南華真經口義 8　请横屏看影印 四库全书

[008-1a]
欽定四庫全書
　莊子口義卷八
　　　　　　　　　　　　宋　林希逸　撰
雜篇徐無鬼第二十四
徐無鬼因女商見魏武侯武侯勞之曰先生病矣苦於
山林之勞顧乃肯見於寡人徐無鬼曰我則勞於君君
有何勞於我君將盈嗜欲長好惡則性命之情病矣君
將黜嗜欲掔好惡則耳目病矣我將勞君君有何勞於
[008-1b]
我武侯超然不對少焉徐無鬼曰嘗語君吾相狗也下
之質執飽而止是狸德也中之質若視日上之質若亡
其一
　盈嗜欲長好惡則失其性命之理去其嗜欲好惡則
　頓失耳目之常皆病也掔音攀引却也狸德言其資
　質與狸同狗之下品者也狸德字下得好視日者凝
　然上視而目不眴也一生之性也其生也如死狗然
　故曰若亡其一猶雞之似木雞也此上品也
[008-2a]
吾相狗又不若吾相馬也吾相馬直者中䋲曲者中鉤
方者中矩圓者中規是國馬也而未若天下馬也天下
馬有成材若䘏若失若喪其一若是者超軼絶塵不知
其所武侯大恱而笑
　馬之中規矩䋲墨言其身件件合法故借方圓曲直
　以言之不必就馬身上泥而求之成材者言天成之
　材也若䘏若失即悶然之意喪其一即亡其一也不
　知其所去而不知其所止也此皆借喻之言武侯悟
[008-2b]
　其無心自然之意故大恱而笑
徐無鬼出女商曰先生獨何以說吾君乎吾所以說吾
君者横說之則以詩書禮樂從說之則以金版六弢奉
事而大有功者不可為數而吾君未嘗啟齒今先生何
以說吾君使吾君恱若此乎徐無鬼曰吾直告之吾相
狗馬耳女商曰若是乎曰子不聞夫越之流人乎去國
數日見其所知而喜去國旬月見所嘗見於國中者喜
及期年也見似人者而喜矣不亦去人滋久思人滋深
[008-3a]
乎夫逃虚空者藜藋柱乎鼪鼬之逕踉位其空聞人足
音跫然而喜矣又况乎昆弟親戚之謦欬其側者乎久
矣夫莫以真人之言謦欬吾君之側乎
　金版六弢即太公兵法也此書藏於朝廷故曰金版
　猶曰金匱石室之書也從横反覆鋪說之意也不可
　泥詩書為横六弢為從也奉事從王事也以詩書六
　弢之說見之行事皆有效驗故曰奉事而大有功啟
　齒笑也流人去國流落之人也所知舊知識也所嘗
[008-3b]
　見僅識面也似人者似其鄉人也山間之蹊曰鼪鼬
　之逕柱塞也踉音郎𩔖篇云欲行貌也位居也止也
　言其困倦欲行而又止伏於谷中也空谷也聞足音
　而喜但是人則喜之矣不必其知識鄉人也此意葢
　言武侯本然之真離失已久略聞此語如逃空谷而
　聞足音所以喜也禪家所謂久客還家是也謦欬喉
　中之聲也
徐無鬼見武侯武侯曰先生居山林食芧栗厭葱韭以
[008-4a]
賔寡人久矣夫今老邪其欲干酒肉之味邪其寡人亦
有社稷之福邪徐無鬼曰無鬼生於貧賤未嘗敢飲食
君之酒肉將來勞君也君曰何哉奚勞寡人曰勞君之
神與形武侯曰何謂邪徐無鬼曰天地之養也一登髙
不可以為長居下不可以為短君獨為萬乘之主以苦
一國之民以養耳目鼻口夫神者不自許也夫神者好
和而惡姦夫姦病也故勞之唯君所病之何也武侯曰
欲見先生久矣吾欲愛民而為義偃兵其可乎徐無鬼
[008-4b]
曰不可愛民害民之始也為義偃兵造兵之本也君自
此為之則殆不成凡成美惡器也君雖為仁義幾且偽
哉形固造形成固有伐變固外戰君亦必無盛鶴列於
麗譙之間無徒驥於錙壇之宫無藏逆於得無以巧勝
人無以謀勝人無以戰勝人夫殺人之士民兼人之土
地以養吾私與吾神者其戰不知孰善勝之惡乎在君
若勿已矣脩胷中之誠以應天地之情而勿攖夫民死
已脫矣君將惡乎用夫偃兵哉
[008-5a]
　賔與擯同棄也養者生也生於天地之間皆此人也
　故曰天地之養也一一者同也登髙不為長居下不
　為短無貴賤之喻也外物之養者形而於心中不自
　得故曰神者不自許也和與物和同而為一也姦自
　私也在我之神得於天者本與萬物為一情慾自私
　所以害之則是其所惡也惡其自私則神者病矣君
　有此病而不自知其為何病我欲勞之故曰故勞之
　唯君所病之何也有意於愛民乃害民之所由始有
[008-5b]
　意於偃兵乃用兵之所由造殆危也以此心為之但
