物自長非地長之故曰天不生
地不長帝王以無為而成天地之功亦與天地同也
乘天地者猶曰乗六龍以御天也馳萬物者役使羣
動也此叚只是贊說君道無為
本在於上末在於下要在於主詳在於臣三軍五兵之
[005-7b]
運德之末也賞罰利害五刑之辟教之末也禮法度數
刑名比詳治之末也鐘鼓之音羽旄之容樂之末也哭
泣衰絰隆殺之服哀之末也此五末者須精神之運心
術
也
自此以下又說有為蓋以無為為本而以有為為末
要在主君道無為也詳在臣臣道有為也威武文德
之輔助故曰三軍五兵之運德之末也五兵弓殳矛
[005-8a]
戈㦸也明刑以弼教故曰賞罰利害五刑之辟教之
未也度數等差也刑名名物也比𩔖例也詳纎悉也
禮法度數鐘鼓羽旄皆非禮樂之本猶曰玉帛鐘鼓
云乎哉也哀之末也
甚平正精神之運心術之動然後從之蓋言皆由内
心以生非由外鑠我也末學者古人有之而非所以
先此一句尤好看得莊子何嘗欲全不用兵刑禮樂
君先而臣從父先而子從兄先而弟從長先而少從男
[005-8b]
先而女從夫先而婦從夫尊卑先後天地之行也故聖
人取象焉天尊地卑神明之位也春夏先秋冬後四時
之序也萬物化作萌區有狀盛衰之殺變化之流也夫
天
朝廷尚尊鄉黨尚齒行事尚賢大道之序也語道而非
其序者非道也語道而非其道者安取道
因上面一先字與一從字又說許多譬喻蓋言當先
者先當後者後皆天地自然之理也故聖人取而法
[005-9a]
之故曰尊卑先後天地之行也聖人取象焉天地四
時亦喻說也化作化生也詩言薇亦作止是也萌萌
芽也區區别也言物生而其狀不同也隨
盛後衰亦是譬喻先後之序殺等也盛者非一時而
盛衰者非一時而衰皆有次第故曰盛衰之殺因先
後而及尊卑尊卑亦先後也行事尚賢言任職事以
賢為先也齒爵親賢亦天下自然之理故曰大道之
序安取道者言既不知其序又安得有道也宗廟尚
[005-9b]
親昭穆世次也
是故古之明大道者先明天而道德次之道德已明而
仁義次之仁義已明而分守次之分守已明而形名次
之形名已明而因任次
已明而是非次之是非已明而賞罰次之賞罰已明而
愚知處宜貴賤履位仁賢不肖襲情必分其能必由其
名以此事上以此畜下以此治物以此脩身知謀不用
必歸其天此之謂太平治之至也
[005-10a]
此段自言為治之序凡有九等以天為第一道德為
第二仁義為第三分守為第四形名為第五因任為
第六原省為第七是非為第八賞罰為第九分守職
守也形名
任之也原免也省减也不任其事則免之則省去之
矣是非旌别淑慝也賞罰撻以記車服以彰之𩔖也
莊子其言為治之序如此不知天討有罪天命有德
賞罰何嘗非天豈九變而後及之如此議論便去聖
[005-10b]
賢逺甚但言先明天次道德其下又有此數節亦不
是捨粗而求精愚知處宜言當其任也履位亦猶當
位也襲安也安其情實則君子小人各有所處也必
由其名循
各有處而無容其心皆歸於自然而已此太平之世也
故書曰有形有名形名者古人有之而非所以先也古
之語大道者五變而形名可舉九變而賞罰可言也驟
而語形名不知其本也驟而語賞罰不知其始也倒道
[005-11a]
而言迕道而說者人之所治也安能治人驟而語形名
賞罰此有知治之具非知治之道可用於天下不以用
天下此之謂辯士一曲之人也禮法
人有之此下之所以事上非上之所以畜下也
書古書也古書之中雖有形名之說而未嘗捨本以
求末故曰非所以先若不知先後驟然而言之則失
其本始矣倒倒置也迕逆也若逆此自然之道倒置
其說則是治於人者是為天下用也非用天下者也
[005-11b]
以形名賞罰為治之具以分守仁義為治之道何嘗
差錯但說得衮雜爾一曲一偏也上所以畜下則是
君道下所以事上則
昔者舜問於堯曰天王之用心何如堯曰吾不敖無告
不廢窮民苦死者嘉孺子而哀婦人此吾所以用心已
舜曰美則美矣而未大也堯曰然則何如舜曰天德而
出寧日月照而四時行若晝夜之有經雲行而雨施矣
堯曰然則膠膠擾擾乎子天之合也我人之合也夫天
[005-12a]
地者古之所大也而黃帝堯舜之所共美也故古之王
天下者奚為哉天地而已矣
敖嫚侮也苦哀憐之也嘉喜之也婦人寡婦也既與
孺子對說雖無寡字而意自明天德自然之德也出
寧者首出庶物萬國咸寧也日往則月來寒往則暑
來日月照而四時行也既晝而夜夜而復晝常常如
此經常也雲行雨施隨時自然此皆形容無為而為
之意膠膠擾擾言撓亂也堯曰我之所為未及於汝
[005-12b]
未免自為撓亂所以只合於人而未合於天也然則
下三句謂堯自嘆之辭也天地者古之所大言天地
自然之理自古及今莫大於此也共美者共好之也
王天下者無他為但法天地則可矣前言堯舜既有
