南華真經口義 6 请横屏看影印 四库全书
[006-1a] 
欽定四庫全書
莊子口義卷六
宋 林希逸 撰
外篇秋水第十七
秋水時至百川灌河涇流之大兩涘渚涯之間不辯牛
馬於是焉河伯欣然自喜以天下之美為盡在己順流
而東行至於北海東面而視不見水端於是焉河伯始
旋其面目望洋向若而歎曰野語有之曰聞道百以為
[006-1b]
莫己若者我之謂也且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯
夷之義者始吾弗信今我睹子之難窮也吾非至於子
之門則殆矣吾長見笑於大方之家
涇濁也黃河之水驟至而濁拍滿兩岸故曰涇流之
大兩涘非涇渭之涇也渚涯河中洲渚也渚涯兩字
一般輕重若以涯訓際則間字下不得不辯牛馬逺
而見不明也不見水端不知水之自來也洋海中也
若海神名也世間道理千般萬般只聞其百自以為
[006-2a]
多聞道百三字想古有此語意在夫子與伯夷故借
河海以言之大方大道也
北海若曰井蛙不可以語於海者拘於虚也夏蟲不可
以語於氷者篤於時也曲士不可以語於道者束於教
也今爾出於涯涘觀於大海乃知爾醜爾將可與語大
理矣天下之水莫大於海萬川歸之不知何時止而不
盈尾閭泄之不知何時已而不虚春秋不變水旱不知
此其過江河之流不可為量數而吾未嘗以此自多者
[006-2b]
自以比形於天地而受氣於隂陽吾在天地之間猶小
石小木之在大山也方存乎見少又奚以自多
拘於虚者言⬤於其所居也篤於時者言所知止一
時也蟪蛄不知春秋之𩔖知爾醜者言知自愧也尾
閭沃焦也出山海經言海水至此隨沃隨乾以海比
之天地但見其小豈知其大禪家所謂任大也須從
地起更髙猶自有天來便是此意
計四海之在天地之間也不似礨空之在大澤乎計中
[006-3a]
國之在海内不似稊米之在太倉乎號物之數謂之萬
人處一焉人卒九州榖食之所生舟車之所通人處一
焉此其比萬物也不似豪末之在於馬體乎五帝之所
連三王之所争仁人之所憂任士之所勞盡此矣伯夷
辭之以為名仲尼語之以為愽此其自多也不似爾向
之自多於水乎
礨空小穴也蜂窠之𩔖人卒人衆也人在萬物之中
只為一物之數此合太虚之間凡有名可名者論之
[006-3b]
也其在九州之内又只是一件此合草木鳥獸論之
也此兩句發得極妙樂軒云乾坤雖大人身小拳石
空中作勝逰便是此意世界之小如此五帝三王萬
聖千賢所知所能不出其内似此說話固是曠逺發
得亦自有理伯夷辭之以為名夫子語之以為愽此
語從前誰道得任士任事之人言治世之士也
河伯曰然則吾大天地而小豪末可乎北海若曰否夫
物量無窮時無止分無常終始無故是故大知觀於逺
[006-4a]
近故小而不寡大而不多知量無窮證曏今故故遥而
不悶掇而不跂知時無止察乎盈虚故得而不喜失而
不憂知分之無常也明乎坦塗故生而不恱死而不禍
知終始之不可故也計人之所知不若其所不知其生
之時不若未生之時以其至小求窮其至大之域是故
迷亂而不能自得也由此觀之又何以知豪末之足以
定至細之倪又何以知天地之足以窮至大之域
這一轉話又好前言其大於此又言無小無大即所
[006-4b]
謂天下莫大於秋毫之末而太山為小也物量無窮
言物不可得而量度也時無止言寒暑晝夜相尋無
已也分無常言有無得失人之分劑或先或後初無
定也終始無故言無終無始無新無故也是故大知
者謂有大智之人而後有下面四知也觀逺猶近故
不以大小為多寡而後知量之無窮也證鄉考明也
今故今古也明於今古之為一故迎而未至者雖逺
而不憂掇而可取者雖易而不跂待之而後知時之
[006-5a]
無定止也盈得也虚失也盈虚消長與時偕行不以
此為喜愠而後知分劑之無常也明乎坦塗者猶曰
識乎正道也由乎正道而生死聽之即夀夭不貳脩
身以俟之意明乎此則知終亦猶始不可以終為故
也此便是原始要終之說人之所知者人也其所不
知者天也且如既生之後我則知之未生之前我何
由知之即禪家所謂父母未生以前道一句子至小
我也至大天也以我至小欲窮至大之天宜乎迷亂
[006-5b]
而不樂此數語若在禪家便是一大公案也莊子即
等閒說了自是故大知而下是解上面數句其辭伸
縮長短齊而不齊此文法也倪端也域方所也語其
小而無端窮其大而無所故曰何以定至細之倪何
以窮至大之域
河伯曰世之議者皆曰至精無形至大不可圍是信情
乎北海若曰夫自細視大者不盡自大視細者不明夫
精小之微也垺大之殷也故異便此勢之有也夫精粗
[006-6a]
者期於有形者也無形者數之所不能分也不可圍者
數之所不能窮也可以言論者物之粗也可以意致者
物之精也言之所不能論意之所不能察致者不期精
粗焉
此一轉又好至精者無形細也不曰至小而曰至精
皆是文之活處信情者謂信乎此語之實耶自細視
大者不盡管中窺天之𩔖也自大視細者不明鵬鳥
下視野馬塵埃之𩔖也小之微者曰精言小而又小
[006-6b]
者也大之盛者曰垺言大而又大者也殷盛也異便
異宜也就小大上又生出此兩句也是精絶無形之
小不可以數分曰毛曰芴亦不可也不可圍之大不
可以數盡曰秭曰兆亦不可也物無精粗皆局於形
故可以言論可以意推若小者大者皆無形則言不
可論意不可極既曰無形則不可以精粗言矣故曰
不期精粗焉察致者察其極至也
是故大人之行不出乎害人不多仁恩動不為利不賤
[006-7a]
門𨽻貨財弗争不多辭讓事焉不借人不多食乎力不
賤貪汙行殊乎俗不多辟異為在從衆不賤佞謟世之
爵禄不足以為勸戮恥不足以為辱知是非之不可為
分細大之不可為倪聞曰道人不聞至德不得大人無
已約分之至也
雖不害物而亦不以愛物為能故曰不出乎害人不
多仁恩門𨽻賤役而求利者也如曰雖執鞭之事吾
亦為之我雖不求利而亦不以賤役而求利者為非
[006-7b]
故曰動不為利不賤門𨽻纔有賤役貴己之念則有
迹矣我不争貨財而亦不以辭讓為能故曰貨財不
争不多辭讓以辭讓自多則近名矣事事皆自為之
而無所資於人然亦不盡用其力以自食故曰事焉
不借人不多食乎力言有餘不敢盡也貪汙之人亦
不鄙賤之爾為爾我為我也故曰不賤貪汙其行實
異乎人而不自為崖異故曰行殊乎俗不多辟異也
辟僻也辟異崖異也為在從衆和光同塵也不賤佞
[006-8a]
謟由由然與處焉能凂我之意也不賤不鄙惡之也
若此等人無分是非混同細大此則道人也至德也
大人也不聞無名也不得無得無喪也約分者言㑹
至理於至約而盡己分之事也聞曰我聞於古有此
語也約分即盡己也但如此換字耳
河伯曰若物之外若物之内惡至而倪貴賤惡至而倪
小大北海若曰以道觀之物無貴賤以物觀之自貴而
相賤以俗觀之貴賤不在己以差觀之因其所大而大
[006-8b]
之則萬物莫不大因其所小而小之則萬物莫不小知
天地之為稊米也知豪末之為丘山也則差數覩矣以
功觀之因其所有而有之則萬物莫不有因其所無而
無之則萬物莫不無知東西之相反而不可以相無則
功分定矣以趣觀之因其所然而然之則萬物莫不然
因其所非而非之則萬物莫不非知堯桀之自然而相
非則趣操覩矣
前言不賤門𨽻不賤貪汙所以換此一轉又添箇貴
[006-9a]
賤與細大同說若物之外内者合物之内外而論之
也至極也惡至何者為極也貴賤小大求其端倪於
何而極盡其理以物觀之自貴而相賤雞壅豨苓時
乎為帝也在我則不見在彼則知之百骸九竅賅而
存焉其遞相為君臣乎亦此意也此一句下得最好
貴賤不在己即軒冕儻來寄之意也差等差也天地
只此稊米豪末可敵泰山則其等差之數不足言蓋
可見矣功分功勞分限也各任一職以為功故曰功
[006-9b]
分農商工賈隨分以致其力而世問少一件不得亦
猶東西南北雖相反而不可以相無也趣操者趨向
志操也以堯為是以桀為非固趣操之當然然以不
有廢者君何以興觀之則趣操之不可定可見矣因
其大小因其有無因其然非即齊物因是之意
昔者堯舜讓而帝之噲讓而絶湯武争而王白公争而
滅由此觀之争讓之禮堯桀之行貴賤有時未可以為
常也
[006-10a]
把堯舜與之噲湯武與白公相形而言此皆憤時之
激論中間多有此𩔖但觀其文勢可也
梁麗可以衝城而不可以窒穴言殊器也騏⬤驊騮一
日而馳千里捕䑕不如狸狌言殊技也鴟鵂夜撮蚤察
毫末晝出瞋目而不見丘山言殊性也故曰蓋師是而
無非師治而無亂乎是未明天地之理萬物之情者也
是猶師天而無地師隂而無陽其不可行明矣然且語
而不舍非愚則誣也帝王殊禪三代殊繼差其時逆其
[006-10b]
俗者謂之⬤夫當其時順其俗者謂之義之徒黙黙乎
河伯汝惡知貴賤之門小大之家
梁屋梁也麗音禮屋棟也大小各有所用故曰殊器
騏⬤狸狌各有所能故曰殊技鴟鵂訓狐也梟也夜
則眼明見日則暗性不同也是非治亂不能相無亦
人世之所必有者故以殊器殊技殊性者而喻之天
地隂陽亦喻其不可相無也簒夫義徒即是堯桀之
論
[006-11a]
河伯曰然則我何為乎何不為乎吾辭受趣舍吾終柰
何北海若曰以道觀之何貴何賤是謂反衍無拘而志
與道大蹇何少何多是謂謝施無一而行與道參差嚴
乎若國之有君其無私德繇繇乎若祭之有社其無私
福汎汎乎其若四方之無窮其無所畛域兼懐萬物其
孰承翼是謂無方萬物一齊孰短孰長道無終始物有
死生不恃其成一虚一滿不位乎其形年不可舉時不
可止消息盈虚終則有始是所以語大義之方論萬物
[006-11b]
之理也物之生也若驟若馳無動而不變無時而不移
何為乎何不為乎夫固將自化
這一問又好言既無貴賤既無是非則我之辭受取
舍將何所從衍寛裕也反反而求之也以道觀之而
無貴賤則反求於吾身自綽綽寛裕故曰反衍若以
貴賤是非自為拘束則與道相違矣故曰無拘其志
與道大蹇蹇違礙也施則有多有少謝去其施則無
多無少故曰謝施若執一而行拘於多少之施則與
[006-12a]
道差池矣故曰無一而行與道參差國之有君祭之
有社皆諭此心以道為主也而無所用其私故曰無
私德無私福此心廣大如四方之外無所極窮則無
私畦町矣故曰無所畛域三句三箇其字下得自别
萬物皆備於我是兼懐也而無所私愛故曰其孰承
翼承翼拱扶之也此二字形容私愛之意無方即無
心也我既無心則物無短長亦無生死不恃其成即
前所謂不雄成也盈虚隨時不可一定故曰一虚一
[006-12b]
滿不位乎其形不位不定也無古今則年不可舉無
去無來則時不可止矣大義即大道也物之生也若
驟若馳即所謂逝者如斯夫變動轉移無時不然何
者為為何者為不為是皆聽造化自然而已故曰夫
固將自化
河伯曰然則何貴於道邪北海若曰知道者必達於理
達於理者必明於權明於權者不以物害己至德者火
弗能熱水弗能溺寒暑弗能害禽獸弗能賊非謂其薄
[006-13a]
之也言察乎安危寧於禍福謹於去就莫之能害也故
曰天在内人在外德在乎天知天人之行本乎天位乎
得蹢䠱而屈伸反要而語極
此一問又好言既聽造化之所為則人亦不必學道
矣朱文公問答書中廖德明亦曽有此問文公皆不
曽答想難言也莊子到這裏說箇權字自是作家又
有不以物害己一句愈自分曉看來莊子見道自是
親切特讀其書者看他不破道總言也理事物各有
[006-13b]
之理也權用之在我者有道之全體而後有此大用
也明於權者不以物害己知輕重也水火禽獸盜賊
四句着四弗能字却以非謂一句結之看他語脈極
是下得有力薄迫近之也至德之人固知事事有數
豈物所能害然亦不謂恃此可以薄之而不能也譬
如死於水火固曰有命自投於水火可乎下云謹於
去就其意愈明亦猶孟子曰知命者不立巖牆之下
也察安危定禍福謹去就便是道心中有人心何嘗
[006-14a]
皆說聽之自然莊子到此處何嘗鶻突寧定也天在
内人在外即前篇所謂主者天道臣者人道也德在
乎天此言自然之德也而必曰知天人之行這箇知
字便從人心上起來本乎自然而安於其所得故曰
本乎天位乎得此句又屬道心位居之安也蹢䠱進
退也屈伸進退各循其理此句又屬人心發明至此
道之至要也理之至極也故曰反要而語極猶孟子
曰將以反說約也
[006-14b]
曰何謂天何謂人北海若曰牛馬四足是謂天落馬首
穿牛鼻是謂人故曰無以人滅天無以故滅命無以得
殉名謹守而勿失是謂反其真
這數句發得人心道心愈分曉牛馬四足得於天自
然者不絡不穿將無所用此便是人心一段事以人
滅天以故滅命貪得而徇名則人心到此流於危矣
三言無以乃禁止之辭猶四勿也既知天又知人於
此謹守而勿失則天理全矣故曰是謂反其真命天
[006-15a]
理也故人事也得得失之得也
⬤憐蚿蚿憐蛇蛇憐風風憐目目憐心⬤謂蚿曰吾以
一足趻踔而行予無如矣今子之使衆足獨柰何蚿曰
不然子不見夫唾者乎噴則大者如珠小者如霧雜而
下者不可勝數也今予動吾天機而不知其所以然蚿
謂蛇曰吾以衆足行而不及子之無足何也蛇曰夫天
機之所動何可易耶吾安用足哉蛇謂風曰予動吾脊
脇而行則有似也今子蓬蓬然起於北海蓬蓬然入於
[006-15b]
南海而似無有何也風曰然予蓬蓬然起於北海而入
於南海也然而指我則勝我䠓我亦勝我雖然夫折大
木蜚大屋者唯我能也故以衆小不勝為大勝也為大
勝者唯聖人能之
⬤無角一足而行見山海經蚿百足虫也蛇無足者
也自一足說到無足皆言天機自然之動可謂世間
至竒之文中間又以人之唾喻蚿之足此處又妙其
末却歸在風上而目與心兩項却不說此皆文字變
[006-16a]
換竒而又竒者也趻踔一足行之貌也無如矣無似
我者也何可易耶不可變易也有似有可見之像也
蓬蓬然風聲也指我以手指風也䠓我以足踐風也
就風之中又添說箇小不勝大勝愈見竒特即人衆
勝天天定勝人之意小雖不勝而大勝則萬物孰能
出於造化之外哉自然而然者物物不可違也
孔子逰於匡宋人圍之數匝而弦歌不輟子路入見曰
何夫子之娛也孔子曰來吾語汝我諱窮乆矣而不免
[006-16b]
命也求通久矣而不得時也當堯舜而天下無窮人非
知得也當桀紂而天下無通人非知失也時勢適然夫
水行不避蛟龍者漁父之勇也陸行不避兕虎者獵夫
之勇也白刃交於前視死若生者烈士之勇也知窮之
有命知通之有時臨大難而不懼者聖人之勇也由處
矣吾命有所制矣無幾何將甲者進辭曰以為陽虎也
故圍之今非也請辭而退