　見危而無所成也美惡之成皆為有迹故曰器也以
　有為之心而為有迹之事則非所過者化矣故曰形
　固造形成定也執其心一定而不化也此心不化則
　克伐怨慾行焉傷其内也故曰成固有伐變為外物
　所變亂也心與物鬭故曰外戰鶴列猶魚麗之𩔖兵
　陣之名也徒步兵也驥騎卒也麗譙宫樓之門也錙
　壇祭祀之地也古人祭祀必於路寢此言宫之内也
[008-6a]
　其意蓋曰君之用心若與物鬭則一室之内皆若步
　兵騎卒列陣於前無非争奪之境界也釋氏所謂一
　切由心造是也有得則有失得順境也失逆境也無
　得則無失故曰無藏逆於得此一句下得亦好巧機
　心也智謀自機巧而出也戰争又自智謀而出也以
　此而求勝於人雖殺其人民兼并其土地以快吾耳
　目之私是若勝矣而不知吾之胷次為物所撓是形
　與神戰外雖勝而神者勞矣勝於人而自勞其神孰
[008-6b]
　為得失故曰不知孰善言那個是也如此而為勝何
　以為勝故曰勝之惡乎在勿己者言君莫如此也但
　修吾本然之誠以應天地自然之實而與物無所攖
　拂此不争而善勝也我能不争而善勝則民脫於死
　各得其生又何偃兵之求哉
黄帝將見大隗乎具茨之山方明為御昌㝢驂乘張若
謵朋前馬昆閽滑稽後車至於襄城之野七聖皆迷無
所問塗適遇牧馬童子問塗焉曰若知具茨之山乎曰
[008-7a]
然若知大隗之所存乎曰然黄帝曰異哉小童非徒知
具茨之山又知大隗之所存請問為天下小童曰夫為
天下者亦若此而已矣又奚事焉予少而自遊於六合
之内予適有瞀病有長者教予曰若乘日之車而遊於
襄城之野今予病少痊予又且復遊於六合之外夫為
天下亦若此而已予又奚事焉黄帝曰夫為天下者則
誠非吾子之事雖然請問為天下小童辭黄帝又問小
童曰夫為天下者亦奚以異乎牧馬者哉亦去其害馬
[008-7b]
者而已矣黄帝再拜稽首稱天師而退
　七聖黄帝與方明昌㝢張若謵朋昆閽滑稽也此等
　人名皆是寓言若以大隗為大道之隗然者亦鑿說
　也瞀目眩也乗日者與日俱往即日新也言六合之
　内未離於物則有自昏之病能離此病遊於自然則
　為六合之外意謂為天下者亦然無累於有物之内
　而已非吾子之事者言汝物外之人雖不預此亦須
　與我說破也馬成羣而牧之各隨水草但順其性而
[008-8a]
　使之無所害則牧馬之道盡矣亦牧羊而鞭其後者
　之意天師者言天人可以為我之師也
知士無思慮之變則不樂辯士無談說之序則不樂察
士無凌誶之事則不樂皆囿於物者也
　思慮之變百種變換思量也談說之序說得成條理
　也凌陵轢也誶訊也好察之士則與人争分争毫三
　者皆隨其所長而自以為喜故一日無之則不樂此
　為物慾所籠罩者也故曰囿於物
[008-8b]
招世之士興朝中民之士榮官筋力之士矜難勇敢之
士奮患兵革之士樂戰枯槁之士宿名法律之士廣治
禮教之士敬容仁義之士貴際
　興朝興起而立於朝廷之上也招世者立招子而為
　名於世即好名者也中民者庸人也榮官但以爵祿
　為榮也筋力有才力者也矜難以濟患難為矜誇也
　勇敢武士也奮患見患難而喜也枯槁𨼆士也宿名
　留意於聲名也法律法家者流也廣治多求治事也
[008-9a]
　敬容矜持容貌而為外飾也貴際以交際為重也
農夫無草萊之事則不比商賈無市井之事則不比庶
　有旦暮之業則勸百工有器械之巧則壯
　草萊耕種之事也市井商販之事也比和樂也旦暮
　之業日積月累其贏餘也勸喜而自力之意也工藝
　之人以其能自壯即自誇也
錢財不積則貪者憂權勢不尤則夸者悲勢物之徒樂
變
[008-9b]
　夸誕之人趨附權勢一日退失則悲矣尤甚也欲愈
　盛之意不尤不甚盛也有倚恃者曰勢有積聚者曰
　物徒趨附者也勢物之徒即依附富貴之門者樂變
　以變詐為樂也依附小人好動而不好静多是從史
　主家使其有所作為而後可以得志故曰勢物之徒
　樂變自此以上與不樂三句皆是一意但長短變換
　如此下語文法也
遭時有所用不能無為也此皆順比於嵗不物於易者
[008-10a]
也馳其形性潛之萬物終身不反悲夫
　遭時有所用言時使之然雖其身亦不自由雖欲無
　為亦不可得也譬如一嵗之間百物生成皆順比其