抑揚此又與黃帝同說殊無輕重若泥其名字則窒
礙不通矣
孔子西藏書於周室子路謀曰由聞周之徵藏史有老
耼者免而歸居夫子欲藏書則試往因焉孔子曰善往
[005-13a]
見老耼而老耼不許於是繙十二經以說老耼中其說
曰太謾願聞其要孔子曰要在仁義老耼曰請問仁義
人之性邪孔子曰然君子不仁則不成不義則
義真人之性也又將奚為矣老耼曰請問何謂仁義孔
子曰中心物愷兼愛無私此仁義之情也老耼曰意幾
乎後言夫兼愛不亦迂乎無私焉乃私也夫子若欲使
天下無失其牧乎則天地固有常矣日月固有明矣星
辰固有列矣禽獸固有羣矣樹木固有立矣夫子亦放
[005-13b]
德而行循道而趨已至矣又何偈偈乎掲仁義若擊鼓
而求亡子焉意夫子亂人之性也
西藏書於周室者言西至周而欲觀其藏
覆言之也中其說者言方及半而老子以為太繁太
謾言太汙漫也物愷者以物為樂與物為一之意也
後言猶曰淺近之言也幾乎危乎也物之不齊何由
兼愛此迂曲難行之說也纔有無私之名胸中便有
箇私字有此無私字便是有心故曰無私焉乃私也
[005-14a]
牧養也欲使天下無失其所養則天地之間物物皆
有自然之造化何可容力但當依放自然之德循行
自然之道能如此已為極矣故曰已至矣
擊鼓而求言勞苦而驚動世俗也如此乃是亂人之
性故嘆而言之意嘆也夫子猶吾子也偈偈勞力之
貌
士成綺見老子而問曰吾聞夫子聖人也吾固不辭逺
道而來願見百舍重趼而不敢息今吾觀子非聖人也
[005-14b]
䑕壤有餘蔬而棄妹不仁也生熟不盡於前而積歛無
崖老子漠然不應士成綺明日復見曰昔者吾有刺於
子今吾心正郤矣何故也老子曰夫巧知神聖之人吾
自以為脫焉昔者子呼我牛也而謂
謂之馬茍有其實人與之名而弗受再受其殃吾服也
恒服吾非以服有服
百舍重趼而不敢息言其勞也趼足跟厚皮也食蔬
之餘棄於䑕壤暗昧不明之地妹與昧同暗也是不
[005-15a]
愛物也故以為不仁生熟不盡於前而積歛無崖言
其積蓄有餘也生熟者生物熟物在目前者用不盡
也猶且收積不已故曰積歛無崖老子漠然不應是
以不答答之也刺者譏也郤退
盡退然無有謂既見之後忽然有覺也巧知神聖有
為之學也脫者離也言出乎其上也我既無心呼馬
呼牛聽汝而已茍有其實人與之名而弗受再受其
殃此一句最純粹我若實有此事人以譏我而我乃
[005-15b]
拒之是兩重罪過也即是恥過作非又翻出此語服
行也吾之所行常常如此非以為當行而行之謂不
自知也故曰吾服也恒服吾非以服有服即非曰静
也善故静之意却如此下四箇
士成綺雁行避影履行遂進而問脩身若何老子曰而
容崖然而目衝然而顙頯然而口闞然而狀義然似繫
馬而止也動而持發也機察而審知巧而覩於㤗凡以
為不信邊境有人焉其名為竊
[005-16a]
雁行避影形容其側身之貌履行一步躡一步也履
行遂進形容其躡足漸行漸進之貌崖然有崖異之
狀衝然有突視之狀闞然口呿之狀義然堅固之狀
馬性欲馳
形容得最好動而持舉動之間有矜持之貌也發也
機即所謂其發若機括其司是非之謂也察而審者
好用明察而又精審略不藏蓄也知巧而覩於泰自
恃其智巧而驕泰之意見於外也凡此十事皆不誠
[005-16b]
所致故曰凡以為不信不信不誠實也若見實理則
無此病矣邊境之間若有此等人必指之以為賊謂
其機心太重不循乎自然處世能招禍也
夫子曰夫道於大不終於小不遺故萬物備廣廣乎其
無不容也淵乎其不可測也形德仁義神之末也非至
人孰能定之
夫子老子也大而無極曰大不終細而無餘曰小不
遺即語大莫能載語小莫能破也萬物不能外此道
[005-17a]
故曰萬物備廣廣乎大也淵乎深也形而為德為仁
為義皆其妙用之餘也形形見也神妙用也定審定
也非至人孰能定其本末也
夫至人有世不亦大乎而不足以為之累天
不與之偕審乎無假而不與利遷極物之真能守其本
故外天地遺萬物而神未嘗有所困也通乎道合乎德
退仁義賔禮樂至人之心有所定矣
有世有天下也雖有天下之大而不足累其心㨀權
[005-17b]
也雖奮而執天下之㨀此心亦不與之偕往言心不
動也不為利遷言不計利害也究極萬物真實之理
故能守其本然之静外天地遺萬物不動於外也其
心不動神又何所困乎通同也道德自然
以仁義為後而非其所先也賔禮樂所主者情性而
禮樂為賔也定静也此至人之心所以静定也
世之所貴道者書也書不過語語有貴也語之所貴者
意也意有所隨意之所隨者不可以言傳也而世因貴
[005-18a]
言傳書世雖貴之哉猶不足貴也為其貴非其貴也故
視而可見者形與色也聽而可聞者名與聲也悲夫世
人以形色名聲為足以得彼之情夫形色名聲果不足