此叚只言時命自然非人力所預知道者又何懼焉
[006-17a]
中間以漁父獵夫烈士比聖人亦自有理由處矣令
其止息不必言之意
公孫龍問於魏牟曰龍少學先王之道長而明仁義之
行合同異離堅白然不然可不可困百家之知窮衆口
之辯吾自以為至達已今吾聞莊子之言汒焉異之不
知論之不及與知之弗若與今吾無所開吾喙敢問其
方公子牟𨼆機太息仰天而笑曰子獨不聞夫塪井之
鼃乎謂東海之鼈曰吾樂與吾跳梁乎井幹之上入休
[006-17b]
乎缺甃之崖赴水則接腋持頥蹶泥則沒足滅跗還虷
蠏與科斗莫吾能若也且夫擅一壑之水而跨跱塪井
之樂此亦至矣夫子奚不時來入觀乎東海之鼈左足
未入而右⬤已縶矣於是逡巡而却告之海曰夫千里
之逺不足以舉其大千仞之髙不足以極其深禹之時
十年九潦而水弗為加益湯之時八年七旱而崖不為
加損夫不為頃乆推移不以多少進退者此亦東海之
大樂也於是塪井之鼃聞之適適然驚規規然自失也
[006-18a]
且夫知不知是非之境而猶欲觀於莊子之言是猶使
蚉負山商蚷馳河也必不勝任矣且夫知不知論極妙
之言而自適一時之利者是非塪井之鼃與且彼方跐
黃泉而登大皇無南無北奭然四解淪於不測無東無
西始於𤣥冥反於大通子乃規規然而求之以察索之
以辯是真用管闚天用錐指地也不亦小乎子往矣且
子獨不聞夫夀陵餘子之學行於邯鄲與未得國能又
失其故行矣直匍匐而歸耳今子不去將忘子之故失
[006-18b]
子之業公孫龍口呿而不合舌舉而不下乃逸而走
公孫龍當時之辯者也指其名而言之所以闢之也
井蛙海鼈之喻都是撰出不知這老子胸中如何有
許多劣相虷井中赤虫也蠏螃蠏也坎井之地虷蠏
科斗皆周旋其中故曰還虷蠏與科斗九年之水七
年之旱人人如此說安得水旱如此之久信然人𩔖
盡矣莊子⬤箇十年九潦八年七旱字便自别了這
般等閒處亦看得筆力適適猶虩虩也商蚷小虫也
[006-19a]
跐蹈也大皇天也下蹈黃泉上登于天言其見趣之
髙逺也奭然即釋然也四解四達也淪於不測所入
者深也始於𤣥冥言在於無極之先也反於大通歸
於至道也以察察之小明而欲窮索之以言辯不亦
小乎邯鄲失行之喻尤佳國能邯鄲國中所能之步
也學未成而故步又失所以匍匐歸也列子所言魏
牟公孫龍與此全異
莊子釣於濮水楚王使大夫二人往先焉曰願以境内
[006-19b]
累矣莊子持竿不顧曰吾聞楚有神龜死已三千嵗矣
王巾笥而藏之廟堂之上此龜者寧其死為留骨而貴
乎寧其生而曵尾於塗中乎二大夫曰寧生而曵尾於
塗中莊子曰往矣吾將曵尾於塗中
往先者往見之先道此意也以境内累者言欲托之
以國也死留骨生曵尾之喻真是竒特
恵子相梁莊子往見之或謂恵子曰莊子來欲代子相
於是恵子恐搜於國中三日三夜莊子往見之曰南方
[006-20a]
有鳥其名鵷鶵子知之乎夫鵷鶵發於南海而飛於北
海非梧桐不止非練實不食非醴泉不飲於是鴟得腐
䑕鵷鶵過之仰而視之曰嚇今子欲以子之梁國而嚇
我邪
嚇恐奪其食而為此聲也以鴟之腐䑕而嚇鳳比恵
子以國相而嚇我不知此老何處得許多好譬喻自
莊子而下為文字者無非⬤其機闗這一部書天地
間如何少得莊子恵子最相厚善此事未必有之戲
[006-20b]
以相譏爾練實竹實也
莊子與恵子逰於濠梁之上莊子曰儵魚出逰從容是
魚樂也恵子曰子非魚安知魚之樂莊子曰子非我安
知我不知魚之樂恵子曰我非子固不知子矣子固非
魚也子之不知魚之樂全矣莊子曰請循其本子曰汝
安知魚樂云者既已知吾知之而問我我知之濠上也
這一般說話又竒循其本者請反其初也言汝當初
問我非魚安知魚之樂是汝知我之意方有此問汝
[006-21a]
既如此知我則我於濠上亦如此知魚也二人最為
相知想當時對語亦自可觀
此篇河伯海若問答正好與傅燈録忠國師無情說
法無心成佛問答同看大慧云這老子軟頑撞着這
僧又軟頑黏住了問謂其家活大門户大波瀾濶命
根斷這數語莊子却當得大慧語録/見普說中
外篇至樂第十八
天下有至樂無有哉有可以活身者無有哉今奚為奚
[006-21b]
據奚避奚處奚就奚去奚樂奚惡夫天下之所尊者富
貴夀善也所樂者身安厚味美服好色音聲也所下者
貧賤夭惡也所苦者身不得安逸口不得厚味形不得
美服目不得好色耳不得音聲若不得者則大憂以懼
其為形也亦愚哉夫富者苦身疾作多積財而不得盡
用其為形也亦外矣夫貴者夜以繼日思慮善否其為
形也亦疏矣人之生也與憂俱生夀者惛惛久憂不死
何之苦也其為形也亦逺矣烈士為天下見善矣未足
[006-22a]
以活身吾未知善之誠善邪誠不善邪若以為善矣不
足活身以為不善矣足以活人故曰忠諫不聽蹲循勿
争故夫子胥争之以殘其形不争名亦不成誠有善無
有哉今俗之所為與其所樂吾又未知樂之果樂耶果
不樂耶吾觀夫俗之所樂舉羣趣者誙誙然如將不得
已而皆曰樂者吾未之樂也亦未之不樂也果有樂無
有哉吾以無為誠樂矣又俗之所大苦也故曰至樂無
樂至譽無譽天下是非果未可定也雖然無為可以定
[006-22b]
是非至樂活身唯無為幾存
此篇乃是以前篇不以物害己一叚推廣言之奚為
奚據以下四句言若何而可也便與屈原卜居文勢
一同富貴夀善四等人也善惡名譽也疾作勤而作
之也思慮善否為職事而思其憂也惛惛老而不聰
明也烈士為名譽者也四叚本同意皆以物害己者
今既說貴富夀三叚了却以烈士一叚如此發明變
換語勢此文法也蹲循與逡巡同争則殘其形不争
[006-23a]
名不成此兩句說破世故為名而至於殘其形不得
謂之善矣今俗之所為以下結前四叚也舉羣趨者
言舉世羣然而趨之也誙誙然必取之意可已而不
已故曰如將不得已吾未之樂未之不樂者謂世俗
所謂樂不樂我皆未知如何也此深鄙之之意然我
以無為為樂而俗人反以為大苦也至樂在於無樂
至譽在於無譽而世俗之人孰知無樂之樂無譽之
譽乎然則天下是非果未可定也雖然惟無為可以
[006-23b]
定是非如此數句須識他文字揖向起伏方見好處
幾存者言無為則庶幾存其樂也
請嘗試言之天無為以之清地無為以之寧故兩無為
相合萬物皆化芒乎芴乎而無從出乎芴乎芒乎而無
有象乎萬物職職皆從無為殖故曰天地無為也而無
不為也人也孰能得無為哉
此數行乃是收結前語兩無為相合而後能化生萬
物便是無為無不為也無從出者不見其所由始也
[006-24a]
殖生也萬物皆在自然中生故曰皆從無為殖
此篇自天下有至樂至無為哉只是一片文字起伏
抑揚最好玩味
莊子妻死恵子弔之莊子則方箕倨鼓盆而歌恵子曰
與人居長子老身死不哭亦足矣又鼓盆而歌不亦甚
乎莊子曰不然是其始死也我獨何能無槩然察其始
而本無生非徒無生也而本無形非徒無形也而本無
氣雜乎芒芴之間變而有氣氣變而有形形變而有生
[006-24b]
今又變而之死是相與為春秋冬夏四時行也人且偃
然寢於巨室而我噭噭然隨而哭之自以為不通乎命
故止也
形變而有生言先有形而後有此動轉者也釋氏曰
動轉歸風便是此生字又曰在眼曰視在耳曰聽在
手執捉在足運奔便是此生字四時行者有生必有
死之喻也此一叚乃是發明死生一貫之理鼓盆之
說亦寓言耳且如原壤之登木而歌豈其親死之際
[006-25a]
全無人心乎若全無人心是豺狼也夫子尚肯與之
友乎聖門之學所以盡其孝慕者豈不知生死之理
乎原壤莊子之徒欲指破人心之迷着者故為此過
當之舉此便是道心惟微不可以獨行於世所以有
執中之訓莊列之徒豈不知此特矯世厭俗故為此
論耳李漢老因哭子而門大慧以為不能忘情恐不
近道大慧答云子死不哭是豺狼也此老此語極有
見識其他學佛者若答此問必是胡說亂道
[006-25b]
支離叔與滑介叔觀於冥伯之丘崐崘之虚黃帝之所
休俄而柳生其左肘其意蹷蹷然惡之支離叔曰子惡
之乎滑介叔曰亡予何惡生者假借也假之而生生者
塵垢也死生為晝夜且吾與子觀化而化及我我又何
惡焉
滑介即是滑稽之意這般名字豈不是撰出黃帝所
休謂帝嘗休息於此柳瘍也今人謂生癤也想古時
有此名字蹷蹷然惡之病中之意也假借者言此身
[006-26a]
乃外物假合而成也塵垢者言在造化之中至微而
不足貴也釋氏所謂四縁假合今者妄身當在何處
其意實原於此觀化者觀萬物之變也化及我者言
我將隨造物而變化也前言蹷蹷惡之此言又何惡
焉前後之語似乎相戾蓋病而惡之亦人情思死生
之理而知其本原便是道心為主處
莊子之楚見空髑髏髐然有形撽以馬捶因而問之曰
夫子貪生失理而為此乎將子有亡國之事斧鉞之誅
[006-26b]
而為此乎將子有不善之行愧遺父母妻子之醜而為
此乎將子有凍餒之患而為此乎將子之春秋故及此
乎於是語卒援髑髏枕而卧夜半髑髏見夢曰子之談
者似辯士諸子所言皆生人之累也死則無此矣子欲
聞死之說乎莊子曰然髑髏曰死無君於上無臣於下
亦無四時之事從然以天地為春秋雖南面王樂不能
過也莊子不信曰吾使司命復生子形為子骨肉肌膚
反子父母妻子閭里知識子欲之乎髑髏深矉蹙頞曰
[006-27a]
吾安能棄南面王樂而復為人間之勞乎
髐然空虚而堅固之貌從然從容自得之意諸子凢
子所言也此叚只說死生之理而撰出髑髏一叚說
也是竒特讀者當知其意莫把作實話看便錯了
顔淵東之齊孔子有憂色子貢下席而問曰小子敢問
回東之齊夫子有憂色何邪孔子曰善哉汝問昔者管
子有言丘甚善之曰褚小者不可以懐大綆短者不可
以汲深夫若是者以為命有所成而形有所適也夫不
[006-27b]
可損益吾恐回與齊侯言堯舜黃帝之道而重以燧人
神農之言彼將内求於己而不得不得則惑人惑則死
且汝獨不聞邪昔者海鳥止於魯郊魯侯御而觴之于
廟奏九韶以為樂具太牢以為膳鳥乃眩視憂悲不敢
食一臠不敢飲一杯三日而死此以己養養鳥也非以
鳥養養鳥也夫以鳥養養鳥者宜棲之深林逰之壇陸
浮之江湖食之鰌䱔隨行列而止委蛇而處彼唯人言
之惡聞奚以夫譊譊為乎咸池九韶之樂張之洞庭之
[006-28a]
野鳥聞之而飛獸聞之而走魚聞之而下入人卒聞之
相與還而觀之魚處水而生人處水而死彼必相與異
其好惡故異也故先聖不一其能不同其事名止於實
義設於適是之謂條達而福持
褚布袋也綆汲井之繩也譬力小不可以任大之意
命與形得於天者各有一定之分不可損益以古聖
人之道而與齊侯言我又未能有以感動而化之則
將有罪我之意此借顔子以譏當世逰說之士鳥之
[006-28b]
所食非人之所食以人之食而養鳥違其性矣此意
只是不可與言而與之言失言聖門只是一句他却
撰出許多澒洞說話御音迓迎而觴之也觴飲也壇
音但與澶同水中沙澶之地故曰澶陸不一其能者
言人才各不同也不同其事者言人各事其所事也
隨其實之所有而得其名隨其意之所適而得其理
故曰名止於實義設於適蓋言人各隨其分也條達
者直截不費力也福持者言福常在也持保也非我
[006-29a]
所能而不為過分之事則不費力而常保其生無所
患害其意止如此
列子行食於道從見百嵗髑髏攓蓬而指之曰唯予與
汝知而未嘗死未嘗生也若果養乎予果歡乎種有幾
得水則為㡭得水土之際則為鼃蠙之衣生於陵屯則
為陵舄陵舄得鬱棲則為烏足烏足之根為蠐螬其葉
為胡蝶胡蝶胥也化而為蟲生於竈下其状若脫其名
為鴝掇鴝掇千日為鳥其名為乾餘骨乾餘骨之沫為
[006-29b]
斯彌斯彌為食醯頥輅生乎食醯黃軦生乎九猷瞀芮
生乎腐蠸羊奚比乎不箰久竹生青寧青寧生程程生
馬馬生人人又反入於機萬物皆出於機皆入於機
從見者因而見也攓蓬者彼在蓬草之中攓其蓬而
指之也生而飲食曰養死而寂滅者曰歡却如此倒
說此皆是筆頭弄竒處汝與若指髑髏也這歡字便
是寂滅為樂也種有幾者言天地之間物之生生者
種各不同下面把箇至微底說不是以小喻大蓋言
[006-30a]
雖大無異於小也便是無細無大無貴無賤之意其
意固止如此而文字之妙絶出千古整齊中不整齊
不整齊中整齊如㸔飛雲斷雁如㸔孤峯斷坂愈讀
愈好列子於中又添兩句便不如他省了兩句㡭者
水上塵垢初生苔而未成亦有絲縷相縈之意但其
為物甚微耳鼃蠙之衣即青苔也水土之際水中附
岸處也附岸處例多而厚故曰衣此兩句說了箇青
苔却又就陵屯上說來陵屯即田野中髙處也陵舄
[006-30b]
車錢草也鬱棲糞壤也車錢草生糞壤之中則變而
為烏足草烏足之根又化而為蠐螬烏足之葉又化
為蝴蝶蠐螬蝎虫也胥蝴蝶之别名也就蝴蝶下添
此一句尤竒此下又說化生者竈下之虫有化生者
名為鴝掇軟而無皮無殻故曰若脫如今柑虫然鴝
掇又能化而為鳥乾餘骨鳥名也斯彌虫也口之流
沫又化為虫食醯蠛蠓也蠛蠓化而為頥輅頥輅化
而為九猷九猷化而為黃軦黃軦化則為腐蠸腐蠸
[006-31a]
化則為瞀芮此處以生乎字省了兩句文法也黃軦
九猷腐蠸瞀芮皆虫名也此意蓋言萬物變化生生
不窮無有盡時也上面一截說了却把箇至怪底結
殺此是其驚駭世俗處莫把作實話看羊奚草名也
草之似竹而不生筍者曰不筍久竹筍則可食此不
可食也青寧蟲也程亦蟲也馬亦草名也如今所謂
馬齒菜馬欄草人亦草名也如今所謂人參也人面
子也分明是用許多草名却把馬與人字說故意為
[006-31b]
詭怪名字前後解者皆以為未詳是千萬世之人為
莊子愚弄看不破也萬物之變如雀化為蛤鷹化為
鳩腐草化螢䑕化蝙蝠何所不有入於機者言歸於
盡也出機入機即是出入死生也便是火𫝊也不知
其盡也
外篇逹生第十九
達生之情者不務生之所無以為達命之情者不務知
之所無柰何養形必先之物物有餘而形不養者有之
[006-32a]
矣有生必先無離形形不離而生亡者有之矣生之來
不能却其去不能止悲夫世之人以為養形足以存生
而養形果不足以存生則世奚足為哉雖不足為而不
可不為者其為不免矣夫欲免為形者莫如弃世弃世
則無累無累則正平正平則與彼更生更生則幾矣事
奚足弃而生奚足遺弃事則形不勞遺生則精不⬤夫
形全精復與天為一天地者萬物之父母也合則成體
散則成始形精不⬤是謂能移精而又精反以相天
[006-32b]
生之所無以為者言身外之物也如人生幾兩屐一
口幾張匙是也知之所無奈何者言人力所不及也
養形必以物有生必全其形此世人之見也然物常