　序其所變易者皆非物之所自由故曰順比於嵗不
　物於易此一句乃上句之喻也不物於易猶言非物
　自為變易也馳其形性言役其身心也潛之萬物潛
　没也汨没於萬物之中終其身而不知反反者猶釋
　氏言回光自照也
[008-10b]
莊子曰射者非前期而中謂之善射天下皆羿也可乎
惠子曰可莊子曰天下非有公是也而各是其所是天
下皆堯也可乎惠子曰可莊子曰然則儒墨楊秉四與
夫子為五果孰是邪或者若魯遽者邪其弟子曰我得
夫子之道矣吾能冬㸑鼎而夏造冰矣魯遽日是直以
陽召陽以隂召隂非吾所謂道也吾示子乎吾道於是
為之調瑟廢一於堂廢一於室鼔宫宫動鼔角角動音
律同矣夫或改調一絃於五音無當也鼔之二十五弦
[008-11a]
皆動未始異於聲而音之君已且若是者邪
　前期而中言有所指的之地也有的而後見其精若
　舍的而射則中者皆為羿矣此句喻下句也其文極
　妙天下既無歸一之是人人各持其說則人皆為堯
　矣楊楊朱也秉公孫龍也儒墨楊秉與惠子為五其
　學既不同則孰為真是冬寒之時不以火而㸑鼎夏
　熱之時能以水而為氷其違時也若難矣然冬至之
　日陽氣已生夏至之日隂氣已生以陽召陽則冬不
[008-11b]
　寒矣以隂召隂則夏不熱矣雖似違時而有可召之
　理故曰非吾所謂道言其術未髙也廢置也置一瑟
　於堂上一瑟於室相去雖逺而鼔此則彼動宫之應
　宫角之應角以其音同猶曰易也只調一弦而於五
　音之中不定其一言鼔宫亦得鼔徵亦得故曰五音
　無當纔鼔其一於此而相去之逺者二十五弦皆動
　比之鼔宫宫動鼔角角動又難矣然以理觀之不問
　宫商角徵羽皆是以音為音故曰音之君皆不離乎
[008-12a]
　弦上之聲故曰未始異於聲如此則與以隂召隂以
　陽召陽者何異魯遽乃自以為勝其弟子亦各是其
　是而非真是也且若是者邪言惠子之所謂是亦即
　如此魯遽也
惠子曰今夫儒墨楊秉且方與我以辯相拂以辭相鎮
以聲而未始吾非也則奚若矣莊子曰齊人蹢子於宋
者其命閽也不以完其求鈃鍾也以束縛其求唐子也
而未始出域有遺𩔖矣夫楚人寄而蹢閽者夜半於無
[008-12b]
人之時而與舟人鬭未始離於岑而足以造於怨也
　相拂以辭以言語相抗對也相鎮以聲以名聲相屈
　服也未始吾非言要終以我為是也蹢音擲的說文
　云住足也蹢而不能行之子曰蹢子齊人以其蹢子
　而寄之宋謂其可以守閽也守閽不用完全之人以
　此處其子自以為是矣然而求致鈃鍾乃知束縛而
　愛䕶之何愛物而不愛子乎彼何嘗不自以為是鈃
　鍾小鍾也唐亡也子亡在外而只求於鄉域之内是
[008-13a]
　其惑也彼何嘗自以為惑此又今是一句不與上蹢
　子之意相關遺餘也略也𩔖似也言此三事皆與惠
　子楊墨之徒略相似也故曰有遺𩔖矣亦猶前言若
　是也邪然不結於怨也之下而先結於此正是其作
　文之妙處寄客也楚有蹢閽之人寄於外國不能自
　歸附舟而返方至於岸而是夜之半即與舟人有争
　忘其濟己之恩已造成仇怨矣岑岸也未始離岸言
　載之而來舟未離岸又非久而忘之也蹢住足也病
[008-13b]
　足而為閽者故曰蹢閽忘恩之鬭是夜固不自知旦
　而視之能無所愧乎方其鬭時彼亦自以為是也凡
　此數句皆設喻以譏惠子之自是但以惠子好辯故
　特為詭譎之辭有不可遽曉者以困之此乃二人平
　生戯劇之言東方朔與舍人争辯亦有此意可以參
　看
莊子送葬過惠子之墓顧謂從者曰郢人堊漫其鼻端
若蠅翼使匠石斵之匠石運斤成風聽而斵之盡堊而
[008-14a]
鼻不傷郢人立不失容宋元君聞之召匠石曰嘗試為
寡人為之匠石曰臣則嘗能斵之雖然臣之質死久矣
自夫子之死也吾無以為質矣吾無與言之矣
　堊白泥以白泥墁其鼻端其薄如蠅之翼乃使匠石
　削而去之運斤成風言其急也泥盡而鼻不傷斵者
　固難矣然其人若立得不定匠石雖巧安得其鼻不
　傷是立者尤難也質是用巧之地也此意蓋言有惠
　子之辯而後我得以窮之惠子既死則無可與語者
[008-14b]
　矣
管仲有病桓公問之曰仲父之病病矣可不謂云至於
大病則寡人惡乎屬國而可管仲曰公誰欲與公曰鮑