以得彼之情則知者不言言者不知
書能載道世所以貴之然貴在道而不在書也以道
為言故其言可貴然所貴者意而不在言隨嚮也意
之所向言不得而𫝊則言之與書皆不足貴矣以此
為貴皆不足貴故曰為其貴非其貴也名名言也形
[005-18b]
色則可見名聲則可聞道豈有形色名聲哉以不可
見不可聞之道而世人欲以見聞得其實可悲也哉
情實也果斷也見聞斷然不足以得之故知道者必
不言而
及此所以可悲也
桓公讀書於堂上輪扁斵輪於堂下釋椎鑿而上問桓
公曰敢問公之所讀者何言邪公曰聖人之言也曰聖
人在乎公曰已死矣曰然則君之所讀者古人之糟魄
[005-19a]
已夫桓公曰寡人讀書輪人安得議乎有說則可無說
則死輪扁曰臣也以臣之事觀之斵輪徐則甘而不固
疾則苦而不入不徐不疾得之於手而應於心口不能
言有數存焉於其間臣不
能受之於臣是以行年七十而老斵輪古之人與其不
可傳也死矣然則君之所讀者古人之糟魄已夫
此叚只前叚之意謂道不可以言傳而設喻如此極
為精妙甘滑也苦澁也徐寛也疾𦂳也寛則甘滑易
[005-19b]
入而不堅𦂳則澁而難入要得不寛不𦂳自有分數
存乎其間但是說不出雖父之於子亦不可𫝊書載
古人之言耳其人不存則其不可𫝊者何從得之糟
粕之餔豈知酒味哉道而可獻
道而可𫝊人莫不以傳於其子亦此意也大凡著書
所載所言必非一事此書翻來覆去只說一箇自然
之理而撰出許多說話愈出愈竒别無第二題目若
如此看愈見莊子不可及處讀佛書者亦然
[005-20a]
外篇天運第十四
天其運乎地其處乎日月其争於所乎孰主張是孰維
綱是孰居無事推而行是意者其有機緘而不得已邪
意者其運轉而不能自止邪雲者為雨乎雨者為雲乎
孰隆施是孰居無事淫樂而勸是風起北方一西一東
有上彷徨孰噓吸是孰居無事而披拂是
此數行句句精絶五箇乎字前無古人後
行一日一周天之自運乎地有四游上下豈一定而
[005-20b]
處乎日往月來却喚作争其所言如人相追奪也此
三字誰下得主張維綱但是着力之意機緘不得已
運轉不能自止言亦不由他也天氣下降地氣上騰
所以為雲為雨但不知雲為雨乎雨為雲乎如此設
問豈不竒特隆施隆起也施止也與張弛同言或作
或止孰為之也淫樂淫放也樂戲劇也勸助也言何
人為放意戲樂之事而助成此雲雨也四
此言起北方者順天形而言之天倚於北則風自北
[005-21a]
來或西或東或上或下彷徨往來之貌言上不言下
文法也披拂揺蕩也
敢問何故巫咸祒曰來吾語汝天有六極五常帝王順
之則治逆之則凶九洛之事治成德備監照下土天下
戴之此謂上皇
發問不言人名又是自變箇筆法六極六氣也五常
五行也六氣五行皆自然之理也九洛九州也洛聚
洛也洛與落同古字
[005-21b]
然之理以治九州功成而德備照臨天下而人皆戴
之此乃三皇向上人也故曰此謂上皇
商太宰蕩問仁於莊子莊子曰虎狼仁也曰何謂也莊
子曰父子相親何為不仁曰請問至仁莊子曰至仁無
親太宰曰蕩聞之無親則不愛不愛則不孝謂至仁不
孝可乎莊子曰不然夫至仁尚矣孝固不足以言之此
非過孝之言也不及孝之言也
以虎狼為仁便與盜亦有道意同此皆排
[005-22a]
論但其言雖偏亦自有理諺云惡虎不食子豈非虎
狼之仁乎至仁無親者言仁主於相親而不知其所
以相親乃謂仁之至孝不足言者非不孝也蓋至於
至仁則孝不待言矣至仁則在孝之上過於孝矣若
太宰所問乃是不及孝之言也言汝未能盡仁則於
孝為不及我能盡仁則過之矣
夫南行者至於郢北面而不見冥山是何也則去之逺
也故曰以敬孝易以愛孝難以愛
[005-22b]
易使親忘我難使親忘我易兼忘天下難兼忘天下易
使天下兼忘我難夫德遺堯舜而不為也利澤施於萬
世天下莫知也豈直太息而言仁孝乎哉夫孝弟仁義
忠信貞亷此皆自勉以役其德者也不足多也故曰至
貴國爵并焉至富國財并焉至願名譽并焉是以道不
渝
冥山在北自北而南行至於郢則望北山皆不見矣
此是去之已逺非不及也等閑小小譬喻以發過孝
[005-23a]
不及孝之意亦自竒
矣自此以上曰忘親曰忘天下天下忘我但要一節
髙一節此書筆法例如此皆以有迹不若無迹有心
不若無心遺棄也蔑視之意蔑視堯舜不足以為德
澤及萬世不足以為仁又豈以仁孝自誇美哉太息
而言嗟嘆自夸也孝弟仁義忠信亷貞八者世人以
為美德其實相勸勉以自苦而已故曰自勉以役其
德不足多也役勞也不足多不足尚也我之至貴何
[005-23b]
取於國爵我之至富
名譽并音屏言皆屏去之也至貴至富至願無為之
道也國財埒國之財也不渝不變也即所謂常然也
八者有為以自役而我常無為也
北門成問於黃帝曰帝張咸池之樂於洞庭之野吾始