有餘而形豈長在形雖能全而生者有盡故曰物有
餘而形不養者有之矣形不離而生亡者有之矣雖
不足為而不可不為者即前所謂物莫足為而不可
以不為是也其為不免者言為與不為之中皆不免
於自累欲免於自累非弃世不可也弃世者非避世
[006-33a]
也處世以無心感而後應迫而後動不得已而後起
則我自我而世自世矣正平者心無髙下决擇也猶
佛氏曰是法平等也更生者與之為無窮也彼者造
物也與造物俱化日新又新故曰與彼更生至於此
則盡矣幾盡也能知此意則身外之事與其生者不
待遺弃而自遺弃矣精復者精神不散於外也合則
成體言四大假合而後成身散則復其初也初者無
物之始也形精即形神也形神不⬤則能變化故曰
[006-33b]
能移移即變化也體道至此精而又精則可以贊造
化矣相天贊天也此兩精字與形精字不同反猶還
以事之之還也
子列子問闗尹曰至人潛行不窒蹈火不熱行乎萬物
之上而不慄請問何以至於此闗尹曰是純氣之守也
非知巧果敢之列居予語汝凡有貌象聲色者皆物也
物與物何以相逺夫奚足以至乎先是色而已則物之
造乎不形而止乎無所化夫得是而窮之者物焉得而
[006-34a]
止焉彼將處乎不淫之度而藏乎無端之紀逰乎萬物
之所終始壹其性養其氣合其德以通乎物之所造夫
若是者其天守全其神無郤物奚自入焉夫醉者之墜
車雖疾不死骨節與人同而犯害與人異其神全也乘
亦不知也墜亦不知也死生驚懼不入乎其胸中是故
遌物而不慴彼得全於酒而猶若是而况得全於天乎
聖人藏於天故莫之能傷也復讐者不折鏌干雖有忮
心者不怨飄瓦是以天下平均故無攻戰之亂無殺戮
[006-34b]
之刑者由此道也不開人之天而開天之天開又者德
生開人者賊生不厭其天不忽於人民幾乎以其真
潛行不窒嘿運而無所障礙也行乎萬物之上而不
慄如御風而行是也純氣之守守元氣而純一不雜
也知巧容心也果敢容力也言此事非容心容力所
可為也此語似為迂濶而實有此理看今伏氣道人
便可見貌象色聲謂有形迹也萬物之物皆拘於形
我若有迹則與物同耳則何以至乎未有物之先人
[006-35a]
之局於一身而不能見乎萬物之始者皆是以迹自
累故曰是色而已色即迹也貌象聲色上面本有四
字到此即舉其一文法也造物者無形故曰物之造
乎不形無終無始一而不二故曰止乎無所化化易
也言其無所變易也得是而窮之者造化之理也言
得此造化之理而窮盡其妙則去乎有物之物逺矣
故曰物焉得而二焉淫亂也不定也不淫之度一定
之法度也無端之紀無物之初也紀即理也萬物之
[006-35b]
所終始造化也壹其性純一不雜也合其德渾全不
離也與造物為一故曰通乎物之所造曰天曰神即
此理之在我者也無郤無間也在内者既全而無間
則物外奚自入焉遌物而不慴言雖為物所遌觸而
其神不動故不懼也醉者墜車之喻極為精宻藏於
天故莫之能傷即前篇不以物害己一叚所謂無為
是也鏌干傷人飄瓦中人而人不怒之者以其物之
無心也此二句即是無心之喻其言極有理天下平
[006-36a]
均者言行於天下無好惡也争則有攻戰殺戮之事
我無心矣無所争矣又安有此事哉人之天猶有心
也天之天無心也開明之也德生者自然之德也開
人之天心猶未化心未化則六根皆為六賊况外物
乎不厭其天言不弃其天理也不忽於人者言人事
之有為者未嘗忽之而不為但為之而無容心耳如
此則近於真實之理幾近也
仲尼適楚出於林中見痀僂者承蜩猶掇之也仲尼曰
[006-36b]
子巧乎有道邪曰我有道也五六月累丸二而不墜則
失者錙銖累三而不墜則失者十一累五而不墜猶掇
之也吾處身也若橛株拘吾執臂也若槁木之枝雖天
地之大萬物之多而唯蜩翼之知吾不反不側不以萬
物易蜩之翼何為而不得孔子顧謂弟子曰用志不分
乃凝於神其痀僂丈人之謂乎
承蜩持竿而拈蟬者也累丸於竿首自二至五而不
墜則其凝定入神矣郭象下兩箇停審字亦自好橛
[006-37a]
株拘今所謂木樁也橛樁也株木之名也拘定也想
古時有此三字不反不側止是凝定也當承蜩之時
其身如木橛而不動其臂如槁木然其心一主於蜩
而不知有他物純一之至也用志不分其志不貳也
凝於神凝定而神妙也此雖借喻以論純氣之守而
世間實有此事今世亦有之但以為技而不知道實
寓焉痀僂背曲者也
顔淵問仲尼曰吾嘗濟乎觴深之淵津人操舟若神吾
[006-37b]
問焉曰操舟可學邪曰可善游者數能若乃夫沒人則
未嘗見舟而便操之也吾問焉而不吾告敢問何謂也
仲尼曰善游者數能忘水也若乃夫沒人之未嘗見舟
而便操之也彼視淵若陵視舟之覆猶其車却也覆却
萬方陳乎前而不得入其舍惡往而不暇以瓦注者巧
以鉤注者憚以黃金注者殙其巧一也而有所矜則重
外也凡外重者内拙
觴深淵名也游拍浮者也沒人泅而入水也善沒之
[006-38a]
人視水如平地則不學而能操舟矣覆却萬端而不
動其心故曰不入其舍心者神明之舍也注射也射
而賭物曰注王欽若曰以陛下為孤注即此注字以
瓦為注則全無利害輕重之心以鉤帶為注則已有
顧惜之意矣以黃金為注則愛心愈重而易殙矣矜
怜惜之意也射者之巧其心本一而有所顧惜則所
重在外而内惑矣惑則雖巧有時而拙矣既答其問
又以此喻結之不特二喻皆極天下之至理看他文
[006-38b]
勢起結亦自竒特
田開之見周威公威公曰吾聞祝腎學生吾子與祝腎
逰亦何聞焉田開之曰開之操拔篲以侍門庭亦何聞
於夫子威公曰田子無讓寡人願聞之開之曰聞之夫
子曰善養生者若牧羊然視其後者而鞭之威公曰何
謂也田開之曰魯有單豹者巖居而水飲不與民共利
行年七十而猶有嬰兒之色不辛遇餓虎餓虎殺而食
之有張毅者髙門縣薄無不走也行年四十而有内熱
[006-39a]
之病以死豹養其内而虎食其外毅養其外而病攻其
内此二子者皆不鞭其後者也
拔篲掃箒也拔猶根拔之拔操拔篲以侍門庭供弟
子灑掃之職也牧羊本聽其自然若行者在後而不
逐其羣則鞭之此意便謂循天理而行亦必盡人事
也單豹𨼆者而見殺於虎張毅往來富貴之家雖無
虎傷之患而胸中狂燥以内熱而自殞皆在人有未
盡者不可委之天此叚於學道者已分上最為親切
[006-39b]
推此則知莊子前後說天道人道之意先設喻後以
二事實之文勢亦竒
仲尼曰無入而藏無出而陽柴立其中央三者若得其
名必極
無入而藏不専於主静也無出而陽不一於動也柴
立無心而立之貌其形如槁木是也動静無常不倚
一偏故曰立其中央三者言上三句也盡此三句則
可名為至人矣故曰三者若得其名必極極至也
[006-40a]
夫畏塗者十殺一人則父子兄弟相戒也必盛卒徒而
後敢出焉不亦知乎人之所取畏者袵席之上飲食之
間而不知為之戒者過也
以畏塗喻袵席即蛾眉伐性之斧之意此示人窒慾
之戒莊子此語雖聖賢聞之亦必為之首肯此亦異
端之學乎
祝宗人𤣥端以臨牢筴說彘曰汝奚惡死吾將三月㹖
汝十日戒三日齊藉白茅加汝肩凥乎彫俎之上則汝
[006-40b]
為之乎為彘謀曰不如食以糠糟而錯之牢筴之中自
為謀則茍生有軒冕之尊死於腞楯之上聚僂之中
則為之為彘謀則去之自為謀則取之所異彘者何也
𤣥端冠也㹖芻飬之也凥猪之後也腞猶篆也楯机
也机之有文者曰腞楯僂曲也曲而可以聚物者畚
筥之屬也前篇編薄曰編曲則知此亦竹器也左宣
公二年宰夫胹熊蹯不熟殺之寘畚即此𩔖也生有
軒冕之貴或以刑戮而死置其身於趺躓之上畚薄
[006-41a]
之中亦甘心焉即退之所謂處汙⬤而不羞觸刑辟
而誅戮是也為彘謀如彼而自為乃如此此語可謂
善喻
桓公田於澤管仲御見鬼焉公撫管仲之手曰仲父何
見對曰臣無所見公反誒詒為病數日不出齊士有皇
子告敖者曰公則自傷鬼惡能傷公夫忿滀之氣散而
不反則為不足上而不下則使人善怒下而不上則使
人善忘不上不下中身當心則為病桓公曰然則有鬼
[006-41b]
乎曰有沈有履竈有髻户内之煩壤雷霆處之東北方
之下者倍阿鮭蠪躍之西北方之下者則泆陽處之水
有罔象丘有峷山有⬤野有方皇澤有委蛇公曰請問
委蛇之狀何如皇子曰委蛇其大如轂其長如轅紫衣
而朱冠其為物也惡聞雷車之聲則捧其首而立見之
者殆乎霸桓公辴然而笑曰此寡人之所見者也於是
正衣冠與之坐不終日而不知病之去也
此一段與杯蛇之說相𩔖但此說較竒特誒詒猶今
[006-42a]
嘔噦之聲氣逆之病也忿滀即鬱結也病在身之中
而當其心今人所謂中管之病也沈溝泥之中也履
神名也髻亦神名也煩壤糞壤也雷霆亦鬼名也倍
阿鮭蠪屋中東北方之鬼名也泆陽屋中西北方之
鬼名此以上言人家中所有鬼物之名罔象水中之
神名也峷小丘垤之神名也⬤山之神名也徬徨野
中之神名也委蛇大澤中之神名也桓公所見者在
澤故獨問委蛇之狀桓公始疑為妖故懼而為病今
[006-42b]
曰見者必霸故喜而病自去矣辴然笑之貌也此事
之喻又與見豕負塗載鬼一車者不同然聖人既以
此語入之爻辭則是世間必有此事亦不足怪也
紀消子為王養鬭雞十日而問雞已乎曰未也方虚憍
而恃氣十日又問曰未也猶應嚮景十日又問曰未也
猶疾視而盛氣十日又問曰幾矣雞雖有鳴者已無變
矣望之似木雞矣其德全矣異雞無敢應者反走矣
聞響而應見影而動則是此心猶為外物所動也疾
[006-43a]
視而盛氣言其神氣已旺疾視而不動初言虚憍而
恃氣則其氣猶在外此言疾視而盛氣則氣在内矣
疾字有怒之意即直視也却與匹夫按劍疾視不同
望之似木雞則神氣俱全矣此言守氣之學借雞以
為喻耳
孔子觀於吕梁縣水三十仞流沬四十里黿鼉魚鼈之
所不能㳺也見一丈夫㳺之以為有苦而欲死也使弟
子並流而拯之數百步而出被髪行歌而㳺於塘下孔
[006-43b]
子從而問焉曰吾以子為鬼察子則人也請問蹈水有
道乎曰亡吾無道吾始乎故長乎性成乎命與齊俱入
與汨偕出從水之道而不為私焉此吾所以蹈之也孔
子曰何謂始乎故長乎性成乎命曰吾生於陵而安於
陵故也長於水而安水性也不知吾所以然而然命也
此叚亦與前言操舟意同並流㳂流也故本然也孟
子曰言性者故而已矣性命自然之理也齊者水之
旋磨處也汨湧汨處也出入隨水上下也從水之道
[006-44a]
而不為私順而不逆之意生於陵則安於陵長於水
則安於水皆隨其自然而不知其所以然故性命三
字初無分别但如此作文耳若以生長字強求意義
則誤矣
梓慶削木為鐻鐻成見者驚猶鬼神魯侯見而問焉曰
子何術以為焉對曰臣工人何術之有雖然有一焉臣
將為鐻未嘗敢以耗氣也必齊以静心齊三日而不敢
懐慶賞爵禄齊五日不敢懐非譽巧拙齊七日輙然忘
[006-44b]
吾有四枝形體也當是時也無公朝其巧専而外滑消
然後入山林觀天性形軀至矣然後成見鐻然後加手
焉不然則己則以天合天器之所以疑神者其是與
鐻似夾鍾此雖注家之說然鍾以金為之豈削木所
能成愚按大觀𩔖篇曰鐻鍾鼓之柎也是乃筍簴之
𩔖所以縣鍾鼓也筍簴之形為鳥為獸刻木為之極
其精巧考工記中可見驚猶鬼神言精絶非人所能
為也耗氣者氣不定也齊以静其心而後定不懐爵
[006-45a]
禄不懐非譽忘其四枝謂純氣自守而外物不入也
無公朝者亦不知有朝廷矣唯其如此故我之巧心
専而外物之可以滑亂吾心者皆消釋而不留入山
林觀天性觀木之性也木之形軀各有成象皆若見
成者然後取而用之加手取也以我之自然合其物
之自然故曰以天合天
東野稷以御見莊公進退中繩左右旋中規莊公以為
文弗過也使之鉤百而反顔闔遇之入見曰稷之馬將
[006-45b]
敗公宻而不應少焉果敗而反公曰子何以知之曰其
馬力竭矣而猶求焉故曰敗
六轡如組織而成文也御之巧如織然故曰文弗過
鉤御馬而打圍也鉤百而反言百轉也馬力竭而馳
之不已御者雖巧必敗人之自用又豈可過勞其神
乎此一喻極為的切極為端正
工倕旋而蓋規矩指與物化而不以心稽故其靈臺一
而不桎
[006-46a]
到此又散說數句倕為共工故曰工倕旋轉也以手
旋轉畫而為圎也言工倕制器之時旋轉其手其圓
便如蓋然自中規矩考工記云蓋之圓以象天也蓋
乃至圓之物故取以為喻非謂其實為蓋也如吳道
子畫佛像圓光只一筆便成遂入神品即此𩔖也器
圓不用規只以手畫之其技入神矣指手指也指與
物化猶山谷論書法曰手不知筆筆不知手是也手
與物兩忘而略不留心即所謂官知止神欲行也故
[006-46b]
曰不以心稽稽留也或曰圓則中規何以曰矩殊不
知圓之中自有矩圓而不中矩非圓矣今匠者削木
為圓必先取方便見規矩不相離之意所以曰規圓
生矩靈臺心也一純一也不桎不拘礙也
忘足屨之適也忘要帶之適也知忘是非心之適也不
内變不外從事㑹之適也始乎適而未嘗不適者忘適
之適也
適安也足安於屨要安於帶若無物然故曰忘足忘
[006-47a]
要會猶造也造道而至於適則内境純一而無所變
雖與物應接乎外而亦不知其所從事者矣始乎適
而未嘗不適者言久則併與適亦忘之譬如足初躡
履見其恰好則知有屨之適着之既久不復有初時
見其恰好之意是忘適也此以人之常情而喻乎道
須自體究便見得莊子盡物理處
有孫休者踵門而詫子扁慶子曰休居鄉不見謂不脩
臨難不見謂不勇然而田原不遇嵗事君不遇世賔於
[006-47b]
郷里逐於州部則胡罪乎天哉休惡遇此命也扁子曰
子獨不聞夫至人之自行邪忘其肝膽遺其耳目芒然
彷徨乎塵垢之外逍遥乎無事之業是謂為而不恃長
而不宰今汝飾知以驚愚脩身以明汙昭昭乎若掲日
月而行也汝得全而形軀具而九竅無中道夭於聾盲
跛蹇而比於人數亦幸矣又何暇乎天之怨哉子往矣
孫子出扁子入坐有間仰天而歎弟子問曰先生何為
歎乎扁子曰向者休來吾告之以至人之德吾恐其驚
[006-48a]
而遂至於惑也弟子曰不然孫子之所言是邪先生之
所言非邪非固不能惑是孫子所言非邪先生所言是
邪彼固惑而來矣又奚罪焉扁子曰不然昔者有鳥止
於魯郊魯君說之為具太牢以饗之奏九韶以樂之鳥
乃始憂悲眩視不敢飲食此之謂以己養養鳥也若夫
以鳥養鳥者宜棲之深林浮之江湖食之以委蛇則平
陸而已矣今休欵啟寡聞之民也吾告以至人之德譬
之若載鼷以車馬樂鴳以鍾鼓也彼又惡能無驚乎哉
[006-48b]
賔於鄉里擯棄於鄉里也明汙自别於汙俗也飾知
驚愚脩身明汙言其有心求名以自異也若掲日月