叔牙曰不可其為人潔廉善士也其於不已若者不比
之又一聞人之過終身不忘使之治國上且鉤乎君下
且逆乎民其得罪於君也將弗久矣公曰然則孰可對
曰勿已則隰朋可其為人也上忘而下畔愧不若黄帝
而哀不已若者以德分人謂之聖以財分人謂之賢以
[008-15a]
賢臨人未有得人者也以賢下人未有不得人者也其
於國有不聞也其於家有不見也勿已則隰朋可
　屬國托國也不比之不比數其人也鉤要束之意也
　逆強民以禮義之意也凡此數語謂其黒白太分明
　也上忘者忘其勢也下畔者離逺而無求於下也畔
　離也以德分人猶曰德乃降黎民懐也以財分人不
　自私也以賢臨人擅其名以矜乎下也有不聞有不
　見者言其不察察也此事不見於他書只見於列子
[008-15b]
　亦寓言而已謂語我也云自言也故曰可不謂云至
　於大病
吳王浮于江登乎狙之山衆狙見之恂然棄而走逃於
深蓁有一狙焉委蛇攫⬤見巧乎主王射之敏給搏捷
矢王命相者趨射之狙執死顧謂其友顔不疑曰之狙
也伐其巧恃其便以敖予以至此殛也戒之哉嗟乎無
以汝色驕人哉顔不疑歸而師董梧以鋤其色去樂辭
顯三年而國人稱之
[008-16a]
　委蛇攫⬤一作/搔跳躍來去攀執樹枝之意敏給射之
　矢去速也狙能搏接其矢亦甚捷速相者王左右也
　衆人齊射之狙雖巧捷力不敵而死矣死而見執故
　曰執死鋤其色者去其驕矜之色也去樂甘於自苦
　也辭顯退而就辱也此為矜能掇禍者之諭
南伯子綦𨼆几而坐仰天而嘘顔成子入見曰夫子物
之尤也形固可使若槁骸心固可使若死灰乎曰吾嘗
居山宂之口矣當是時也田禾一覩我而齊國之衆三
[008-16b]
賀之我必先之彼故知之我必賣之彼故鬻之若我而
不有之彼惡得而知之若我而不賣之彼惡得而鬻之
嗟乎我悲人之自喪者吾又悲夫悲人之悲者其後而
日逺矣
　物之尤也言人物之中為最大也田禾齊君也國人
　以其見賢者故賀之我在當時不能自晦其迹故有
　此名曰先曰賣言我必有形迹可見故彼得而知我
　也以形迹自見者乃自喪者也能悲人之自喪而不
[008-17a]
　能自覺其身則其悲人者又可悲也山宂之口地名
　也我在當時惟以悲人之悲而自覺所以其後道日
　加進遂至今日形若槁骸而心若死灰也故曰其後
　日逺矣逺者道愈髙逺也
仲尼之楚楚王觴之孫叔敖執爵而立市南宜僚受酒
而祭曰古之人乎於此言已曰丘也聞不言之言矣未
之嘗言於此乎言之市南宜僚弄丸而兩家之難解孫
叔敖甘寢秉羽而郢人投兵丘願有喙三尺彼之謂不
[008-17b]
道之道此之謂不言之辯故德緫乎道之所一而言休
乎知之所不知至矣道之所一也德不能同也知之所
不能知者辯不能舉也名若儒墨而凶矣故海不辭東
流大之至也聖人并包天地澤及天下而不知其誰氏
是故生無爵死無謚實不聚名不立此之謂大人狗不
以善吠為良人不以善言為賢而况為大乎夫為大不
足以為大而况為德乎夫大備矣莫若天地然奚求焉
而大備矣知大備者無求無失無棄不以物易已也反
[008-18a]
已而不窮循古而不摩大人之誠
　古之人乎於此言已意謂飲酒之時可以劇談雖古
　人亦然也夫子答曰我有不言之言未嘗與人言今
　於此言之弄丸戯事也秉羽扇而甘寢無作為之意
　也汝二人皆能為無為之為又何待我說喙三尺者
　言無如此之長喙也宜僚叔敖之事與史家所載殊
　異亦寓言而已道之所一自然者也德者得之在己
　者也在造物之一者與人為者不同故曰德不能同
[008-18b]
　看此德字與本書他處說得又自不同名若儒墨便
　非不言之辯矣故曰凶不知其誰氏民無得而名也
　實不聚者言已雖有善而不以歸之一身也賢者且
　不以多言為能况大人乎有大之名則不足以為大
　而况自然之德又可名乎大備大成也唯其無求所
　以無失無棄不以物易己者己貴於物也循古者順
　古道而行也不摩不容力也
子綦有八子陳諸前召九方歅音/因曰為我相吾子孰為
[008-19a]
祥九方歅曰梱也為祥子綦瞿然喜曰奚若曰梱也將
與國君同食以終其身子綦索然出涕曰吾子何為以
至於是極也九方歅曰夫與國君同食澤及三族而况
父母乎今夫子聞之而泣是禦福也子則祥矣父則不