聞之懼復聞之怠卒聞之而惑蕩蕩黙黙乃不自得
此叚把樂來粧撰一項說話又是一般竒特始而懼
繼而怠終而惑言我聞此樂如
[005-24a]
也黙黙口噤也不自得不自安也為此樂所驚駭也
帝曰汝殆其然哉吾奏之以人徽之以天行之以禮義
建之以太清四時迭起萬物循生一盛一衰文武倫經
一清一濁隂陽調和流光其聲蟄蟲始作吾驚之以雷
霆其卒無尾其始無首一死一生一僨一起所常無窮
而一不可待汝故懼也
汝殆其然哉言我之樂而汝聽之冝其如此三變也
奏作也徽猶琴徽也行之建之
[005-24b]
也天天理也禮義聲有條理也太清合造化也謂始
作之聲平正如此自四時迭起以下又言作用之時
變化驚動可喜可愕且作且止而未見歸宿之地也
發生文也肅殺武也倫經次序也四時生殺萬物循
序而生長既盛復衰猶樂聲之有文武倫序也琴有
文武絃即此文武之𩔖故曰文武倫經流光流暢光
華也調其隂陽清濁之聲如此流暢光華若蟄蟲將
奮而雷發聲之時迎之不見其
[005-25a]
曰其卒無尾其始無首首尾即終始也死生僨起所
常無窮言或作或止既常且變故其常者無窮也求
其歸一之地而未得故曰一不可待汝之初聞所以
懼者如此
吾又奏之以隂陽之和燭之以日月之明其聲能短能
長能柔能剛變化齊一不主故常在谷滿谷在阬滿阬
塗郤守神以物為量其聲揮綽其名髙明是故鬼神守
其幽日月星辰行其紀吾止之於有窮流之於無止子
[005-25b]
欲
也儻然立於四虚之道倚於槁梧而吟目知窮乎所欲
見力屈乎所欲逐吾既不及已矣形充空虚乃至委蛇
汝委蛇故怠
隂陽之和日月之光亦只是和暢光華之意長短剛
柔同為變化不可指定故曰變化齊一不主故常齊
一同也故舊也不主故常言愈出愈新也滿阬滿谷
言塞乎天地之間也塗郤塞其聰明也郤與隙同言
[005-26a]
七竅也黜其聰明而守之以神隨萬物而
言我之作樂不用智巧而循自然也其聲揮動寛綽
自然有髙明之名鬼神守其幽即其鬼不祟其魂不
疲也日月星辰行其紀往來自然也若有止而又若
無止故曰止於有窮流而無止欲慮不知欲望不見
欲逐不及皆形容其似有物而非有物之意四虚即
太虚也我當是時立於太虚之中𨼆几而吟且欲見
而不可窮欲逐而不可及其形雖充滿而自忘其身
[005-26b]
若空虚然乃至於委蛇放弛而况汝乎汝
弛所以怠也儻然無心貌也
吾又奏之以無怠之聲調之以自然之命故若混逐叢
生林樂而無形布揮而不曵幽昏而無聲動於無方居
於窈冥或謂之死或謂之生或謂之實或謂之榮行流
散徙不主常聲世疑之稽於聖人聖也者達於情而遂
於命也天機不張而五官皆備此之謂天樂無言而心
恱故有焱氏為之頌曰聽之不聞其聲視之不見其形
[005-27a]
充滿天地苞裹六極汝欲聽之而無接焉而故惑也
無怠不已也自然之命即自然之理也若混逐叢生
者如萬物之叢生而混同相追逐也林樂林然而樂
言林林摠摠無非樂也而不見其形布散揮動而不
容力以牽曵幽昏而不可聞變動而無方所其所居
乃在於窈窈冥冥不可窮極不可窺測之地非生非
死非華非實行流散徙言不定也不主常聲即不主
故常也世人至此凝而不曉乃以問於聖人稽考也
[005-27b]
問之意也達於情者達於實理也遂於命者極於自
然也身之五官皆備而天機不動謂耳目手足雖具
而見聞動作皆不自知此則得其自然之樂故曰天
樂楞嚴經云反流全一六用不行即天機不張五官
皆備之意也無言而心恱謂其恱樂有不容言者汝
於此雖欲聽之而無所接所以惑也到此又撰出一
頌此乃文字紬繹之妙處充滿天地苞裹六極即是
塞乎天地此頌四句本無别意添作一轉便成節奏
[005-28a]
此是作文之法
樂也者始於懼懼故祟吾又次之以怠怠故遁卒之於
惑惑故愚愚故道道可載而與之俱也
前言懼怠惑未見其意到歸結處方說愚而可以入
道這一轉尤妙蓋言人之求道須經歴如此境界方
有進步處祟森爽之意怠而遁是欲罷不能之時惑
而愚是意識俱亡六用不行之時看此三節便似禪
家作用其間說樂雖作三叚亦無大分别但鼓舞其
[005-28b]
言而已
孔子西逰於衛顔淵問師金曰以夫子之行為奚如師
金曰惜乎而夫子其窮哉顔淵曰何也師金曰夫芻狗
之未陳也盛以篋衍巾以文繡尸祝齋戒以將之及其
已陳也行者踐其首脊蘇者取而爨之而已將復取而
盛以篋衍巾以文繡逰居寢卧其下彼不得夣必且數
眯焉今而夫子亦取先王已陳芻狗取弟子逰居寢卧
其下故伐樹於宋削迹於衛窮於商周是非其夣邪圍
[005-29a]
於陳蔡之間七日不火食死生相與鄰是非其眯邪
此叚議吾聖人在孔子時已有荷蓧丈人楚狂接輿
長沮桀溺皆是此一種人芻狗結草為狗以解厭也