著其名也彼固惑而來矣彼之來本自惑非先生惑
之又何罪於我欵啟小孔竅也言其所見之小也寡
聞學之淺也其見本淺吾語之太髙彼安得不驚疑
自惑乎此意蓋譏當時之學者以其所見者小而未
知大道也食以委蛇言使之自得而食也委蛇自得
也鳥養之喻已見至樂篇
[006-49a]
外篇山木第二十
莊子行於山中見大木枝葉盛茂伐木者止其旁而不
取也問其故曰無所可用莊子曰此木以不材得終其
天年莊子出於山舍於故人之家故人喜命竪子殺雁
而烹之竪子請曰其一能鳴其一不能鳴請奚殺主人
曰殺不能鳴者明日弟子問於莊子曰昨日山中之木
以不材得終其天年今主人之雁以不材死先生將何
處莊子笑曰周將處夫材與不材之間材與不材之間
[006-49b]
似之而非也故未免乎累若夫乗道德而浮游則不然
無譽無訾一龍一蛇與時俱化而無肯専為一上一下
以和為量浮逰乎萬物之祖物物而不物於物則胡可
得而累邪此神農黃帝之法則也若夫萬物之情人倫
之𫝊則不然合則離成則毁亷則挫尊則議有為則⬤
賢則謀不肖則欺胡可得而必乎哉悲夫弟子志之其
唯道德之鄉乎
不材全其天年前此屢言之矣今添雁以不材見殺
[006-50a]
之說又自一意蓋言材與不材皆猶有形迹故未免
於自累必至於善惡俱泯無得而名斯為全其天也
乘道德者順自然也一龍一蛇猶東方朔曰用之則
為虎不用則為䑕也用捨隨時我無容心故無毁亦
無譽専為則有心矣無肯専為即無心也上下進退
也和順也量則也度也以順自然為則或上或下皆
可萬物之祖萬物之始也此神農黃帝之所能故曰
神農黃帝之法則也萬物之情此私情也𫝊習也人
[006-50b]
倫之𫝊人𩔖之𫝊習也此以下數句曲盡人情有合
則有離所謂世間無不散筵席也有成則有毁言不
有所廢君何以興也露圭角者必至於自摧挫居人
上者必為人所指議有心於事為其名必⬤人之惡
其成樂其敗者衆賢者於此將為全身之計則必有
計度思慮故曰賢則謀小人患失無所不至則為姦
為欺而已矣故曰不肖則欺處乎世間事不由人何
可自必故曰胡可得而必哉悲夫者嘆世俗之不美
[006-51a]
人事之無常危機之可畏也此語切於人身故囑其
弟子識之勿忘唯順乎自然則可以自免故曰其唯
道德之鄉乎
市南宜僚見魯侯魯侯有憂色市南子曰君有憂色何
也魯侯曰吾學先生之道修先君之業吾敬鬼尊賢親
而行之無須臾離居然不免於患吾是以憂市南子曰
君之除患之術淺矣夫豐狐文豹棲於山林伏於巖穴
静也夜行晝居戒也雖饑渇𨼆約猶且胥疏於江湖之
[006-51b]
上而求食焉定也然且不免於罔羅機辟之患是何罪
之有哉其皮為之災也今魯國獨非君之皮邪吾願君
刳形去皮灑心去欲而逰於無人之野
居然安然也於此用之有無因而得患之意謂不應
有憂患而不免於憂患也𨼆約僻處也居於深僻之
中雖有饑渇出而求食於江湖之上猶且避人而與
之相疏逺也胥相也此退之所謂俛而啄仰而四顧
深居而簡出者也以皮自累言有名有位於世皆能
[006-52a]
惹禍也此言甚切人心渉世深者方知之
南越有邑焉名為建德之國其民愚而樸少私而寡欲
知作而不知藏與而不求其報不知義之所適不知禮
之所將猖狂妄行乃蹈乎大方其生可樂其死可葬吾
願君去國捐俗與道相輔而行
前言無人之野即無物之始也此又以建德之國名
之看此一叚今人禮净土其源流在此戰國之時南
越未通中國故借其地以為名初無他義知作而不
[006-52b]
知藏言耕作以自食而無私蓄也未有禮義之名故
曰不知義之所適不知禮之所將將行也猖狂妄行
從心所欲皆合乎道故曰蹈乎大方與道相輔而行
謂以慕道之心自相勉勵而欲至於此國也
君曰彼其道逺而險又有江山我無舟車奈何市南子
曰君無形倨無留居以為君車君曰彼其道幽逺而無
人吾誰與為鄰吾無糧我無食安得而至焉市南子曰
少君之費寡君之欲雖無糧而乃足君其渉於江而浮
[006-53a]
於海望之而不見其崖愈往而不知其所窮送君者自
崖而反君自此逺矣
無形倨不有其身也無留居不有其國也能辦此心
則可以往故曰以為君車心無所求則無所不足故
曰少費寡欲雖無糧而乃足渉江浮海望而不見其
崖愈往而不知其所窮只是逰無窮三字如此敷演
送君者皆自崖而反君自此逺矣此句最為深妙言
學道之人既悟之後向之所資以自悟者如人之餞
[006-53b]
送登舟至於海崖皆已反歸矣擊竹而悟捲簾而悟
皆其送者也譬如見舞劍而善草書始因劍而悟之
既悟則劍為送者矣讀書亦資送者也
故有人者累見有於人者憂故堯非有人非見有於人
也吾願去君之累除君之憂而獨與道逰於大莫之國
方舟而濟於河有虚船來觸舟雖有褊心之人不怒有
一人在其上則呼張歙之一呼而不聞再呼而不聞於
是三呼邪則必以惡聲隨之向也不怒而今也怒向也
[006-54a]
虚而今也實人能虚己以逰世其孰能害之
有人者以我而役物也見有於人我為物所役也二
者皆非自然之道若堯則不以己役物亦不為物所
役故曰堯非有人非見有於人也大莫之國冲漠太
虚之地即無人之野建德之國也以此結上章也語
意既足乃以譬喻繼之
方舟兩舟相並也我舟方行而為虚舟所觸舟既虚
而無人故雖觸我而不怒忽有一人而在虚舟之上
[006-54b]
則必呼其人使之張歙之張撑開也歙歛退也呼而
不應至於三度則必呌罵之無人虚也有人實也向
也無人則不怒今也有人則不能不怒人情然也此
喻極佳蓋言我若無心則與物自無忤逰於斯世而
虚其心又何患害之有既說一大叚却把此譬喻結
便是文字首尾起結之法列子有同此叚
北宫奢為衛靈公賦歛以為鐘為壇乎郭門之外三月
而成上下之縣王子慶忌見而問焉曰子何術之設奢
[006-55a]
曰一之間無敢設也奢聞之既彫既琢復歸於樸侗乎
其無識儻乎其怠疑萃乎芒乎其送往而迎來來者勿
禁往者勿止從其強梁隨其曲傅音/附因其自窮故朝夕
賦歛而毫毛不挫而况有大塗者乎
歛民之財以鑄其鐘先祭而後鑄故曰為壇三月而
成鐘有架所以懸鐘也架有兩層故曰上下縣此言
編鐘也何術之設者言用何術而成此之速一純一
也循自然之理終始純一而無所雜於其間故曰一
[006-55b]
之間無敢設猶言此間别著不得一件也既彫既琢
復歸於樸言去圭角而歸於自然也侗乎無識之貌
儻乎若怠若疑無容心之狀也或往或來無將無迎
故曰萃乎芒乎萃塊然之意芒無物之狀來者勿禁
往者勿止言順其自然而無迎無送也強梁去而不
順者曲傅回而附我者我皆隨之聽之任其如何也
自窮者自至也言或順或逆要終皆不求而自至故
曰因其自窮我雖賦歛而於人無一毫之傷故曰毫
[006-56a]
毛不挫大塗者言此是順事坦然而行但以無心處
之故能速辦也
孔子圍於陳蔡之間七日不火食太公任往弔之曰子
幾死乎曰然子惡死乎曰然任曰予嘗言不死之道東
海有鳥焉其名曰意怠其為鳥也翂翂翐翐而似無能
引援而飛迫脅而棲進不敢為前退不敢為後食不敢
先嘗必取其緒是故其行列不斥而外人卒不得害是
以免於患直木先伐甘井先竭子其意者飾知以驚愚
[006-56b]
脩身以明汙昭昭乎如掲日月而行故不免也昔吾聞
之大成之人曰自伐者無功功成者隳名成者⬤孰能
去功與名而還與衆人道流而不明居得行而不名處
純純常常乃比於狂削迹捐勢不為功名是故無責於
人人亦無責焉至人不聞子何喜哉孔子曰善哉辭其
交逰去其弟子逃於大澤衣裘褐食杼栗入獸不亂羣
入鳥不亂行鳥獸不惡而况人乎
子惡死乎言處此瀕死之患難其心亦厭惡之乎不
[006-57a]
死之道言自得而無禍患也意怠今之燕也翂翂翐
翐飛之貌也引援羣飛也迫脅而棲近人而為巢也
進不為前退不為後言其往來不争也緒棄餘也取
蟲而食世所棄餘也不斥不多也雖為行列而不如
烏雁為羣之多各依人家外人亦不害之直木甘井
以聲名自見之喻也大成之人大道之士也自矜伐
者必不能成功以功名自喜者終必自損隳虧皆自
損也還與衆人言退而與衆人同也順道而行黯然
[006-57b]
自晦故曰道流而不明所居之時雖得行其志而不
以聲名自髙故曰居得行而不名處不處不有之也
純純常常一也比於狂若無心也削迹捐勢不以功
名為意謂無迹而化也我不責人人亦忘我此至人
也至人則欲無聞於世子又何以名為喜乎末後數
語便與食豕如食人處同借孔子之名以申其說此
重言也
孔子問子桑虖曰吾再逐於魯伐樹於宋削迹於衛窮
[006-58a]
於商周圍於陳蔡之間吾犯此數患親交益疏徒友益
散何與子桑虖曰子獨不聞假人之亡與林回棄千金
之璧負赤子而趨或曰為其布與赤子之布寡矣為其
累與赤子之累多矣棄千金之璧負赤子而趨何也林
回曰彼以利合此以天屬也夫以利合者迫窮禍患害
相棄也以天屬者迫窮禍患害相收也夫相收之與相
棄亦逺矣且君子之交淡若水小人之交甘如醴君子
淡以親小人甘以絶彼無故以合者則無故以離孔子
[006-58b]
曰敬聞命矣徐行翔佯而歸絶學捐書弟子無挹於前
其愛益加進
子桑虖虖即户也假人假國之人也棄璧負子此喻
最佳天合者必常相收聚利合者必相棄背君子之
交淡而親小人之交甘而易絶皆說盡人世情狀此
語雖入之語孟亦得無故以合則無故以離氓詩便
可見也此一句又是一箇好條貫無挹於前者不拘
目前挹拜之禮而其相愛之意愈加進也
[006-59a]
異日桑虖又曰舜之將死真泠禹曰汝戒之哉形莫若
縁情莫若率縁則不離率則不勞不離不勞則不求文
以待形不求文以待形固不待物
泠音零曉也以真實之道而告之禹故曰真泠縁因
其自然之意率循其自然之意不離與道為一也形
我也文身外之物也不以身外之物而待我故曰不
求文以待形今人宴客曰待客此待字之意也不以
身外為文華則無所資於物矣故曰固不待物此待
[006-59b]
字又是不用之意三箇待字自作兩義
莊子衣大布而補之正緳苦結/反係履而過魏王魏王曰
何先生之憊邪莊子曰貧也非憊也士有道德不能行
憊也衣弊履穿貧也非憊也此所謂非遭時也王獨不
見夫騰猿乎其得柟梓豫章也攬蔓其枝而王長其間
雖羿逢蒙不能睥睨也及其得柘棘枳枸之間也危行
側視振動悼慄此筋骨非有加急而不柔也處勢不便
未足以逞其能也今處昏上亂相之間而欲無憊奚可
[006-60a]
得邪此比干之見剖心徵也夫
大布麄者也緳帶也正帶中結也係履履弊而以索
穿之也憊病也攬把之也蔓纒繞之也此兩字狀猿
之在木自是不茍王長言其志盛意得也柘棘枳枸
有刺之木也振動恐也不柔之上着箇加急字自是
好醫書有頭項強直之證是加急而不柔也以之狀
猿尤精神徵也夫言以比干之事比之則見其證驗
此三字亦竒
[006-60b]
孔子窮於陳蔡之間七日不火食左據槁木右擊槁枝
而歌焱氏之風有其具而無其數有其聲而無宫角木
聲與人聲犁然有當於人之心顔回端拱還目而窺之
仲尼恐其廣已而造大也愛已而造哀也曰回無受天
損易無受人益難無始而非卒也人與天一也夫今之
歌者其誰乎
槁木几也槁枝䇿也齊物篇所謂䇿枝是也以槁枝
擊槁木故曰有其具雖擊而無節奏故曰無其數無
[006-61a]
宫角言不合五音也木聲擊者也人聲歌者也犁然
端的之意廣已尊我也以尊我之意而求之則所造
者無畔岸故曰恐其廣已而造大也以愛我之意而
思之則必至於哀傷故曰愛己而造哀也造音挫人
與天一也言在我者皆天理也今之歌者非我也故
曰其誰乎
回曰敢問無受天損易仲尼曰饑渇寒暑窮桎不行天
地之行也運物之泄也言與之偕逝之謂也為人臣者
[006-61b]
不敢去之執臣之道猶若是而况乎所以待天乎何謂
無受人益難仲尼曰始用四達爵禄並至而不窮物之
所利乃非己也吾命有在外者也君子不為盜賢人不
為⬤吾若取之何哉故曰鳥莫知於鷾鴯目之所不宜
處不給視雖落其實棄之而走其人畏也而襲諸人間
社稷存焉爾何謂無始而非卒仲尼曰化其萬物而不
知其禪之者焉知其所終焉知其所始正而待之而已
耳何謂人與天一邪仲尼曰有人天也有天亦天也人
[006-62a]
之不能有天性也聖人晏然體逝而終矣
天損窮時也無受者貧而樂也人益者富貴之也無
受者富貴而不淫也尋常之論則以處富貴而不淫
為易貧而樂為難莊子却如此反說極有意味言天
損之時事不由已雖欲不受如之何而不受不容不
安貧也故曰易人益者如富之日至名位之日髙日
増月益我欲辭而不能所以貴不期驕而自驕富不
期侈而自侈故曰無受難窮桎窮塞也不行推不去
[006-62b]
也運物運氣也泄發也運物之泄氣數之往來天也
吾亦與之俱行亦與之俱泄故曰偕逝即所謂與時
偕行與時偕極也君命其臣且不得違天之命人何
可違乎此無受易之意四達謂意之所向無所窒礙
也始用謂此意纔萌則事隨以集而無窒礙也並至
而不窮交至而不已也我不求物之利而利自至故
曰非己也爵禄皆自外而至時命使然故曰吾命其
在外者也無功而禄君子恥之視之如盜⬤吾雖欲
[006-63a]
不取之而有推不去者公孫賀拜相而哭非無受人
益難乎鷾鴯即意怠也不給視者不足視也非其所
宜處之地雖目有見亦以不足視而去之果實之落
必懼而飛恐害己也故曰棄之而走其志雖畏避於
人而乃與人相近而居故曰襲諸人間襲入也社稷
祭祀之地雖無可畏亦無可取人自敬而存留之如
燕在人家雖無益亦無害而人亦容之言處富貴之
人若能如鷾鴯之無益亦無害則亦無譏惡之者然
[006-63b]
既曰富貴矣安能無益而無害故曰難無始而非卒
者言不知其始不知其終也萬物之變化更相禪代
孰知其終孰知其始但居中以待之而已正中也謂
處造化之中也何謂人與天一邪人者天所生故曰
有人天也天亦造化為之故曰有天亦天也性者天
命之性也此性字與生字同在人之性生而有者皆
得於天豈人所得而預之聖人惟知人之所不能有
故處之安然盡吾身而已孟子曰是性也有命焉君
[006-64a]
子不謂性也即是人之不能有天性也晏然安然也
安時而處順以終其身故曰體逝而終矣
莊周逰乎雕陵之樊覩一異鵲自南方來者翼廣七尺
目大運寸感周之顙而集於栗林莊周曰此何鳥哉翼
殷不逝目大不覩褰裳躩步執彈而留之覩一蟬方得
美䕃而忘其身螳蜋執翳而搏之見得而忘其形異鵲
從而利之見利而忘其真莊周怵然曰噫物固相累二
𩔖相召也捐彈而反走虞人逐而誶之莊周反入三月