祥子綦曰歅汝何足以識之而梱祥邪盡於酒肉入於
鼻口矣而何足以知其所自來吾未嘗為牧而牂生於
奥未嘗好田而鶉生於宎若勿怪何邪吾所與吾子遊
者遊於天地吾與之邀樂於天吾與之邀食於地吾不
[008-19b]
與之為事不與之為謀不與之為怪吾與之乘天地之
誠而不以物與之相攖吾與之一委蛇而不與之為事
所宜今也然有世俗之償焉凡有怪徵者必有怪行殆
乎非我與吾子之罪幾天與之也吾是以泣也無幾何
而使梱之於燕盜得之於道全而鬻之則難不若刖之
則易於是乎刖而鬻之於齊適當渠公之街終身食肉
而終
　酒肉入於鼻口而未知其何所自來言何自以得也
[008-20a]
　牂牝羊也奥西南隅也宎室之東北隅也未嘗牧未
　嘗田而此物忽生於室中異事也此意葢喻我與吾
　子無求於世安得有此邀樂於天者順天以自樂也
　邀食於地者隨世自養而無他求也事世事也謀私
　謀也世事私謀則於自然之道為怪異我未嘗與吾
　子為之言無心於世也故曰不與之為事不與之為
　謀不與之為怪一委蛇者一循乎自然也不求應乎
　事亦不知事之宜不宜故曰不與之為事所宜償還
[008-20b]
　債也我方樂於無為而彼之相與國君同食則是其
　分劑之中有此世俗之債未償也如此之相怪證也
　我子不應得之將來必有乖異之事故曰怪行渠公
　之街臨街之門也為閽者也此一段又言人世有出
　於意外之事者亦其命也
齧缺遇許由曰子將奚之曰將逃堯曰奚謂邪曰夫堯
畜畜然仁吾恐其為天下笑後世其人與人相食與夫
民不難聚也愛之則親利之則至譽之則勸致其所惡
[008-21a]
則散愛利出乎仁義捐仁義者寡利仁義者衆夫仁義
之行唯且無誠且假夫禽貪者器是以一人之斷制利
天下譬之猶一覕薄結/反也夫堯知賢人之利天下也而
不知其賊天下也夫惟外乎賢者知之矣
　愛之則親利之則至譽之則勸致其所惡則散知此
　四者則可以聚其民也致其所惡非其所欲也致所
　惡則民不歸也順其好惡求以得民皆容心者也仁
　義之行施之於外有為之為故曰無誠貪如禽獸者
[008-21b]
　或假此仁義之名以為用故曰假夫禽貪者器覕割
　也一覕者猶言一截截斷也有心於斷制以此而利
　天下則其純朴自然之質皆一截截斷矣外乎賢者
　出乎賢者之上也必出乎賢者之上而後知有心於
　利天下者反以賊天下也
有暖姝者有濡需者有卷婁者所謂暖姝者學一先生
之言則暖暖姝姝而私自恱也自以為足矣而未知未
始有物也是以謂暖姝者也濡需者豕蝨是也擇疏鬛
[008-22a]
自以為廣宫大囿奎蹄曲隈乳間股脚自以為安室利
處不知屠者之一旦鼔臂布草操烟火而已與豕俱焦
也此以域進此以域退此其所謂濡需者也卷婁者舜
也羊肉不慕蟻蟻慕羊肉羊肉羶也舜有羶行百姓恱
之故三徙成都至鄧之墟而十有萬家堯聞舜之賢舉
之童土之地曰冀得其來之澤舜舉乎童土之地年齒
長矣聦明衰矣而不得休歸所謂卷婁者也
　暖姝淺見自喜之意此以譏刺好學者未知未始有
[008-22b]
　物者言不知無物之妙也濡需濡滯而有所需待貪
　着勢利之人也疏鬛豕之毛也曲隈蹄之曲處也股
　脚腰下腹邊與足相近之處此即乞兒向火倚氷山
　之意言所恃者不足恃也域者囿其心於富貴之間
　而不自知也故曰以域進以域退卷婁傴婁而自苦
　之貌其意蓋言修德之人自以為名而人皆歸之反
　為所苦終身勞役不能自已借此以譏侮帝王也童
　土猶童山也謂其始之所居在於不毛之地
[008-23a]
是以神人惡衆至衆至則不比不比則不利也故無所
甚親無所甚踈抱德煬和以順天下此謂真人於蟻棄
知於魚得計於羊棄意以目視目以耳聽耳以心復心
若然者其平也繩其變也循古之真人以天待之不以
人入天古之真人得之也生失之也死得之也死失之
也生
　衆至者衆人之所歸也不比不和也不利自害也抱
　德煬和養其德而不露也煬者内自温暖之意蟻至
[008-23b]
　微之物也而猶未盡能無知羊至愚者也而猶未盡
　能無意唯真人則無知矣無意矣故曰於蟻棄知於
　羊棄意魚之在水悠悠自得真人之自為計但如魚
　然蓋以水喻造物以魚喻其身也蟻之與羊其所食