祭時所用已則棄之篋筐也衍笥也蘇取草也眯塵
入其目也蓋謂儒者所學皆古昔陳言不足用於今
世也
夫水行莫如用舟而陸行莫如用車以舟之可行於水
也而求推之於陸則沒世不行尋常古今非水陸與周
[005-29b]
魯非舟車與今蘄行周於魯是猶推舟於陸也勞而無
功身必有殃
川陸舟車之喻言時不同也無方之傳不執一之道
也自古所傳自有隨時不執一之道所以應世而不
窮
且子獨不見夫桔橰者乎引之則俯舍之則仰彼人之
所引非引人也故俯仰而不得罪於人
俯仰隨人而無所容心即無方應物之喻也
[005-30a]
故夫三皇五帝之禮義法度不矜於同而矜
三皇五帝之禮義法度其猶柤梨橘柚邪其味相反而
皆可於口故禮義法度者應時而變者也
柤梨橘柚人皆美之而其味各不同此喻三王不同
禮五帝不同樂之意柤果屬似梨而酸
今取猨狙而衣以周公之服彼必齕齧挽裂盡去而後
慊觀古今之異猶猨狙之異乎周公也
以古人之禮樂而強今人行之是強猨狙
[005-30b]
之服也不曰人之服而曰周公之服意在譏侮聖賢
故多如此下字周公制禮有冠冕衣裳之制故曰周
公之服
故西施病心而矉其里其里之醜人見而美之歸亦捧
心而矉其里其里之富人見之堅閉門而不出貧人見
之挈妻子而去之走彼知美矉而不知矉之所以美惜
乎而夫子其窮哉
矉蹙額也以今人而學古人猶以里女而學西施之
[005-31a]
矉矉之所以美者必有西施而
見古人而後可而夫子言汝夫子也此叚凡六譬喻
節節皆好為文莫難於譬喻王臞軒邁嘗云平生要
自做箇譬喻不得才思量得皆是前人已用了底莊
子一書譬喻處件件竒特
孔子行年五十有一而不聞道乃南之沛見老耼老耼
曰子來乎吾聞子北方之賢者也子亦得道乎孔子曰
未得也老子曰子惡乎求之哉曰吾求之於度數五年
[005-31b]
而未得老子曰子又惡乎求之哉曰吾求之於隂陽十
有
於其君使道而可進則人莫不進之於其親使道而可
以告人則人莫不告其兄弟使道而可以與人則人莫
不與其子孫
度數禮樂也隂陽萬物之理也五年十二年初無義
理但曰精粗求之乆而未得爾自道而可獻以下四
句發得極妙即是道不可傳乃如此發出這般言語
[005-32a]
然而不可者無他也中無主而不止外無正而不行由
中出者不受於外聖人不出由外
不𨼆
中無主而不止非自見自悟也言學道者雖有所聞
於外而其中自無主非所自得雖欲留之不住也外
無正者無所質正也今禪家所謂印證也在我既有
所自得而質之有道之人得其印證則可以自行我
無所得則何以印證於人此兩句雖分中外其實只
[005-32b]
要自得也由中出者不受於外此謂教人者我之言
雖自中出而汝不能受吾與回言終日不違能受者
也汝不能
入者無主於中此言受教者我言雖自外而入汝之
聽汝未有見而中無所主雖聞其言亦無得也即禪
家所謂從門而入者不是家珍汝既無得則但以聖
人為𨼆聖人實不𨼆也二三子以我為𨼆乎吾無𨼆
乎爾便是此意此四句儘自精微須子細參究道之
[005-33a]
不可傳無他故也其病在此四句而已故先曰然而
不可者無他也
名公器也不可多取仁義先王之蘧廬也止
而不可以乆處覯而多責古之至人假道於仁託宿於
義以逰逍遥之墟食於茍簡之田立於不貸之圃逍遥
無為也茍簡易養也不貸無出也古者謂是采真之逰
名不可多取此譏儒者好名也蘧廬草屋也仁義不
可久處言有迹者不可乆也覯見也纔有聲迹可見
[005-33b]
則禍患之所由生故曰覯而多責假道託宿不可久
處也過則化之意茍簡茍且也言隨時而易為贍也
不貸者猶今諺言不折本也易養易足也
力無費於我也采真采取真實之理也
以富為是者不能讓禄以顯為是者不能讓名親權者
不能與人柄操之則慄舍之則悲而一無所鑒以闚其
所不休者是天之戮民也
此即是貪夫徇財烈士徇名夸者死權之意操之而
[005-34a]
患失則恐慄舍之而迷戀則自悲三者皆然無所鑒
者略無所見也闚視也所不休迷而不知返也心無
明見而不
民言天罰之以此苦也
怨恩取與諫教生殺八者正之器也唯循大變無所湮
者為能用之故曰正者正也其心以為不然者天門弗
開矣
君臣之間曰諫師友之間曰教有此人世則有此八
[005-34b]
者之用器用也用所當用曰正必無心者方能用之
循大變順造化也無所湮無所汨也我能循造化而
無所汨則在我者正而後可以正物我未能無心而
以自然之理為不然則是其胸中之天已昏塞矣故
曰天門不開詩曰天之牖民便是天門之意
孔子見老耼而語仁義老耼曰夫播糠眯目則天地四
方易位矣蚊虻⬤膚則通昔不寐矣夫仁義⬤然乃憤
吾心亂莫大焉吾子使天下無失其樸吾子亦放風而
[005-35a]