[006-64b]
不庭藺且從而問之夫子何為頃間甚不庭乎莊周曰
吾守形而忘身觀於濁水而迷於清淵且吾聞諸夫子
曰入其俗從其俗今吾逰於雕陵而忘吾身異鵲感吾
顙逰於栗林而忘真栗林虞人以吾為戮吾所以不庭也
雕陵地名也樊園之蕃籬也感周之顙飛從額前過
也殷大也逝往也翼大而不能往目大而不能覩逐
物而自迷之狀執彈而留之將以取之也螳蜋因蟬
意在一得而忘其形異鵲又利螳蜋而忘其真故有
[006-65a]
不逝不覩之狀螳蜋與雀異𩔖而相召也皆忘其形
忘其真相累也虞人守園者誶罵之也不庭不出其
居之庭也守形養生者也我為養生之學忽因逐鵲
而忘其身是以慾而汨其理也濁水喻人欲也清淵
喻天理也夫子老子也入國問俗問禁也故曰入其
俗從其俗他人之園而我誤入是違禁也以吾為戮
言為虞人所辱也此叚蓋言物無大小有所逐者皆
有所迷此乃學者受用之語
[006-65b]
陽子之宋宿於逆旅逆旅人有妾二人其一人美其一
人惡惡者貴而美者賤陽子問其故逆旅小子對曰其
美者自美吾不知其美也其惡者自惡吾不知其惡也
陽子曰弟子記之行賢而去自賢之行安往而不愛哉
美者自美自矜誇也惡者自惡慊然自以為不足也
行賢而去自賢之行謂有賢者之德而無自矜之行
則隨所往而人皆愛樂之此一節亦是受用親切處
看此數篇或以外篇為非莊子所作果然乎哉
[006-66a]
[006-66b]
莊子口義卷六
欽定四庫全書
莊子口義卷六
外篇秋水第十七
秋水時至百川灌河涇流之大兩涘渚涯之間不辯牛
馬於是焉河伯欣然自喜以天下之美為盡在己順流
而東行至於北海東面而視不見水端於是焉河伯始
旋其面目望洋向若而歎曰野語有之曰聞道百以為
[006-1b]
莫己若者我之謂也且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯
夷之義者始吾弗信今我睹子之難
之門則殆矣吾長見笑於大方之家
涇濁也黃河之水驟至而濁拍滿兩岸故曰涇流之
大兩涘非涇渭之涇也渚涯河中洲渚也渚涯兩字
一般輕重若以涯訓際則間字下不得不辯牛馬逺
而見不明也不見水端不知水之自來也洋海中也
若海神名也世間道理千般萬般只聞其百自以為
[006-2a]
多聞道百三字想古有此語意在夫子與伯夷故借
河海以言之大方大
北海若曰井蛙不可以語於海者拘於虚也夏蟲不可
以語於氷者篤於時也曲士不可以語於道者束於教
也今爾出於涯涘觀於大海乃知爾醜爾將可與語大
理矣天下之水莫大於海萬川歸之不知何時止而不
盈尾閭泄之不知何時已而不虚春秋不變水旱不知
此其過江河之流不可為量數而吾未嘗以此自多者
[006-2b]
自以比形於天地而受氣於隂陽吾在天地之間猶小
石小木之在大
拘於虚者言⬤於其所居也篤於時者言所知止一
時也蟪蛄不知春秋之𩔖知爾醜者言知自愧也尾
閭沃焦也出山海經言海水至此隨沃隨乾以海比
之天地但見其小豈知其大禪家所謂任大也須從
地起更髙猶自有天來便是此意
計四海之在天地之間也不似礨空之在大澤乎計中
[006-3a]
國之在海内不似稊米之在太倉乎號物之數謂之萬
人處一焉人卒九州榖
焉此其比萬物也不似豪末之在於馬體乎五帝之所
連三王之所争仁人之所憂任士之所勞盡此矣伯夷
辭之以為名仲尼語之以為愽此其自多也不似爾向
之自多於水乎
礨空小穴也蜂窠之𩔖人卒人衆也人在萬物之中
只為一物之數此合太虚之間凡有名可名者論之
[006-3b]
也其在九州之内又只是一件此合草木鳥獸論之
也此兩句發得極妙樂軒云乾坤雖大人身小拳石
空中作勝逰便是此意世界之小如此五帝三王萬
聖千賢所知所能不出其内似此說話固是曠逺發
得亦自有理伯夷辭之以為名夫子語之以為愽此
語從前誰道得任士任事之人言治世之士也
河伯曰然則吾大天地而小豪末可乎北海若曰否夫
物量無窮時無止分無常終始無故是故大知觀於逺
[006-4a]
近故小而不寡大而不多知量無窮證曏今故故遥而
不悶掇而不跂知時無止察乎盈虚故得而不喜失而
不
知終始之不可故也計人之所知不若其所不知其生
之時不若未生之時以其至小求窮其至大之域是故
迷亂而不能自得也由此觀之又何以知豪末之足以
定至細之倪又何以知天地之足以窮至大之域
這一轉話又好前言其大於此又言無小無大即所
[006-4b]
謂天下莫大於秋毫之末而太山為小也物量無窮
言物不可得而量度也時無止言寒暑晝夜相尋無
已也分無
定也終始無故言無終無始無新無故也是故大知
者謂有大智之人而後有下面四知也觀逺猶近故
不以大小為多寡而後知量之無窮也證鄉考明也
今故今古也明於今古之為一故迎而未至者雖逺
而不憂掇而可取者雖易而不跂待之而後知時之
[006-5a]
無定止也盈得也虚失也盈虚消長與時偕行不以
此為喜愠而後知分劑之無常也明乎坦塗者猶曰
識乎正道
身以俟之意明乎此則知終亦猶始不可以終為故
也此便是原始要終之說人之所知者人也其所不
知者天也且如既生之後我則知之未生之前我何
由知之即禪家所謂父母未生以前道一句子至小
我也至大天也以我至小欲窮至大之天宜乎迷亂
[006-5b]
而不樂此數語若在禪家便是一大公案也莊子即
等閒說了自是故大知而下是解上面數句其辭伸
縮長短齊
小而無端窮其大而無所故曰何以定至細之倪何
以窮至大之域
河伯曰世之議者皆曰至精無形至大不可圍是信情
乎北海若曰夫自細視大者不盡自大視細者不明夫
精小之微也垺大之殷也故異便此勢之有也夫精粗
[006-6a]
者期於有形者也無形者數之所不能分也不可圍者
數之所不能窮也可以言論者物之粗也可以意致者
物之精也言之所不能論意之所不
粗焉
此一轉又好至精者無形細也不曰至小而曰至精
皆是文之活處信情者謂信乎此語之實耶自細視
大者不盡管中窺天之𩔖也自大視細者不明鵬鳥
下視野馬塵埃之𩔖也小之微者曰精言小而又小
[006-6b]
者也大之盛者曰垺言大而又大者也殷盛也異便
異宜也就小大上又生出此兩句也是精絶無形之
小不可以數分曰毛曰芴亦不可也不可圍之大不
可以數盡
故可以言論可以意推若小者大者皆無形則言不
可論意不可極既曰無形則不可以精粗言矣故曰
不期精粗焉察致者察其極至也
是故大人之行不出乎害人不多仁恩動不為利不賤
[006-7a]
門𨽻貨財弗争不多辭讓事焉不借人不多食乎力不
賤貪汙行殊乎俗不多辟異為在從衆不賤佞謟世之
爵禄不足以為勸戮恥不足以為辱知是非之不可為
分
已約分之至也
雖不害物而亦不以愛物為能故曰不出乎害人不
多仁恩門𨽻賤役而求利者也如曰雖執鞭之事吾
亦為之我雖不求利而亦不以賤役而求利者為非
[006-7b]
故曰動不為利不賤門𨽻纔有賤役貴己之念則有
迹矣我不争貨財而亦不以辭讓為能故曰貨財不
争不多辭讓以辭讓自多則近名矣事事皆自為之
而無所資於人然亦
不借人不多食乎力言有餘不敢盡也貪汙之人亦
不鄙賤之爾為爾我為我也故曰不賤貪汙其行實
異乎人而不自為崖異故曰行殊乎俗不多辟異也
辟僻也辟異崖異也為在從衆和光同塵也不賤佞
[006-8a]
謟由由然與處焉能凂我之意也不賤不鄙惡之也
若此等人無分是非混同細大此則道人也至德也
大人也不聞無名也不得無得無喪也約分者言㑹
至理於至約而盡己
語也約分即盡己也但如此換字耳
河伯曰若物之外若物之内惡至而倪貴賤惡至而倪
小大北海若曰以道觀之物無貴賤以物觀之自貴而
相賤以俗觀之貴賤不在己以差觀之因其所大而大
[006-8b]
之則萬物莫不大因其所小而小之則萬物莫不小知
天地之為稊米也知豪末之為丘山也則差數覩矣以
功觀之因其所有而有之則萬物莫不有因其所無而
無之則萬物莫不無知東
功分定矣以趣觀之因其所然而然之則萬物莫不然
因其所非而非之則萬物莫不非知堯桀之自然而相
非則趣操覩矣
前言不賤門𨽻不賤貪汙所以換此一轉又添箇貴
[006-9a]
賤與細大同說若物之外内者合物之内外而論之
也至極也惡至何者為極也貴賤小大求其端倪於
何而極盡其理以物觀之自貴而相賤雞壅豨苓時
乎為帝也在我則不見在彼則知之百骸
存焉其遞相為君臣乎亦此意也此一句下得最好
貴賤不在己即軒冕儻來寄之意也差等差也天地
只此稊米豪末可敵泰山則其等差之數不足言蓋
可見矣功分功勞分限也各任一職以為功故曰功
[006-9b]
分農商工賈隨分以致其力而世問少一件不得亦
猶東西南北雖相反而不可以相無也趣操者趨向
志操也以堯為是以桀為非固趣操之當然然以不
有廢者君何以興觀之則趣操之不可定
其大小因其有無因其然非即齊物因是之意
昔者堯舜讓而帝之噲讓而絶湯武争而王白公争而
滅由此觀之争讓之禮堯桀之行貴賤有時未可以為
常也
[006-10a]
把堯舜與之噲湯武與白公相形而言此皆憤時之
激論中間多有此𩔖但觀其文勢可也
梁麗可以衝城而不可以窒穴言殊器也騏⬤驊騮一
日而馳千里捕䑕不如狸狌言殊
毫末晝出瞋目而不見丘山言殊性也故曰蓋師是而
無非師治而無亂乎是未明天地之理萬物之情者也
是猶師天而無地師隂而無陽其不可行明矣然且語
而不舍非愚則誣也帝王殊禪三代殊繼差其時逆其
[006-10b]
俗者謂之⬤夫當其時順其俗者謂之義之徒黙黙乎
河伯汝惡知貴賤之門小大之家
梁屋梁也麗音禮屋棟也大小各有所用故曰殊器
騏⬤狸狌各有所能故曰殊技
則眼明見日則暗性不同也是非治亂不能相無亦
人世之所必有者故以殊器殊技殊性者而喻之天
地隂陽亦喻其不可相無也簒夫義徒即是堯桀之
論
[006-11a]
河伯曰然則我何為乎何不為乎吾辭受趣舍吾終柰
何北海若曰以道觀之何貴何賤是謂反衍無拘而志
與道大蹇何少何多是謂謝施無一而行與道參差嚴
乎若國之有君其無私德繇繇乎若祭之有社其無私
福
孰承翼是謂無方萬物一齊孰短孰長道無終始物有
死生不恃其成一虚一滿不位乎其形年不可舉時不
可止消息盈虚終則有始是所以語大義之方論萬物
[006-11b]
之理也物之生也若驟若馳無動而不變無時而不移
何為乎何不為乎夫固將自化
這一問又好言既無貴賤既無是非則我之辭受取
舍將何所從衍寛裕也反反而求之也以道觀之而
無貴賤則反求於吾
貴賤是非自為拘束則與道相違矣故曰無拘其志
與道大蹇蹇違礙也施則有多有少謝去其施則無
多無少故曰謝施若執一而行拘於多少之施則與
[006-12a]
道差池矣故曰無一而行與道參差國之有君祭之
有社皆諭此心以道為主也而無所用其私故曰無
私德無私福此心廣大如四方之外無所極窮則無
私畦町矣故曰無所畛域三句三箇其字下得自别
萬物皆備於我是兼
翼承翼拱扶之也此二字形容私愛之意無方即無
心也我既無心則物無短長亦無生死不恃其成即
前所謂不雄成也盈虚隨時不可一定故曰一虚一
[006-12b]
滿不位乎其形不位不定也無古今則年不可舉無
去無來則時不可止矣大義即大道也物之生也若
驟若馳即所謂逝者如斯夫變動轉移無時不然何
者為為何者為不為是皆聽造化自然而已故曰夫
固將自化
河伯曰然則何貴於道邪北海若曰知道者必達於理
達於理者必明於權明於權者不以物害己至德者火
弗能熱水弗能溺寒暑弗能害禽獸弗能賊非謂其薄
[006-13a]
之也言察乎安危寧於禍福謹於去就莫之能害也故
曰天在内人在外德在乎天知天人之行本乎天位乎
得蹢䠱而屈伸反要而語極
此一問又好言既聽造化之所為則人亦不必學道
矣朱文公問答書中廖德明亦曽有此問文公皆不
曽答想難言也莊子
有不以物害己一句愈自分曉看來莊子見道自是
親切特讀其書者看他不破道總言也理事物各有
[006-13b]
之理也權用之在我者有道之全體而後有此大用
也明於權者不以物害己知輕重也水火禽獸盜賊
四句着四弗能字却以非謂一句結之看他語脈極
是下得有力薄迫近之也至德之人固知事事有數
豈物所能害然亦不謂恃此可以薄之而不能也譬
如死於水火固曰有
去就其意愈明亦猶孟子曰知命者不立巖牆之下
也察安危定禍福謹去就便是道心中有人心何嘗
[006-14a]
皆說聽之自然莊子到此處何嘗鶻突寧定也天在
内人在外即前篇所謂主者天道臣者人道也德在
乎天此言自然之德也而必曰知天人之行這箇知
字便從人心上起來本乎自然而安於其所得故曰
本乎天位乎得此句又屬道心位居之安也蹢䠱進
退也屈伸進退各循
道之至要也理之至極也故曰反要而語極猶孟子
曰將以反說約也
[006-14b]
曰何謂天何謂人北海若曰牛馬四足是謂天落馬首
穿牛鼻是謂人故曰無以人滅天無以故滅命無以得
殉名謹守而勿失是謂反其真
這數句發得人心道心愈分曉牛馬四足得於天自
然者不絡不穿將無所用此便是人心一段事以人
滅天以故滅命貪得
三言無以乃禁止之辭猶四勿也既知天又知人於
此謹守而勿失則天理全矣故曰是謂反其真命天
[006-15a]
理也故人事也得得失之得也
⬤憐蚿蚿憐蛇蛇憐風風憐目目憐心⬤謂蚿曰吾以
一足趻踔而行予無如矣今子之使衆足獨柰何蚿曰
不然子不見夫唾者乎噴則大者如珠小者如霧雜而
下者不可勝數也今予動吾天機而不知其所以然蚿
謂蛇曰吾以衆足行而不及子之無足何也蛇
機之所動何可易耶吾安用足哉蛇謂風曰予動吾脊
脇而行則有似也今子蓬蓬然起於北海蓬蓬然入於
[006-15b]
南海而似無有何也風曰然予蓬蓬然起於北海而入
於南海也然而指我則勝我䠓我亦勝我雖然夫折大
木蜚大屋者唯我能也故以衆小不勝為大勝也為大
勝者唯聖人能之
⬤無角一足而行見山海經蚿百足虫也蛇無足者
也自一足說到無足皆言天機自然之動可謂世間
至竒之文中間又以
末却歸在風上而目與心兩項却不說此皆文字變
[006-16a]
換竒而又竒者也趻踔一足行之貌也無如矣無似
我者也何可易耶不可變易也有似有可見之像也
蓬蓬然風聲也指我以手指風也䠓我以足踐風也
就風之中又添說箇小不勝大勝愈見竒特即人衆
勝天天定勝人之意小雖不勝而大勝則萬物孰能