　者猶在外未能無求故不若魚也真人之心與其耳
　目皆與人同但無心以用之故曰以目視目以耳聽
　耳以心復心繩之平自然之平也變而循之順其動
　也不以有心而預其自然之理故曰不以人入天其
[008-24a]
　生若得若失其死也亦若得若失不以死生為得失
　聽其如何生而曰得亦可死而曰得亦可死而曰失
　亦可生而曰失亦可
藥也其實堇也桔梗也雞壅也豕零也是時為帝者也
何可勝言
　堇川烏也雞壅雞頭也豕零木豬苓醫者制藥隨其
　所用各有所主主者為帝其他為臣謂之藥者其實
　皆同隨其所用而有輕重亦猶人之在世得時而用
[008-24b]
　則為貴不得時而用則為賤其在我者初無貴賤也
　此數句竒文
勾踐也以甲楯三千棲於㑹稽唯種也能知亡之所以
存唯種也不知其身之所以愁故曰鴟目有所適鶴脛
有所節解之也悲
　大夫種能為勾踐報呉於已亡之中而求存可謂智
　矣而不知反以殺其身始者之用種為帝之時也及
　其殺之又一時也鴟之目用於夜而不用於晝亦隨
[008-25a]
　時也鶴脛之節雖長而不可斷解斷也言鶴之立其
　兩脛或伸或屈亦要隨時而用也
故曰風之過河也有損焉日之過河也有損焉請只風
與日相與守河而河以為未始其攖也恃源而往者也
　河上之風日皆能損水而河未始以為損者其源長
　也其源出於自然故物雖損已而我無所攖拂也此
　五句自是一意只但也請使也使風與日但相與守
　河謂風日共守而不去也
[008-25b]
故水之守土也審影之守人也審物之守物也審
　水土自然相入形影自然相依守不相離也物之守
　物如水流濕火就燥本乎天者親上本乎地者親下
　是也審定也信也謂决定如此也此三句是一意天
　地之間自然一定之理决不可易也看此三個審字
　方知第七篇淵名之審不可以蟠字易之
故目之於明也殆耳之於聦也殆心之於殉也殆凡能
其於府也殆殆之成也不給改禍之長也茲萃
[008-26a]
　殆危也有心於用明有心於用聦有心於殉物皆非
　自安之道故曰殆府臟府也智出於胷腑自以為能
　凡如此者皆危故曰凡能其於府也殆不給即猶不
　及也危殆既成則不及改矣茲萃愈多也茲與滋同
其反也縁功其果也待久而人以為已寳不亦悲乎故
有亡國戮民無已不知問是也
　反覆也縁因也因謀功之心則必至於自覆敗果必
　也有待久之謀則其心固必而不化此皆為身之害
[008-26b]
　而人人以此自喜如得寳然故曰人以為已寳古今
　之亡國與夫被刑戮之人相尋而無已皆不知於此
　致問而已言其不問道也
故足之於地也踐雖踐恃其所不蹍而後善博也人之
知也少雖少恃其所不知而後知天之所謂也
　人之行地兩足所踐不過少許若皆削去其地僅能
　容足則難行矣博逺也於其所踐之外必有足所不
　踐之地則其行也可以致逺蹍亦踐也此句以譬下
[008-27a]
　句人之所知者能幾何其所不知者皆天也不恃吾
　之所知而恃吾之所不知則知天矣
知大一知大隂知大目知大均知大方知大信知大定
至矣大一通之大隂解之大目視之大均緣之大方體
之大信稽之大定持之
　大一造化之運者也天向一中分造化是也隂静也
　大隂至静也極其静定則無所不解矣解音蟹猶佛
　書所謂解脫也大目所見者廣也大均大分劑也緣
[008-27b]
　順也大方太虚也大方無隅混然一體故曰大方體
　之大信真實之理也稽者决也知此真實之理則無
　疑可决矣大定物物之定理也持緫持也緫天下之
　物者此一定之理也
盡有天循有照冥有樞始有彼則其解之也似不解之
者其知之也似不知之也不知而後知之
　凡事到盡處便見天命故曰盡有天即人事盡而天
　理見也循乎自然則吉凶禍福榮辱得喪其理皆見
[008-28a]
　故曰循有照冥冥之中自有執其樞要者即所謂主
　張綱維是者也故曰冥有樞無物之始必有物以始
　之齊物論曰非彼無我非我無所取即此彼字故曰
　始有彼彼造物自然之理也曰天曰照曰樞曰彼雖
　可解之知之亦似不解不知者謂不敢以為可知可
　解也惟其以不知為知乃真知也
其問之也不可以有崖而不可以無崖頡滑有實古今
不代而不可以⬤則可不謂有大揚搉乎闔不亦問是