動摠德而立矣又奚傑然若負建鼓而求亡子者邪
⬤膚眯目偏說逆心之喻也昔即夕也左傳曰居則
備一昔之衛⬤然毒之狀也言
心也亂莫大焉言自亂性也放風順化也順化而行
故曰放風而動摠執也若使天下不失其本然之樸
則皆順化而行執德而立又何待教之乎王建路鼓
于寢門建鼓言所建之鼓也招呼天下之人而教之
猶負大鼓而求亡子也傑然自髙之貌
[005-35b]
夫鵠不日浴而白烏不日黔而黒黒白之樸不足以為
辯名譽之觀不足以為廣泉涸魚相與處於陸相呴以
濕相濡以沫不若相忘
鵠之白烏之黒自然而然不待浴之黔之此二喻最
佳黔染黒也黒白之樸言黒白皆有自然之質無美
無惡不足致辨以名譽而觀示於天下便有是非之
意有譽則有毁此心便不廣大矣黒白是非之喻也
魚之呴濡共能幾何若處之江湖則相忘於水中矣
[005-36a]
至道之世各循自然無所是非則上下亦相忘矣
孔子見老耼歸三日不談弟子問曰夫子見
何規哉孔子曰吾乃今於是乎見龍龍合而成體散而
成章乘乎雲氣而養乎隂陽予口張而不能嗋予又何
規老耼哉
規諫也合而成體渾然者也散而成章粲然者也龍
在天地之間可見而不可見故有散合之喻乗乎雲
氣在造化之上也養乎隂陽言以天地之道自樂也
[005-36b]
嗋合也張而不合無所容言也
子貢曰然則人固有尸居而龍見雷聲而淵黙發動如
天地者乎賜亦可得而觀乎遂以
方將倨堂而應微曰予年運而往矣子將何以戒我乎
子貢曰夫三王五帝之治天下不同共係聲名一也而
先生獨以為非聖人如何哉老耼曰小子少進子何以
謂不同對曰堯授舜舜授禹禹用力而湯用兵文王順
紂而不敢逆武王逆紂而不肯順故曰不同老耼曰小
[005-37a]
子少進余語汝三皇五帝之治天下黃帝之治天下使
民心一民有其親死不哭而民不非也堯之治天下使
民心親民有為其親殺其殺而民不非
使民心競民孕婦十月生子子生五月而能言不至乎
孩而始誰則人始有夭矣禹之治天下使民心變人有
心而兵有順殺盜非殺人自為種而天下耳是以天下
大駭儒墨皆起其始作有倫而今乎婦女何言哉
以孔子之聲見老耼稱夫子之門人而脩謁也倨堂
[005-37b]
居於堂上而自倨有傲物之意應微言其問答之聲
甚微也黃帝之治順乎自然自此以下一節下一節
前篇亦屢
其親之輕重為降殺故曰為其親殺其殺蓋言古無
服而今制禮也古人十四月而生兩嵗而後言十月
而生五月而言謂早也誰問也未至於孩提而早能
問人為誰矣始早也誰謂誰何也使民心變變於古
也人有心人人各有私心也兵有順以用兵為順事
[005-38a]
也為盜之人可殺則殺不以為罪法禁詳矣當此時
也人皆自分種𩔖各親其親各子其子也特共此天
下而居故
為之時人倫之道猶在今其弊也至於亂倫而以女
為婦又何可言哉謂其不容說也禮記大道為公一
叚亦有此意但莊子說得太甚
余語汝三皇五帝之治天下名曰治之而亂莫甚焉三
皇之知上悖日月之明下暌山川之精中墮四時之施
[005-38b]
其知⬤於⬤蠆之尾鮮規之獸莫得安其性命之情者
而猶自以為聖人不可恥乎其無恥也子貢蹵蹵然立
不
三皇之知亦拂天地造化之理前此多尊三皇而抑
五帝到此又和三皇罵了⬤蠆即蜂𩔖也其尾有毒
鮮少也規求也小獸之求不過鮮少如狐狸之𩔖言
此等智巧其為毒也亦如此小虫小獸而已皆譏侮
而卑抑之言⬤毒也蹵蹵然不安之貌也
[005-39a]
孔子謂老耼曰丘治詩書禮樂易春秋六經自以為久
矣孰知其故矣以奸者七十二君論先王之道而明周
召之迹一君無所鉤用
邪老子曰幸矣子之不遇治世之君也夫六經先王之
陳迹也豈其所以迹哉今子之所言猶迹也夫迹履之
所出而迹豈履哉
禮記中亦有老子呼聖人以名處想問禮於老耼而
師之孰知其故者孰知其典故也鉤取也幸不遇者
[005-39b]
若有上古聖人更笑汝也有履則有迹得其迹而不
得其履亦猶糟粕之喻也
夫白鶂之相視眸子不運而風化蟲雄鳴於
於下風而風化𩔖自為雌雄故風化性不可易命不可
變時不可止道不可壅茍得於道無自而不可失焉者
無自而可孔子不出三月復見曰丘得之矣烏鵲孺魚
𫝊沫細要者化有弟而兄啼久矣夫丘不與化為人不
與化為人安能化人老子曰可丘得之矣
[005-40a]
此一叚文之極竒者白鶂之雌雄不交而生子但眸
子相視而已凡物皆風氣所生風字從虫便有生物
之義故曰風化言生
上在下也黃帝順下風而行却與此同此風字與風
化字又别𩔖自為雌雄言其雌雄在萬物之中自為
一𩔖故能如此風化螟⬤之於蜾蠃則非𩔖而以呪
化此則以相視而化也性命時道皆言自然之理不
可違也烏鵲孺孺交尾也魚𫝊沫者相濡以沫而生
[005-40b]
子也細要蜂也化化生也有弟而兄啼兄弟同母必