出於造化之外哉自然而然者物物不可違也
孔子逰於匡宋人圍之數匝而弦歌不輟子路入見曰
何夫子之娛也孔子曰來吾語汝我諱窮乆矣而不免
[006-16b]
命也求通久矣而不得時也當堯舜而天下無窮人非
知得也當桀紂而天下無通人非知失也時勢適然夫
水行不避蛟龍者漁父之勇也陸行不避兕虎者獵夫
之勇也白刃交於前視死若生者烈士之勇也知窮之
有命知通之有時臨大難而不懼者聖人之勇也由處
矣吾命有所制矣無幾何將甲者進辭曰以為陽虎也
故圍
此叚只言時命自然非人力所預知道者又何懼焉
[006-17a]
中間以漁父獵夫烈士比聖人亦自有理由處矣令
其止息不必言之意
公孫龍問於魏牟曰龍少學先王之道長而明仁義之
行合同異離堅白然不然可不可困百家之知窮衆口
之辯吾自以為至達已今吾聞莊子之言汒焉異之不
知論之不及與知之弗若與今吾無所開吾喙敢問其
方公子牟𨼆機太息仰天而笑曰子獨不聞夫
鼃乎謂東海之鼈曰吾樂與吾跳梁乎井幹之上入休
[006-17b]
乎缺甃之崖赴水則接腋持頥蹶泥則沒足滅跗還虷
蠏與科斗莫吾能若也且夫擅一壑之水而跨跱塪井
之樂此亦至矣夫子奚不時來入觀乎東海之鼈左足
未入而右⬤已縶矣於是逡巡而却告之海曰夫千里
之逺不足以舉其大千仞之髙不足以極其深禹之時
十年九潦而水弗為加益湯之時八年七旱而崖不為
加損夫不為頃乆推移不以多少進退者此亦東海
大樂也於是塪井之鼃聞之適適然驚規規然自失也
[006-18a]
且夫知不知是非之境而猶欲觀於莊子之言是猶使
蚉負山商蚷馳河也必不勝任矣且夫知不知論極妙
之言而自適一時之利者是非塪井之鼃與且彼方跐
黃泉而登大皇無南無北奭然四解淪於不測無東無
西始於𤣥冥反於大通子乃規規然而求之以察索之
以辯是真用管闚天用錐指地也不亦小乎子往矣且
子獨不聞夫夀陵餘子之學行於邯鄲與未得國能又
失
[006-18b]
子之業公孫龍口呿而不合舌舉而不下乃逸而走
公孫龍當時之辯者也指其名而言之所以闢之也
井蛙海鼈之喻都是撰出不知這老子胸中如何有
許多劣相虷井中赤虫也蠏螃蠏也坎井之地虷蠏
科斗皆周旋其中故曰還虷蠏與科斗九年之水七
年之旱人人如此說安得水旱如此之久信然人𩔖
盡矣莊子⬤箇十年九潦八年
般等閒處亦看得筆力適適猶虩虩也商蚷小虫也
[006-19a]
跐蹈也大皇天也下蹈黃泉上登于天言其見趣之
髙逺也奭然即釋然也四解四達也淪於不測所入
者深也始於𤣥冥言在於無極之先也反於大通歸
於至道也以察察之小明而欲窮索之以言辯不亦
小乎邯鄲失行之喻尤佳國能邯鄲國中所能之步
也學未成而故步又失所以匍匐歸也列子所言魏
牟公孫龍與此全異
莊子釣於濮水楚王使大夫二人往先焉曰願以境内
[006-19b]
累矣莊子持竿不顧曰吾聞楚有神龜死已三千嵗矣
王巾笥而藏之廟堂之上此龜者寧其死為留骨而貴
乎寧其生而曵尾於塗中乎二大夫曰寧生而曵尾於
塗中莊子曰往矣吾將曵尾於塗中
往先者往見之先道此意也以境内累者言欲托之
以國也死留骨生曵尾之喻真是竒特
恵子相梁莊子往見之或謂恵子曰莊子來
於是恵子恐搜於國中三日三夜莊子往見之曰南方
[006-20a]
有鳥其名鵷鶵子知之乎夫鵷鶵發於南海而飛於北
海非梧桐不止非練實不食非醴泉不飲於是鴟得腐
䑕鵷鶵過之仰而視之曰嚇今子欲以子之梁國而嚇
我邪
嚇恐奪其食而為此聲也以鴟之腐䑕而嚇鳳比恵
子以國相而嚇我不知此老何處得許多好譬喻自
莊子而下為文字者無非⬤其機闗這一部書天地
間如何少
[006-20b]
以相譏爾練實竹實也
莊子與恵子逰於濠梁之上莊子曰儵魚出逰從容是
魚樂也恵子曰子非魚安知魚之樂莊子曰子非我安
知我不知魚之樂恵子曰我非子固不知子矣子固非
魚也子之不知魚之樂全矣莊子曰請循其本子曰汝
安知魚樂云者既已知吾知之而問我我知之濠上也
這一般說話又竒循其本者請反其初也
問我非魚安知魚之樂是汝知我之意方有此問汝
[006-21a]
既如此知我則我於濠上亦如此知魚也二人最為
相知想當時對語亦自可觀
此篇河伯海若問答正好與傅燈録忠國師無情說
法無心成佛問答同看大慧云這老子軟頑撞着這
僧又軟頑黏住了問謂其家活大門户大波瀾濶命
根斷這數語莊子却當得大慧語録/見普說中
外篇至樂第十八
天下有至樂無有哉有可以活身者無有哉今奚為奚
[006-21b]
據奚避奚處奚就奚去奚樂奚惡夫天下之所尊者富
貴夀善也所樂者身安厚味美服好色音聲也所下者
貧賤夭惡也所苦者身不得安逸口不得厚味形不得
美服目不得好色耳不得音聲若不得者則大憂以懼
其為形也亦愚哉夫富者苦身疾作
用其為形也亦外矣夫貴者夜以繼日思慮善否其為
形也亦疏矣人之生也與憂俱生夀者惛惛久憂不死
何之苦也其為形也亦逺矣烈士為天下見善矣未足
[006-22a]
以活身吾未知善之誠善邪誠不善邪若以為善矣不
足活身以為不善矣足以活人故曰忠諫不聽蹲循勿
争故夫子胥争之以殘其形不争名亦不成誠有善無
有哉今俗之所為與其所樂吾又未知樂之果樂耶果
不樂耶吾觀夫俗之所樂舉羣趣者誙誙
已而皆曰樂者吾未之樂也亦未之不樂也果有樂無
有哉吾以無為誠樂矣又俗之所大苦也故曰至樂無
樂至譽無譽天下是非果未可定也雖然無為可以定
[006-22b]
是非至樂活身唯無為幾存
此篇乃是以前篇不以物害己一叚推廣言之奚為
奚據以下四句言若何而可也便與屈原卜居文勢
一同富貴夀善四等人也善惡名譽也疾作勤而作
之也思慮善否為職事而思其憂也惛惛老而不聰
明也烈士為名譽者也四叚本同意皆以物害己者
今既說貴富夀三叚了却以烈士一叚如此發明變
換語勢此文法也蹲循與逡巡同争則殘其形不争
[006-23a]
名不成此兩句說破世故為名而至於殘其形不得
謂之善矣今俗之所為以下結前四叚也舉羣趨者
言舉世羣然而趨之也誙誙然必取之意可已而不
已故曰如將不得已吾未之樂未之不樂者謂世俗
所謂樂不樂我皆未知如何也此深鄙之之意然我
以無為為樂而俗人反以為大苦也至樂在於無樂
至譽在於無譽而世俗之人孰知無樂之樂無譽之
譽乎然則天下是非果未可定也雖然惟無為可以
[006-23b]
定是非如此數句須識他文字揖向起伏方見好處
幾存者言無為則庶幾存其樂也
請嘗試言之天無為以之清地無為以之寧故兩無為
相合萬物皆化芒乎芴乎而無從出乎芴乎芒乎而無
有象乎萬物職職皆從無為殖故曰天地無為也而無
不為也人也
此數行乃是收結前語兩無為相合而後能化生萬
物便是無為無不為也無從出者不見其所由始也
[006-24a]
殖生也萬物皆在自然中生故曰皆從無為殖
此篇自天下有至樂至無為哉只是一片文字起伏
抑揚最好玩味
莊子妻死恵子弔之莊子則方箕倨鼓盆而歌恵子曰
與人居長子老身死不哭亦足矣又鼓盆而歌不亦甚
乎莊子曰不然是其始
而本無生非徒無生也而本無形非徒無形也而本無
氣雜乎芒芴之間變而有氣氣變而有形形變而有生
[006-24b]
今又變而之死是相與為春秋冬夏四時行也人且偃
然寢於巨室而我噭噭然隨而哭之自以為不通乎命
故止也
形變而有生言先有形而後有此動轉者也釋氏曰
動轉歸風便是此生字又曰在眼曰視在耳曰聽在
手執捉在足運奔便是此生字四時行者有生必有
死之喻也
說亦寓言耳且如原壤之登木而歌豈其親死之際
[006-25a]
全無人心乎若全無人心是豺狼也夫子尚肯與之
友乎聖門之學所以盡其孝慕者豈不知生死之理
乎原壤莊子之徒欲指破人心之迷着者故為此過
當之舉此便是道心惟微不可以獨行於世所以有
執中之訓莊列之徒豈不知此特矯世厭俗故為此
論耳李漢老因哭子而門大慧以為不能忘情恐不
近道大慧
見識其他學佛者若答此問必是胡說亂道
[006-25b]
支離叔與滑介叔觀於冥伯之丘崐崘之虚黃帝之所
休俄而柳生其左肘其意蹷蹷然惡之支離叔曰子惡
之乎滑介叔曰亡予何惡生者假借也假之而生生者
塵垢也死生為晝夜且吾與子觀化而化及我我又何
惡焉
滑介即是滑稽之意這般名字豈不是撰
休謂帝嘗休息於此柳瘍也今人謂生癤也想古時
有此名字蹷蹷然惡之病中之意也假借者言此身
[006-26a]
乃外物假合而成也塵垢者言在造化之中至微而
不足貴也釋氏所謂四縁假合今者妄身當在何處
其意實原於此觀化者觀萬物之變也化及我者言
我將隨造物而變化也前言蹷蹷惡之此言又何惡
焉前後之語似乎相戾蓋病而惡之亦人情思死生
之理而知其本原便是道心為主處
莊子之楚見空髑髏髐然有形撽以馬捶因而問之曰
夫子貪生失理而為此乎將子有亡國之事斧鉞之誅
[006-26b]
而為此乎將子有不善之行愧遺父母妻子之醜而為
此乎將子有凍餒之患而為此乎將子之春秋故及此
乎於是語卒援髑髏枕而卧夜半髑髏見夢曰子之談
者似辯士諸子所言皆生人之累也死則無此矣子欲
聞死之說乎莊子曰然髑髏曰死無君於上無臣於下
亦無四時之事從然以天地為春秋雖南面王樂不能
過也莊子不
反子父母妻子閭里知識子欲之乎髑髏深矉蹙頞曰
[006-27a]
吾安能棄南面王樂而復為人間之勞乎
髐然空虚而堅固之貌從然從容自得之意諸子凢
子所言也此叚只說死生之理而撰出髑髏一叚說
也是竒特讀者當知其意莫把作實話看便錯了
顔淵東之齊孔子有憂色子貢下席而問曰小子敢問
回東之齊夫子有憂色何邪孔子
子有言丘甚善之曰褚小者不可以懐大綆短者不可
以汲深夫若是者以為命有所成而形有所適也夫不
[006-27b]
可損益吾恐回與齊侯言堯舜黃帝之道而重以燧人
神農之言彼將内求於己而不得不得則惑人惑則死
且汝獨不聞邪昔者海鳥止於魯郊魯侯御而觴之于
廟奏九韶以為樂具太牢以為膳鳥乃眩視憂悲不敢
食一臠不敢飲一杯三日而死此以己養養鳥也非以
鳥養養鳥也夫以鳥養養鳥者宜棲之
浮之江湖食之鰌䱔隨行列而止委蛇而處彼唯人言
之惡聞奚以夫譊譊為乎咸池九韶之樂張之洞庭之
[006-28a]
野鳥聞之而飛獸聞之而走魚聞之而下入人卒聞之
相與還而觀之魚處水而生人處水而死彼必相與異
其好惡故異也故先聖不一其能不同其事名止於實
義設於適是之謂條達而福持
褚布袋也綆汲井之繩也譬力小不可以任大之意
命與形得於天者各有一定之
人之道而與齊侯言我又未能有以感動而化之則
將有罪我之意此借顔子以譏當世逰說之士鳥之
[006-28b]
所食非人之所食以人之食而養鳥違其性矣此意
只是不可與言而與之言失言聖門只是一句他却
撰出許多澒洞說話御音迓迎而觴之也觴飲也壇
音但與澶同水中沙澶之地故曰澶陸不一其能者
言人才各不同也不同其事者言人各事其所事也
隨其實之所有而得其名隨其
故曰名止於實義設於適蓋言人各隨其分也條達
者直截不費力也福持者言福常在也持保也非我
[006-29a]
所能而不為過分之事則不費力而常保其生無所
患害其意止如此
列子行食於道從見百嵗髑髏攓蓬而指之曰唯予與
汝知而未嘗死未嘗生也若果養乎予果歡乎種有幾
得水則為㡭得水土之際則為鼃蠙之衣生於陵屯則
為陵舄陵舄得鬱棲則為烏足烏足之根為蠐螬其葉
為
為鴝掇鴝掇千日為鳥其名為乾餘骨乾餘骨之沫為
[006-29b]
斯彌斯彌為食醯頥輅生乎食醯黃軦生乎九猷瞀芮
生乎腐蠸羊奚比乎不箰久竹生青寧青寧生程程生
馬馬生人人又反入於機萬物皆出於機皆入於機
從見者因而見也攓蓬者彼在蓬草之中攓其蓬而
指之也生而飲食曰養死而寂滅者曰歡却如此倒
說此皆是筆頭弄竒
是寂滅為樂也種有幾者言天地之間物之生生者
種各不同下面把箇至微底說不是以小喻大蓋言
[006-30a]
雖大無異於小也便是無細無大無貴無賤之意其
意固止如此而文字之妙絶出千古整齊中不整齊
不整齊中整齊如㸔飛雲斷雁如㸔孤峯斷坂愈讀
愈好列子於中又添兩句便不如他省了兩句㡭者
水上塵垢初生苔而未成亦有絲縷相縈之意但其
為物甚微耳鼃蠙之
岸處也附岸處例多而厚故曰衣此兩句說了箇青
苔却又就陵屯上說來陵屯即田野中髙處也陵舄
[006-30b]
車錢草也鬱棲糞壤也車錢草生糞壤之中則變而
為烏足草烏足之根又化而為蠐螬烏足之葉又化
為蝴蝶蠐螬蝎虫也胥蝴蝶之别名也就蝴蝶下添
此一句尤竒此下又說化生者竈下之虫有化生者
名為鴝掇軟而無皮無殻故曰若脫如今柑虫然鴝
掇又能化而為鳥乾
沫又化為虫食醯蠛蠓也蠛蠓化而為頥輅頥輅化
而為九猷九猷化而為黃軦黃軦化則為腐蠸腐蠸
[006-31a]
化則為瞀芮此處以生乎字省了兩句文法也黃軦
九猷腐蠸瞀芮皆虫名也此意蓋言萬物變化生生
不窮無有盡時也上面一截說了却把箇至怪底結
殺此是其驚駭世俗處莫把作實話看羊奚草名也
草之似竹而不生筍者曰不筍久竹筍則可食此不
可食也青寧蟲也程
馬齒菜馬欄草人亦草名也如今所謂人參也人面
子也分明是用許多草名却把馬與人字說故意為
[006-31b]
詭怪名字前後解者皆以為未詳是千萬世之人為
莊子愚弄看不破也萬物之變如雀化為蛤鷹化為
鳩腐草化螢䑕化蝙蝠何所不有入於機者言歸於
盡也出機入機即是出入死生也便是火𫝊也不知
其盡也
外篇逹生第十九
達生之情者不務生之所無以為達命之情者不務知
之所無柰何養形必先之物物有餘而形不養者有之
[006-32a]
矣有生必先無離形形不離而生亡者有之矣生之來
不能却其去不能止悲夫世之人以為養形足以存生
而養形果不足以存生則世奚足為哉雖不足為而不
可不為者其為不免矣夫欲免為形
則無累無累則正平正平則與彼更生更生則幾矣事
奚足弃而生奚足遺弃事則形不勞遺生則精不⬤夫
形全精復與天為一天地者萬物之父母也合則成體
散則成始形精不⬤是謂能移精而又精反以相天
[006-32b]
生之所無以為者言身外之物也如人生幾兩屐一
口幾張匙是也知之所無奈何者言人力所不及也
養形必以物有生必全其形此世人之見也然物常
有餘而形
餘而形不養者有之矣形不離而生亡者有之矣雖
不足為而不可不為者即前所謂物莫足為而不可