[008-28b]
以奚惑然為以不惑解惑復於不惑是尚大不惑
　問者問造物之理也言我欲問造物之理以為有崖
　際不可也以為無崖際亦不可也頡頡頑也滑旋轉
　也言造物之妙無所捉摸也不可捉摸則若無物而
　又實有之故曰頡滑有實從古至今只是一箇造化
　初無更代而用之不窮何嘗有一毫⬤損故曰古今
　不代而不可以⬤以此理言之豈不為一項大議論
　乎揚㩁提掇發揚而論之也闔何也是造物之理也
[008-29a]
　何不問此造物之理又奚疑乎故曰奚惑然為以此
　不疑之理而解天下之疑而又復歸於不疑之地則
　庶幾乎至於大不疑矣趙州問南泉不疑之道便是
　此數語之意尚庶幾也只不疑二字莊子鼓舞出來
　却撰出此數句以結一篇之文可謂竒特此篇亦與
　内篇何異
雜篇則陽第二十五
則陽遊於楚夷節言之於王王未之見夷節歸彭陽見
[008-29b]
王果曰夫子何不譚我於王王果曰我不若公閱休彭
陽曰公閱休奚為者邪曰冬則擉鼈于江夏則休乎山
樊有過而問者曰此予宅也夫夷節已不能而况我乎
吾又不若夷節夫夷節之為人也無德而有知不自許
以之神其交因顛冥乎富貴之地非相助以德相助消
也夫凍者假衣於春暍者反冬乎冷風夫楚王之為人
也形尊而嚴其於罪也無赦如虎非夫佞人正德其孰
能撓焉故聖人其窮也使家人忘其貧其達也使王公
[008-30a]
忘爵祿而化卑其於物也與之為娯矣其於人也樂物
之通而保已焉故或不言而飲人以和與人並立而使
人化父子之宜彼其乎歸居而一間其所施其於外人
心者若是其逺也故曰待公閱休
　則陽姓彭名陽字則陽夷節嘗薦則陽於王未用而
　歸也此予宅者言其無定居也彭陽好進故以𨼆者
　語之欲其自悟也無德而有智不知有天理而純用
　私智也神在我之自然者也顛迷富貴之交堅固不
[008-30b]
　解而失其本心不復知本身有自然之神故曰不自
　許以之神也其於人也非相與為善乃相率以為自
　損之道也故曰非相助以德相助消也此句自下得
　好凍者得衣則其暖如春暍者得風則其冷如冬言
　人之相與必以有餘濟其不足也彭陽之好進是其
　不足者也我告汝以𨼆退如執熱之以濯禦寒之授
　衣將於汝有補也形尊而嚴言恃勢以陵下也罪人
　而不赦好殺如虎是不仁也撓自屈也非真小人孰
[008-31a]
　能屈撓其身以事之有佞人之正德謂真小人也却
　如此下四字自佳故聖人其窮也以下皆言有道而
　𨼆無求進用之意王公尊者也忘其爵禄而能下士
　化尊為卑也窮萬物之理以自樂故曰其於物也與
　之為娯其於人世循乎萬物之理而略無窒礙以自
　保其真為樂故曰樂物之通而保已有不言之教可
　以悟人如以至和飲之也佛書所謂如飲醍醐是也
　目擊而道存正容使人意也消故曰與人並立而使
[008-31b]
　人化彼其猶詩曰彼其之子也此一句倒下意謂彼
　其之子若歸而居乎尊卑長幼各得其宜故曰父子
　之宜彼其乎歸居而其所施一本於閒暇殊不容力
　焉故曰而一閒其所施此言其在家在鄉各得其和
　也其於人心若是其逺猶言人之度量相逺如是哉
　蓋謂公閱休之心如此而彭陽之心若彼其相去逺
　矣吾又不若夷節者言夷節佞人也彼亦好進者也
　所以進汝於王我豈肯似彼耶此鄙薄夷節之意也
[008-32a]
　父子之宜彼其/乎歸居是一句
聖人達綢繆周盡一體矣而不知其然性也復命揺作
而以天為師人則從而命之也憂乎知而所行恒無幾
時其有止也若之何
　綢繆者隂陽造化往來相因而不己之意一體者精
　粗合而為一也聖人達乎造化之理而窮盡周徧精
　粗合一之妙所以循乎自然而不知其所以然故曰
　性也性自然者也揺作即動用也動用作為皆復歸
[008-32b]
　於天命而以自然為主故曰以天為師命之者稱名
　之也以聖人之名從而稱之聖人初何心哉故曰人
　則從而命之也憂乎知者以人之私智其憂萬端多
　少計較能有幾件計較得行故曰所行恒無幾我將
　有為有行而尼之於命人亦如之何故曰時其有止
　也若之何時命也止尼也此兩句曲盡世情推原其
　患皆自知字始若知其所不知則無憂矣故下面有
　美鑑之喻
[008-33a]