乳絶而後生兄不得乳而後有弟故曰兄啼此句下
得尤竒絶佛經中多
不可不知不與化為人者言知人而未知天不能與
造化為一也此章以造化生生之理喻自然之道蓋
謂儒者所學皆有為之為而非無為之為無為之為
則與造化同功也佛經所言胎生卵生化生濕生其
樂必出於此其意却欲人知此身自無而有與萬物
[005-41a]
皆同所以破世俗自私自戀之心又與此不同也
外篇刻意第十五
刻意尚行離世異俗髙論怨誹為亢而已矣此山谷之
士非世之人枯槁赴淵者之所好也語仁義忠信恭儉
推讓為脩而已矣此平世之士教誨之人逰居學者之
所好也語大功立大名禮君臣正上下為治而已矣此
朝廷之士尊主強國之人致功并兼者之所好也就藪
澤處間曠釣魚閒處無為而已矣此
[005-41b]
人閒暇者之所好也吹呴呼吸吐故納新熊經鳥申為
夀而已矣此導引之士養形之人彭祖夀考者之所好
也若夫不刻意而髙無仁義而脩無功名而治無江海
而閒不導引而夀無不忘也無不有也澹然無極而衆
美從之此天地之道聖人之德也
刻雕刻也工苦用意以行為尚也為亢為髙也怨誹
憤世嫉邪也非世議論世事是非也枯槁寂寞也赴
淵投赴淵静也即入
[005-42a]
脩好脩潔也教誨之人為師於世也致功并兼是莊
子當時目擊之語避世閒暇𨼆者也逃世逺去超出
是非之外故與為亢非世者不同熊經鳥申即華佗
五禽之戲也無不忘無不有即無為無不為也無極
無定止也衆美從之備萬善也聖人得天地自然之
道故如此也
故曰夫恬惔寂漠虚無無為此天地之平而道德之質
也故曰聖人休休焉則平易矣平
[005-42b]
惔則憂患不能入邪氣不能襲故其德全而神不虧
此篇只是一片文字自此以下連下許多故曰字臨
末用一譬喻却以野語有之為結須子細看他筆勢
波瀾道德之質本然者曰質平易恬淡即是無為之
意神不⬤即是德全着此三字愈見精神
故曰聖人之生也天行其死也物化静而與隂同德動
而與陽同波不為福先不為禍始感而後應迫而後動
不得已而後起去知與
[005-43a]
無人非無鬼責其生若浮其死若休不思慮不豫謀光
矣而不耀信矣而不期其寢不夢其覺無憂其神純粹
其魂不罷虚無恬惔乃合天德
天行順天理而行也物化視身猶蛻也同波同流也
隨所感而後應我無容心故超出乎禍福之外矣迫
而後動不得已而後起無心應物之意也知私智也
故事迹也去其私智離於事迹則循乎自然矣若浮
若休即泛然無着之意不思慮不豫謀即
[005-43b]
也光而不耀自晦也信而不期不取必於物也其神
全故純粹其魂静故不勞罷與疲同
故曰悲樂者德之邪喜怒者道之過好惡者德之失故
心不憂樂德之至也一而不變静之至也無所於迕虚
之至也不與物交淡之至也無所於逆粹之至也
有所悲樂有所喜怒有所好惡則非自然矣憂樂不
係於心方為至德一而不變便是主一而無適也無
所於忤順自然也忤
[005-44a]
物接而不為物所累也曰静曰虚曰淡曰粹即是一
箇自然之德如此發揮忤與逆同但忤深而逆差淺
故作兩句下粹無疵也
故曰形勞而不休則弊精用而不已則勞勞則竭水之
性不雜則清莫動則平鬱閉而不流亦不能清天德之
象也故曰純粹而不雜静一而不變淡而無為動而以
天行此養神之道也
形勞則弊精用則勞此養生家切實之語
[005-44b]
揺其精乃可長生是也勞而不已必至於竭故曰勞
則竭以水為喻雖似尋常之說但曰鬱閉而不流亦
不能清則非全然如枯木死灰矣不雜則清莫動則
平此無為也不流不能清此無為之中有為也香嚴
所謂喚做閑坐又不得也鬱閉而不流則是禪家所
謂坐在以此下鬼窟裏所謂黙照邪禪也天之行也
一日一周非無為之有為乎故曰天德之象也養神
即是養生提起一箇神字便親切了此便
[005-45a]
學釋氏却不肯說這般神字如曰無始以來生死本
癡人喚作本來身便是罵破這般神字
夫有干越之劎者柙而藏之不敢用也寳之至也精神
四達並流無所不極上際於天下蟠於地化育萬物不
可為象其名為同帝純素之道唯神是守守而勿失與
神為一一之精通合于天倫
寳愛其劎則柙而藏之劎且如此况精神乎此精用
則勞之譬也四達旁流下蟠上
[005-45b]
也化育萬物亦此神也然而無迹可見故曰不可為
象同帝者謂功用與天帝同也為純素之學者其始
則唯神是守守而勿失因功久也久則與神為一矣
此大而化之之時也守而未化猶與道為二也化則
與道為一矣天倫即天理也一而至於精通則與天
合此聖而不可知之謂神也此一章頗與吾書合但
說得鼓舞變動遂成異端
野語有之曰衆人重利亷士重名賢士尚志
[005-46a]
故素也者謂其無所與雜也純也者謂其不⬤其神也
能體純素謂之真人