以不為是也其為不免者言為與不為之中皆不免
於自累欲免於自累非弃世不可也弃世者非避世
[006-33a]
也處世以無心感而後應迫而後動不得已而後起
則我自我而世自世矣正平者心無髙下决擇也猶
佛氏曰是法平等也更生者與之為無窮也彼者造
物也與造
則盡矣幾盡也能知此意則身外之事與其生者不
待遺弃而自遺弃矣精復者精神不散於外也合則
成體言四大假合而後成身散則復其初也初者無
物之始也形精即形神也形神不⬤則能變化故曰
[006-33b]
能移移即變化也體道至此精而又精則可以贊造
化矣相天贊天也此兩精字與形精字不同反猶還
以事之之還也
子列子問闗尹曰至人潛行不窒蹈火不熱
之上而不慄請問何以至於此闗尹曰是純氣之守也
非知巧果敢之列居予語汝凡有貌象聲色者皆物也
物與物何以相逺夫奚足以至乎先是色而已則物之
造乎不形而止乎無所化夫得是而窮之者物焉得而
[006-34a]
止焉彼將處乎不淫之度而藏乎無端之紀逰乎萬物
之所終始壹其性養其氣合其德以通乎物之所造夫
若是者其天守全其神無郤物奚自入焉夫醉者之墜
車雖疾不死骨節與人同而犯害與人異其神全
亦不知也墜亦不知也死生驚懼不入乎其胸中是故
遌物而不慴彼得全於酒而猶若是而况得全於天乎
聖人藏於天故莫之能傷也復讐者不折鏌干雖有忮
心者不怨飄瓦是以天下平均故無攻戰之亂無殺戮
[006-34b]
之刑者由此道也不開人之天而開天之天開又者德
生開人者賊生不厭其天不忽於人民幾乎以其真
潛行不窒嘿運而無所障礙也行乎萬物之上而不
慄如御風而行是也純氣之守
也知巧容心也果敢容力也言此事非容心容力所
可為也此語似為迂濶而實有此理看今伏氣道人
便可見貌象色聲謂有形迹也萬物之物皆拘於形
我若有迹則與物同耳則何以至乎未有物之先人
[006-35a]
之局於一身而不能見乎萬物之始者皆是以迹自
累故曰是色而已色即迹也貌象聲色上面本有四
字到此即舉其一文法也造物者無形故曰物之造
乎不形無終無始一而不二故
也言其無所變易也得是而窮之者造化之理也言
得此造化之理而窮盡其妙則去乎有物之物逺矣
故曰物焉得而二焉淫亂也不定也不淫之度一定
之法度也無端之紀無物之初也紀即理也萬物之
[006-35b]
所終始造化也壹其性純一不雜也合其德渾全不
離也與造物為一故曰通乎物之所造曰天曰神即
此理之在我者也無郤無間也在内者既全而無間
則物外奚自入焉遌物而不慴
其神不動故不懼也醉者墜車之喻極為精宻藏於
天故莫之能傷即前篇不以物害己一叚所謂無為
是也鏌干傷人飄瓦中人而人不怒之者以其物之
無心也此二句即是無心之喻其言極有理天下平
[006-36a]
均者言行於天下無好惡也争則有攻戰殺戮之事
我無心矣無所争矣又安有此事哉人之天猶有心
也天之天無心也開明之也德生者自然之德也開
人之天心猶未化心未化則六
乎不厭其天言不弃其天理也不忽於人者言人事
之有為者未嘗忽之而不為但為之而無容心耳如
此則近於真實之理幾近也
仲尼適楚出於林中見痀僂者承蜩猶掇之也仲尼曰
[006-36b]
子巧乎有道邪曰我有道也五六月累丸二而不墜則
失者錙銖累三而不墜則失者十一累五而不墜猶掇
之也吾處身也若橛株拘吾執臂也若槁木之枝雖天
地之大萬物之多而唯蜩翼之知吾不反不側
物易蜩之翼何為而不得孔子顧謂弟子曰用志不分
乃凝於神其痀僂丈人之謂乎
承蜩持竿而拈蟬者也累丸於竿首自二至五而不
墜則其凝定入神矣郭象下兩箇停審字亦自好橛
[006-37a]
株拘今所謂木樁也橛樁也株木之名也拘定也想
古時有此三字不反不側止是凝定也當承蜩之時
其身如木橛而不動其臂如槁木然其心一主於蜩
而不知有他物純一之至也用
凝於神凝定而神妙也此雖借喻以論純氣之守而
世間實有此事今世亦有之但以為技而不知道實
寓焉痀僂背曲者也
顔淵問仲尼曰吾嘗濟乎觴深之淵津人操舟若神吾
[006-37b]
問焉曰操舟可學邪曰可善游者數能若乃夫沒人則
未嘗見舟而便操之也吾問焉而不吾告敢問何謂也
仲尼曰善游者數能忘水也若乃夫沒人之未嘗見舟
而便操之也彼視淵若陵視舟之覆猶其車却
萬方陳乎前而不得入其舍惡往而不暇以瓦注者巧
以鉤注者憚以黃金注者殙其巧一也而有所矜則重
外也凡外重者内拙
觴深淵名也游拍浮者也沒人泅而入水也善沒之
[006-38a]
人視水如平地則不學而能操舟矣覆却萬端而不
動其心故曰不入其舍心者神明之舍也注射也射
而賭物曰注王欽若曰以陛下為孤注即此注字以
瓦為注則全無利害輕重之心以鉤帶為
顧惜之意矣以黃金為注則愛心愈重而易殙矣矜
怜惜之意也射者之巧其心本一而有所顧惜則所
重在外而内惑矣惑則雖巧有時而拙矣既答其問
又以此喻結之不特二喻皆極天下之至理看他文
[006-38b]
勢起結亦自竒特
田開之見周威公威公曰吾聞祝腎學生吾子與祝腎
逰亦何聞焉田開之曰開之操拔篲以侍門庭亦何聞
於夫子威公曰田子無讓寡人願聞之開之曰聞之夫
子曰善養生
謂也田開之曰魯有單豹者巖居而水飲不與民共利
行年七十而猶有嬰兒之色不辛遇餓虎餓虎殺而食
之有張毅者髙門縣薄無不走也行年四十而有内熱
[006-39a]
之病以死豹養其内而虎食其外毅養其外而病攻其
内此二子者皆不鞭其後者也
拔篲掃箒也拔猶根拔之拔操拔篲以侍門庭供弟
子灑掃之職也牧羊本聽其自然若行者在後而不
逐其羣則鞭之此意
也單豹𨼆者而見殺於虎張毅往來富貴之家雖無
虎傷之患而胸中狂燥以内熱而自殞皆在人有未
盡者不可委之天此叚於學道者已分上最為親切
[006-39b]
推此則知莊子前後說天道人道之意先設喻後以
二事實之文勢亦竒
仲尼曰無入而藏無出而陽柴立其中央三者若得其
名必極
無入而藏不専於主静也無出而陽不一
立無心而立之貌其形如槁木是也動静無常不倚
一偏故曰立其中央三者言上三句也盡此三句則
可名為至人矣故曰三者若得其名必極極至也
[006-40a]
夫畏塗者十殺一人則父子兄弟相戒也必盛卒徒而
後敢出焉不亦知乎人之所取畏者袵席之上飲食之
間而不知為之戒者過也
以畏塗喻袵席即蛾眉伐性之斧之意此示人窒慾
之戒莊子此語雖聖賢聞之亦
端之學乎
祝宗人𤣥端以臨牢筴說彘曰汝奚惡死吾將三月㹖
汝十日戒三日齊藉白茅加汝肩凥乎彫俎之上則汝
[006-40b]
為之乎為彘謀曰不如食以糠糟而錯之牢筴之中自
為謀則茍生有軒冕之尊死於腞楯之上聚僂之中
則為之為彘謀則去之自為謀則取之所異彘者何也
𤣥端冠也㹖芻飬之也凥猪之後也腞猶篆也楯机
也机之有文者曰腞楯僂曲也
筥之屬也前篇編薄曰編曲則知此亦竹器也左宣
公二年宰夫胹熊蹯不熟殺之寘畚即此𩔖也生有
軒冕之貴或以刑戮而死置其身於趺躓之上畚薄
[006-41a]
之中亦甘心焉即退之所謂處汙⬤而不羞觸刑辟
而誅戮是也為彘謀如彼而自為乃如此此語可謂
善喻
桓公田於澤管仲御見鬼焉公撫管仲之手曰仲父何
見對曰臣無所見公反誒詒為病數日不出齊士有皇
子告敖者曰公則自傷
不反則為不足上而不下則使人善怒下而不上則使
人善忘不上不下中身當心則為病桓公曰然則有鬼
[006-41b]
乎曰有沈有履竈有髻户内之煩壤雷霆處之東北方
之下者倍阿鮭蠪躍之西北方之下者則泆陽處之水
有罔象丘有峷山有⬤野有方皇澤有委蛇公曰請問
委蛇之狀何如皇子曰委蛇其大如轂其長如轅紫衣
而朱冠其為物也惡聞雷車之聲則捧其首而立見之
者殆乎霸桓公辴然而笑曰
正衣冠與之坐不終日而不知病之去也
此一段與杯蛇之說相𩔖但此說較竒特誒詒猶今
[006-42a]
嘔噦之聲氣逆之病也忿滀即鬱結也病在身之中
而當其心今人所謂中管之病也沈溝泥之中也履
神名也髻亦神名也煩壤糞壤也雷霆亦鬼名也倍
阿鮭蠪屋中東北方之鬼名也泆陽屋中西北方之
鬼名此以上言人家中所有鬼物之名罔象水中之
神名也峷小丘垤之
中之神名也委蛇大澤中之神名也桓公所見者在
澤故獨問委蛇之狀桓公始疑為妖故懼而為病今
[006-42b]
曰見者必霸故喜而病自去矣辴然笑之貌也此事
之喻又與見豕負塗載鬼一車者不同然聖人既以
此語入之爻辭則是世間必有此事亦不足怪也
紀消子為王養鬭雞十日而問雞已乎曰未也方虚憍
而恃氣十日又問曰未也猶應嚮景十日又問曰未也
猶疾視而盛氣十日又
矣望之似木雞矣其德全矣異雞無敢應者反走矣
聞響而應見影而動則是此心猶為外物所動也疾
[006-43a]
視而盛氣言其神氣已旺疾視而不動初言虚憍而
恃氣則其氣猶在外此言疾視而盛氣則氣在内矣
疾字有怒之意即直視也却與匹夫按劍疾視不同
望之似木雞則神氣俱全矣此言守氣之學借雞以
為喻耳
孔子觀於吕梁縣水三十仞流沬四十里黿
所不能㳺也見一丈夫㳺之以為有苦而欲死也使弟
子並流而拯之數百步而出被髪行歌而㳺於塘下孔
[006-43b]
子從而問焉曰吾以子為鬼察子則人也請問蹈水有
道乎曰亡吾無道吾始乎故長乎性成乎命與齊俱入
與汨偕出從水之道而不為私焉此吾所以蹈之也孔
子曰何謂始乎故長乎性成乎命曰吾生於陵而安於
陵故也長於水而安水性也不知吾所以然而然命也
此叚亦與前言操舟意同並流㳂流也故
子曰言性者故而已矣性命自然之理也齊者水之
旋磨處也汨湧汨處也出入隨水上下也從水之道
[006-44a]
而不為私順而不逆之意生於陵則安於陵長於水
則安於水皆隨其自然而不知其所以然故性命三
字初無分别但如此作文耳若以生長字強求意義
則誤矣
梓慶削木為鐻鐻成見者驚猶鬼神魯侯見而問焉曰
子何術以為焉對曰臣工人何術之有雖然有一焉臣
將為鐻未嘗敢以耗氣
懐慶賞爵禄齊五日不敢懐非譽巧拙齊七日輙然忘
[006-44b]
吾有四枝形體也當是時也無公朝其巧専而外滑消
然後入山林觀天性形軀至矣然後成見鐻然後加手
焉不然則己則以天合天器之所以疑神者其是與
鐻似夾鍾此雖注家之說然鍾以金為之豈削木所
能成愚按大觀𩔖篇曰鐻鍾鼓之柎也是乃筍簴之
𩔖所以縣鍾鼓也筍簴之形為鳥為獸刻木為之極
其精巧考
為也耗氣者氣不定也齊以静其心而後定不懐爵
[006-45a]
禄不懐非譽忘其四枝謂純氣自守而外物不入也
無公朝者亦不知有朝廷矣唯其如此故我之巧心
専而外物之可以滑亂吾心者皆消釋而不留入山
林觀天性觀木之性也木之形軀各有成象皆若見
成者然後取而用之加手取也以我之自然合其物
之自然故曰以天合天
東野稷以御見莊公進退中繩左右旋中規莊公以為
文弗過也使之鉤百而反顔闔遇之入見曰稷之馬將
[006-45b]
敗公宻而不應少焉果敗而反公曰子何以知之曰其
馬力竭矣而猶求焉故曰敗
六轡如組織而成文也御之巧如織然故曰文弗過
鉤御馬而打圍也鉤百而反言百轉也馬力竭而馳
之不已御者雖巧必敗人之自用又豈可過勞其神
乎此一喻極為的切極為端正
工倕旋而蓋規矩指與物化而不以心稽故其靈臺一
而不桎
[006-46a]
到此又散說數句倕為共工故曰工倕旋轉也以手
旋轉畫而為圎也言工倕制器之時旋轉其手其圓
便如蓋然自中規矩考工記云蓋之圓以象天也蓋
乃至圓之物故取以為喻非謂其實為蓋也如吳道
子畫佛像圓光只一筆便成遂入神品即此𩔖也器
圓不用規只以手畫之其技入神矣指手指也指與
物化猶山谷論書法
與物兩忘而略不留心即所謂官知止神欲行也故
[006-46b]
曰不以心稽稽留也或曰圓則中規何以曰矩殊不
知圓之中自有矩圓而不中矩非圓矣今匠者削木
為圓必先取方便見規矩不相離之意所以曰規圓
生矩靈臺心也一純一也不桎不拘礙也
忘足屨之適也忘要帶之適也知忘是非心之適也不
内變不外從事㑹之適也始乎適而未嘗不適者忘適
之適也
適安也足安於屨要安於帶若無物然故曰忘足忘
[006-47a]
要會猶造也造道而至於適則内境純一而無所變
雖與物應接乎外而亦不知其所從事者矣始乎適
而未嘗不適者言久則併與適亦忘之譬如足初躡
履見其恰好則知有屨之適着之既久不復有初時
見其恰好之意是忘適也此以人之常情而喻乎道
須自體究便見得莊子盡物理處
有孫休者踵門而詫子扁慶子曰休居鄉不
臨難不見謂不勇然而田原不遇嵗事君不遇世賔於
[006-47b]
郷里逐於州部則胡罪乎天哉休惡遇此命也扁子曰
子獨不聞夫至人之自行邪忘其肝膽遺其耳目芒然
彷徨乎塵垢之外逍遥乎無事之業是謂為而不恃長
而不宰今汝飾知以驚愚脩身以明汙昭昭乎若掲日
月而行也汝得全而形軀具而九竅無中道夭於聾盲
跛蹇而比於人數亦幸矣又何暇乎天之怨哉子往矣
孫子出扁子入坐有間仰天而歎弟子問曰先生
歎乎扁子曰向者休來吾告之以至人之德吾恐其驚
[006-48a]
而遂至於惑也弟子曰不然孫子之所言是邪先生之
所言非邪非固不能惑是孫子所言非邪先生所言是
邪彼固惑而來矣又奚罪焉扁子曰不然昔者有鳥止
於魯郊魯君說之為具太牢以饗之奏九韶以樂之鳥
乃始憂悲眩視不敢飲食此之謂以己養養鳥也若夫
以鳥養鳥者宜棲之深林浮之江湖食之以委蛇則平
陸而已矣今休欵啟寡聞之民也吾告以至人之德譬
之若載鼷以車馬樂鴳以鍾鼓也彼又惡能無驚乎哉
[006-48b]
賔於鄉里擯棄於鄉里也明汙自别於汙俗也飾知
驚愚脩身明汙言其有心求名以自異也若掲日月
著其名也彼固惑而來矣彼之來本自惑非先生惑
之又何罪於我欵啟小孔竅也言其所見之小也寡
聞學之淺也其見本淺吾語之太髙彼安得不驚疑
自惑乎此意蓋譏當時之學者以其所見者小而未
知大道也食以委蛇
也鳥養之喻已見至樂篇
[006-49a]
外篇山木第二十
莊子行於山中見大木枝葉盛茂伐木者止其旁而不
取也問其故曰無所可用莊子曰此木以不材得終其
天年莊子出於山舍於故人之家故人喜命竪子殺雁
而烹之竪子請曰其一能鳴其一不能鳴請奚殺主人
曰殺不能鳴者明日弟子問於莊子曰昨日山中之木
以不材得終其天年今主人之雁以
處莊子笑曰周將處夫材與不材之間材與不材之間
[006-49b]
似之而非也故未免乎累若夫乗道德而浮游則不然
無譽無訾一龍一蛇與時俱化而無肯専為一上一下
以和為量浮逰乎萬物之祖物物而不物於物則胡可
得而累邪此神農黃帝之法則也若夫萬物之情人倫
之𫝊則不然合則離成則毁亷則挫尊則議有為則⬤
賢則謀不肖則欺胡可得而必乎哉悲夫弟子志之其
唯道德之鄉乎
不材全其天年前此屢言之矣今添雁以不材見殺
[006-50a]
之說又自一意蓋言材與不材皆猶有形迹故未免
於自累必至於善惡俱泯無得而名斯為全其天也
乘道德者順自然也一龍一蛇猶東方朔曰用之則
為虎不用則為䑕也用捨隨時我無容心故無毁亦
無譽専為則有心矣無肯専為即無心也上下進退
也和順也量則也度也以順自然為則或上或下皆
可萬物之祖萬物之始也此神農黃帝之所能故曰
神農黃帝之法則也萬物之情此私情也𫝊習也人
[006-50b]
倫之𫝊人𩔖之𫝊習也此以下數句曲盡人情有合
則有離所謂世間無不散筵席也有成則有毁言不
有所廢君何以興也露圭角者必至於自摧挫居人
上者必為人所指議有心於事為其名必⬤人之惡
其成樂其敗者衆賢者於此將為全身之計則必有
計度思慮故曰賢則謀小人患失無所不至則為姦
為欺而已矣故曰不肖則欺處乎世間事不由人何
可自必故曰胡可得而必哉悲夫者嘆世俗之不美
[006-51a]
人事之無常危機之可畏也此語切於人身故囑其
弟子識之勿忘唯順乎自然則可以自免故曰其唯
道德之鄉乎
市南宜僚見魯侯魯侯有憂色市南子曰君有憂色何
也魯侯曰吾學先生之道修先君之業吾敬鬼尊賢親
而行之無須臾離居然不免於患吾是以憂市南子曰
君之除患之術淺矣夫豐狐文豹棲於山林伏於巖穴
静
[006-51b]
上而求食焉定也然且不免於罔羅機辟之患是何罪
之有哉其皮為之災也今魯國獨非君之皮邪吾願君
刳形去皮灑心去欲而逰於無人之野
居然安然也於此用之有無因而得患之意謂不應
有憂患而不免於憂患也𨼆約僻處也居於深僻之
中雖有饑渇出而求食於江湖之上猶且避人而與
之相疏逺也胥相也此退之所謂俛而啄仰而四顧
深居而簡出者也以皮自累言有名有位於世皆能
[006-52a]
惹禍也此言甚切人心渉世深者方知之
南越有邑焉名為建德之國其民愚而樸少私而寡欲
知作而不知藏與而不求其報不知義之所適不知禮
之所將猖狂妄行乃蹈乎大方其生可樂其死可葬吾
願君去國捐俗與道相輔而行
前言無人之野即無物之始也此又以建德之國名
之看此一叚今人禮净土其源
越未通中國故借其地以為名初無他義知作而不
[006-52b]
知藏言耕作以自食而無私蓄也未有禮義之名故
曰不知義之所適不知禮之所將將行也猖狂妄行
從心所欲皆合乎道故曰蹈乎大方與道相輔而行
謂以慕道之心自相勉勵而欲至於此國也
君曰彼其道逺而險又有江山我無舟車奈何市南子
曰君無形倨無留居以為君車君曰彼其道幽逺而無
人吾誰與為鄰吾無糧
少君之費寡君之欲雖無糧而乃足君其渉於江而浮
[006-53a]
於海望之而不見其崖愈往而不知其所窮送君者自
崖而反君自此逺矣
無形倨不有其身也無留居不有其國也能辦此心
則可以往故曰以為君車心無所求則無所不足故
曰少費寡欲雖無糧而乃足渉江浮海望而不見其
崖愈往而不知其所窮只是逰無窮三字如此敷演
送君者皆自崖而反君自此逺矣此句最
學道之人既悟之後向之所資以自悟者如人之餞
[006-53b]
送登舟至於海崖皆已反歸矣擊竹而悟捲簾而悟
皆其送者也譬如見舞劍而善草書始因劍而悟之
既悟則劍為送者矣讀書亦資送者也
故有人者累見有於人者憂故堯非有人非見有於人
也吾願去君之累除君之憂而獨與道逰於大莫之國
方舟而濟於河有虚船來觸舟雖有褊心之人不怒有
一人在其上則呼張歙之一呼而不聞再呼而不聞於
是
[006-54a]
虚而今也實人能虚己以逰世其孰能害之
有人者以我而役物也見有於人我為物所役也二
者皆非自然之道若堯則不以己役物亦不為物所
役故曰堯非有人非見有於人也大莫之國冲漠太
虚之地即無人之野建德之國也以此結上章也語
意既足乃以譬喻繼之
方舟兩舟相並也我舟方行而為虚舟所觸舟既虚
而無
[006-54b]
則必呼其人使之張歙之張撑開也歙歛退也呼而
不應至於三度則必呌罵之無人虚也有人實也向
也無人則不怒今也有人則不能不怒人情然也此
喻極佳蓋言我若無心則與物自無忤逰於斯世而
虚其心又何患害之有既說一大叚却把此譬喻結
便是文字首尾起結之法列子有同此叚
北宫奢為衛靈公賦歛以為鐘為壇乎郭門
而成上下之縣王子慶忌見而問焉曰子何術之設奢
[006-55a]
曰一之間無敢設也奢聞之既彫既琢復歸於樸侗乎
其無識儻乎其怠疑萃乎芒乎其送往而迎來來者勿
禁往者勿止從其強梁隨其曲傅音/附因其自窮故朝夕
賦歛而毫毛不挫而况有大塗者乎
歛民之財以鑄其鐘先祭而後鑄故曰為壇三月而
成鐘有架所以懸鐘也架有兩層故曰上下縣此言
編鐘也何術之設者言用何術而成此之速一純一
也循自然
[006-55b]
之間無敢設猶言此間别著不得一件也既彫既琢
復歸於樸言去圭角而歸於自然也侗乎無識之貌
儻乎若怠若疑無容心之狀也或往或來無將無迎
故曰萃乎芒乎萃塊然之意芒無物之狀來者勿禁
往者勿止言順其自然而無迎無送也強梁去而不
順者曲傅回而附我者我皆隨之聽之任其如何也
自窮者自至也言或順或逆要終皆不求而自至故
曰因其自
[006-56a]
毛不挫大塗者言此是順事坦然而行但以無心處
之故能速辦也
孔子圍於陳蔡之間七日不火食太公任往弔之曰子
幾死乎曰然子惡死乎曰然任曰予嘗言不死之道東
海有鳥焉其名曰意怠其為鳥也翂翂翐翐而似無能
引援而飛迫脅而棲進不敢為前退不敢為後食不敢
先嘗必取其緒是故其行列不斥而外人卒不得害是
以免於患直木先伐甘井先竭子其
[006-56b]
脩身以明汙昭昭乎如掲日月而行故不免也昔吾聞
之大成之人曰自伐者無功功成者隳名成者⬤孰能
去功與名而還與衆人道流而不明居得行而不名處
純純常常乃比於狂削迹捐勢不為功名是故無責於
人人亦無責焉至人不聞子何喜哉孔子曰善哉辭其
交逰去其弟子逃於大澤衣裘褐食杼栗入獸不亂羣
入鳥不亂行鳥獸不惡而况人乎
子惡死乎言處此瀕死之患難其心亦厭
[006-57a]
死之道言自得而無禍患也意怠今之燕也翂翂翐
翐飛之貌也引援羣飛也迫脅而棲近人而為巢也
進不為前退不為後言其往來不争也緒棄餘也取
蟲而食世所棄餘也不斥不多也雖為行列而不如
烏雁為羣之多各依人家外人亦不害之直木甘井
以聲名自見之喻也大成之人大道之士也自矜伐
者必不能成功以功名自喜者終必自損隳虧皆自
損也還與衆人言退而與衆人同也順道
[006-57b]
自晦故曰道流而不明所居之時雖得行其志而不
以聲名自髙故曰居得行而不名處不處不有之也
純純常常一也比於狂若無心也削迹捐勢不以功
名為意謂無迹而化也我不責人人亦忘我此至人
也至人則欲無聞於世子又何以名為喜乎末後數
語便與食豕如食人處同借孔子之名以申其說此
重言也
孔子問子桑虖曰吾再逐於魯伐樹於宋削迹於衛窮
[006-58a]
於商周圍於陳蔡之間吾犯此數
散何與子桑虖曰子獨不聞假人之亡與林回棄千金
之璧負赤子而趨或曰為其布與赤子之布寡矣為其
累與赤子之累多矣棄千金之璧負赤子而趨何也林
回曰彼以利合此以天屬也夫以利合者迫窮禍患害
相棄也以天屬者迫窮禍患害相收也夫相收之與相
棄亦逺矣且君子之交淡若水小人之交甘如醴君子
淡以親小人甘以絶彼無故以合者則無故以離孔子
[006-58b]
曰敬聞命矣徐行翔佯而歸絶學捐書
其愛益加進
子桑虖虖即户也假人假國之人也棄璧負子此喻
最佳天合者必常相收聚利合者必相棄背君子之
交淡而親小人之交甘而易絶皆說盡人世情狀此
語雖入之語孟亦得無故以合則無故以離氓詩便
可見也此一句又是一箇好條貫無挹於前者不拘
目前挹拜之禮而其相愛之意愈加進也
[006-59a]
異日桑虖又曰舜之將死真泠禹曰汝戒之
縁情莫若率縁則不離率則不勞不離不勞則不求文
以待形不求文以待形固不待物
泠音零曉也以真實之道而告之禹故曰真泠縁因
其自然之意率循其自然之意不離與道為一也形
我也文身外之物也不以身外之物而待我故曰不
求文以待形今人宴客曰待客此待字之意也不以
身外為文華則無所資於物矣故曰固不待物此待
[006-59b]
字又是不用之意三箇待字自
莊子衣大布而補之正緳苦結/反係履而過魏王魏王曰
何先生之憊邪莊子曰貧也非憊也士有道德不能行
憊也衣弊履穿貧也非憊也此所謂非遭時也王獨不
見夫騰猿乎其得柟梓豫章也攬蔓其枝而王長其間
雖羿逢蒙不能睥睨也及其得柘棘枳枸之間也危行
側視振動悼慄此筋骨非有加急而不柔也處勢不便
未足以逞其能也今處昏上亂相之間而欲無憊奚可
[006-60a]
得邪此比干之
大布麄者也緳帶也正帶中結也係履履弊而以索
穿之也憊病也攬把之也蔓纒繞之也此兩字狀猿
之在木自是不茍王長言其志盛意得也柘棘枳枸
有刺之木也振動恐也不柔之上着箇加急字自是
好醫書有頭項強直之證是加急而不柔也以之狀
猿尤精神徵也夫言以比干之事比之則見其證驗
此三字亦竒
[006-60b]
孔子窮於陳蔡之間七日不火食左據槁木
而歌焱氏之風有其具而無其數有其聲而無宫角木
聲與人聲犁然有當於人之心顔回端拱還目而窺之
仲尼恐其廣已而造大也愛已而造哀也曰回無受天
損易無受人益難無始而非卒也人與天一也夫今之
歌者其誰乎
槁木几也槁枝䇿也齊物篇所謂䇿枝是也以槁枝
擊槁木故曰有其具雖擊而無節奏故曰無其數無
[006-61a]
宫角言不合五音也木聲擊者也人聲歌者也犁然
端的之意
者無畔岸故曰恐其廣已而造大也以愛我之意而
思之則必至於哀傷故曰愛己而造哀也造音挫人
與天一也言在我者皆天理也今之歌者非我也故
曰其誰乎
回曰敢問無受天損易仲尼曰饑渇寒暑窮桎不行天
地之行也運物之泄也言與之偕逝之謂也為人臣者
[006-61b]
不敢去之執臣之道猶若是而况乎所以待天乎何謂
無受人益難仲尼曰始用四達爵禄並至而不窮物之
所
為⬤吾若取之何哉故曰鳥莫知於鷾鴯目之所不宜
處不給視雖落其實棄之而走其人畏也而襲諸人間
社稷存焉爾何謂無始而非卒仲尼曰化其萬物而不
知其禪之者焉知其所終焉知其所始正而待之而已
耳何謂人與天一邪仲尼曰有人天也有天亦天也人
[006-62a]
之不能有天性也聖人晏然體逝而終矣
天損窮時也無受者貧而樂也人益者富
受者富貴而不淫也尋常之論則以處富貴而不淫
為易貧而樂為難莊子却如此反說極有意味言天
損之時事不由已雖欲不受如之何而不受不容不
安貧也故曰易人益者如富之日至名位之日髙日
増月益我欲辭而不能所以貴不期驕而自驕富不
期侈而自侈故曰無受難窮桎窮塞也不行推不去
[006-62b]
也運物運氣也泄發也運物之泄氣數之往來天也
吾亦與之俱行亦與之俱泄故曰偕逝即
偕行與時偕極也君命其臣且不得違天之命人何
可違乎此無受易之意四達謂意之所向無所窒礙
也始用謂此意纔萌則事隨以集而無窒礙也並至
而不窮交至而不已也我不求物之利而利自至故
曰非己也爵禄皆自外而至時命使然故曰吾命其
在外者也無功而禄君子恥之視之如盜⬤吾雖欲
[006-63a]
不取之而有推不去者公孫賀拜相而哭非無受人
益難乎鷾鴯即意怠也不給視者不足視
宜處之地雖目有見亦以不足視而去之果實之落
必懼而飛恐害己也故曰棄之而走其志雖畏避於
人而乃與人相近而居故曰襲諸人間襲入也社稷
祭祀之地雖無可畏亦無可取人自敬而存留之如
燕在人家雖無益亦無害而人亦容之言處富貴之
人若能如鷾鴯之無益亦無害則亦無譏惡之者然
[006-63b]
既曰富貴矣安能無益而無害故曰難無始而非卒
者言不知其始不知其終也萬物之變化
孰知其終孰知其始但居中以待之而已正中也謂
處造化之中也何謂人與天一邪人者天所生故曰
有人天也天亦造化為之故曰有天亦天也性者天
命之性也此性字與生字同在人之性生而有者皆
得於天豈人所得而預之聖人惟知人之所不能有
故處之安然盡吾身而已孟子曰是性也有命焉君
[006-64a]
子不謂性也即是人之不能有天性也晏然安然也
安時而處順以終其身故曰體逝而終矣
莊周逰乎雕陵之樊覩一異鵲自南方來者翼廣七尺
目大運寸感周之顙而集於栗林莊周曰此何鳥哉翼
殷不逝目大不覩褰裳躩步執彈而留之覩一蟬方得
美䕃而忘其身螳蜋執翳而搏之見得而忘其形異鵲
從而利之見利而忘其真莊周怵然曰噫物固相累二
𩔖相召也捐彈而反走虞人逐而誶之莊周反入三月
[006-64b]
不庭藺且從而問之夫子何為頃間甚不庭乎莊周曰
吾守形而忘身觀於濁水而迷於清淵且吾聞諸夫子
曰入
顙逰於栗林而忘真栗林虞人以吾為戮吾所以不庭也
雕陵地名也樊園之蕃籬也感周之顙飛從額前過
也殷大也逝往也翼大而不能往目大而不能覩逐
物而自迷之狀執彈而留之將以取之也螳蜋因蟬
意在一得而忘其形異鵲又利螳蜋而忘其真故有
[006-65a]
不逝不覩之狀螳蜋與雀異𩔖而相召也皆忘其形
忘其真相累也虞人守園者誶罵之也不庭不出其
居之庭也守形養生
而忘其身是以慾而汨其理也濁水喻人欲也清淵
喻天理也夫子老子也入國問俗問禁也故曰入其
俗從其俗他人之園而我誤入是違禁也以吾為戮
言為虞人所辱也此叚蓋言物無大小有所逐者皆
有所迷此乃學者受用之語
[006-65b]
陽子之宋宿於逆旅逆旅人有妾二人其一人美其一
人惡惡者貴而美者賤陽子問其故逆旅小子對曰其
美者自美吾不知其美
陽子曰弟子記之行賢而去自賢之行安往而不愛哉
美者自美自矜誇也惡者自惡慊然自以為不足也
行賢而去自賢之行謂有賢者之德而無自矜之行
則隨所往而人皆愛樂之此一節亦是受用親切處
看此數篇或以外篇為非莊子所作果然乎哉
[006-66a]
[006-66b]
莊子口義卷六