野語田野之語猶里語也聖人貴精精即神也以利
名志三句形此一句也素一色也故曰無所雜純渾
全也故曰不⬤純素即乾之純粹精也真人至人也
前曰聖人之德此又曰真人便如内篇所謂至人無
已神人無名皆只是聖人字却換許多名字非曰真
人至人又髙於聖人也
[005-46b]
刻意言養神而有天行物化之論繕性言
時命行謬之說以養神存身分作兩篇此其分别學
問工夫處讀者不曽子細為之參究其孤莊子千載
之意
外篇繕性第十六
繕性於俗學以求復其初滑欲於俗思以求致其明
謂之蔽䝉之民
繕性治性也繕性以俗學譏當時儒墨之言性也初
[005-47a]
自然之理性也滑汨沒也滑欲於俗以利欲滑沒於
世俗之中也明虚明之理也以俗學治性而求復其
理性之初
無知者也蔽蒙之民以此名俗學之愚者也文字起
語最難如此喝起三句方說古之治道者真是好文
字東坡言因讀莊子而悟作文之法履之而後知也
古之治道者以恬養知生而無以知為也謂之以知養
恬知與恬交相養而和理出其性夫德和也道理也德
[005-47b]
無不容仁也道無不理義也義明而物親忠也中純實
而反乎情樂也信行容體而順乎文禮也禮樂偏行則
天
也
恬静定也定能生慧故曰以恬養知知吾有生之初
本來無物何以知為如此而後能静定故曰以知養
恬二者交相養而後得其自然之性理順也和理猶
曰和順也静定而得其本然和順之性故曰和理出
[005-48a]
於性性字即自然字恬養知知養恬此六字最妙釋
氏有曰戒生定定生慧却未說慧能生定也如此等
處當子細讀道德即
不容即無不愛也無不理即各得其宜也義明於中
而後能與物親便是盡己之謂忠也情發見者也以
中心之真純而見於外以其發見者而反求之中心
即是樂則生矣生則烏可已也故曰中純實而反乎
情樂也信其容體之所行而有自然之節文即是動
[005-48b]
容周旋皆中禮也故曰信行容體而順乎文禮也信
任也信行猶安行也外求禮樂而不知其本故曰偏
行猶言只見得一半
而彼物自正故曰彼正而蒙己德彼正即物正也不
冐者言我非以德加諸人也德不自晦而求以加諸
人則失其自然者矣故曰冐則物必失其性以善服
天下不若以善養天下便是此意徧平音從/彳誤也
古之人在混芒之中與一世而得澹漠焉當是時也隂
[005-49a]
陽和静鬼神不擾四時得節萬物不傷羣生不夭人雖
有知無所用之此之謂至一當是時也莫之為而常自
然
混芒之中即晦藏不自露之意澹然漠然上下不相
求之意舉世皆純全而於道無所欠闕故曰至一莫
之為者言無所容力也鬼神不擾山川鬼神莫不寧
也四時得節天地節而四時成也
逮德下衰及燧人伏戲始為天下是故順而不一德又
[005-49b]
下衰及神農黃帝始為天下是故安而不順德又下衰
及唐虞始為天下興治化之流⬤醇散樸離道以善險
德以行然後去性而從於心心與心識知而不足以定
天
始惑亂無以反其性情而復其初
三箇下衰其文自竒知有理之可順則其純者一已
離矣故曰順而不一人各以理為安則知有已知有
已則離於道矣故曰安而不順作意於為天下而興
[005-50a]
其教化則非無為自然者故曰⬤醇散樸⬤漓也有
善之名則逺於道矣有行之可見則德不平易自然
矣故曰離道以善險德以行險不平易也去其自然
之性而從其有為之
心為彼以有心應故曰心與心識識相識察也似此
心字皆⬤心也文者文華也博者名物之多也禮樂
庶事備也用其知不足又附益之以禮樂故曰知而
不足以定天下附之以文益之以博博繁多而寡要
[005-50b]
也用心於此則猶陷溺也
由是觀之世喪道矣道喪世矣世與道交相喪也道之
人何由興乎世世亦何由興乎道哉道無以興乎世世
無以興乎道雖聖人不
自𨼆
道與世交相喪言兩不相入也既不相入則有道之
人何能作興世俗之聞見世俗之人又何由而知道
舉世皆不知道則聖人雖在目前亦不知矣非聖人
[005-51a]
自𨼆也人不知之不求隐而自𨼆矣故曰𨼆故不自
𨼆言其所以𨼆者非聖人故意自𨼆也在目前而人
不識之也此五字下得亦竒
古之所謂𨼆士者非伏其身而弗見也非閉其言而不
出也非藏其知而不發也時命大
乎天下則反一無迹不當時命而大窮乎天下則深根
寧極而待此存身之道也
因上面𨼆字又拈起𨼆士來説𨼆士非欲伏身閉言
[005-51b]
藏知時不可也
古之行身者不以辯飾知不以知窮天下不以知窮徳
危然處其所而反其性已又何為哉道固不小行徳固
不小識小識傷徳小行傷道故曰正己而己矣樂全之謂得志
因存身字又説箇行身存不用之時也行用之時也
古之所謂得志者非軒冕之謂也謂其無以益其樂而
已矣今之所謂得志者軒冕之謂
也物之儻來寄也寄之其來不可圉其去不可止故不