生而美者人與之鑑不告則不知其美於人也若知之
若不知之若聞之若不聞之其可喜也終無己人之好
之亦無己性也聖人之愛人也人與之名不告則不知
其愛人也若知之若不知之若聞之若不聞之其愛人
也終無己人之安之亦無己性也
　妍生於醜若不告之以醜者則亦不自知其妍矣有
　妍媸美惡分别便是憂端之所由生故曰不知不聞
　其喜終無己我既無美惡之别與物以無心則人之
[008-33b]
　好我也亦無己此自然之理也故曰性因鑑美之喻
　又及聖人愛人之名其意蓋謂愛人至於有名則有
　心矣有心則離本真之性矣
舊國舊都望之暢然雖使丘陵草木之緡入之者十九
猶之暢然况見見聞聞者也以十仞之臺縣衆間者也
冉相氏得其環中以隨成與物無終無始無幾無時日
與物化者一不化者也闔嘗舍之
　久旅而歸見其舊國都必有暢然之意言有所感也
[008-34a]
　縦使入其舊國之中人物已變丘陵之上草木皆荒
　⬤緡合比之昔日十失其九但有一分相似處猶且
　暢然有感而况求道之人忽然自悟得見其所自見
　聞其所自聞者皆本然固有之物能不喜乎佛氏所
　謂本來面目本地風光便是此意十仭之臺最髙處
　也縣張樂也衆縣名也間猶言笙鏞閒作也處甚髙
　之地而聽交奏迭作之樂可以聳動世俗之耳目而
　况古之聖人以虚中無為自然之理隨萬物而樂之
[008-34b]
　其自處之髙也如何環空中之物虚之喻也無終而
　無始終始如一也無幾無時無古今也幾者時節之
　變也日與物化言與物俱往日新又新即我之所得
　一箇不化底如此用出來舍者去也闔者何也言世
　俗之人何不舍去故習而歸至道也冉相氏即古聖
　人也
夫師天而不得師天與物皆殉其以為事也若之何夫
聖人未始有天未始有人未始有始未始有物與世偕
[008-35a]
行而不替所行之備而不洫其合之也若之何湯得其
司御門尹登恒為之傅之從師而不囿得其隨成為之
司其名
　師天而不得師天言以自然為法而無法自然之名
　不過與物相順而已故曰與物皆殉若有心於為事
　則末如之何矣纔有為事之意便非自然也有人有
　為也天無為也非惟無有為之迹亦併與其無為者
　無之故曰未始有天未始有人有物迹也無物之始
[008-35b]
　無迹也非惟無有物之迹亦併與其無迹者無之故
　曰未始有始未始有物行乎斯世未嘗不與人同於
　人世初無廢事也故曰與世偕行而不替不替不廢
　也萬行俱備而不着於其一故曰所行之備而不洫
　齊物曰以言其老洫也洫者泥着而滔溺之意也與
　道為一則不求而自合若求合於道則不可得而合
　之矣故曰其合之也若之何湯之於伊尹學焉而後
　臣之莊子把這一句却改名換字以其官為司御又
[008-36a]
　曰門尹登恒皆是做此詭怪說話傅者輔也言尹輔
　湯也湯雖以尹為師而不為其所籠也故曰從師而
　不囿湯之無為也自得萬物之成理而隨之自處於
　無為自然之地使其輔相之尹而主其名故曰得其
　隨成為之司其名言湯無為而尹有為也湯無名而
　尹有名也司主也言門尹擔當了許多有為之名也
之名嬴法得其兩見仲尼之盡慮為之傅之容成氏曰
除日無嵗無内無外
[008-36b]
　之名此名也嬴餘也剰也言此名之在世間是剰法
　也猶言長物也兩見身與名為二也有心於為名則
　不得其混然之一者故曰得其兩見伊尹之所擔當
　已自未為竒特而孔子又慕之盡其思慮將以為輔
　相於斯世言夫子又欲為伊尹之事也此是譏侮聖
　人之意容成氏借古聖人之名也合三百六十日而
　後為一嵗逐日而除去之則但可謂之日不可謂之
　嵗故曰除日無嵗此一句自好老子曰數車無車亦
[008-37a]
　此意外之名因内而生無内則無外矣故曰無内無
　外舉此二句以證自然之意
魏瑩與田侯牟約田侯牟背之魏瑩怒將使人刺之犀
首聞而恥之曰君為萬乘之君也而以匹夫從讎衍請
受甲二十萬為君攻之虜其人民係其牛馬使其君内
熱發於背然後拔其國忌也出走然後抶其背折其脊
季子聞而恥之曰築十仞之城城者既十仞矣則又壊
之此胥靡之所苦也今兵不起七年矣此王之基也衍
[008-37b]
亂人不可聽也華子聞而醜之曰善言伐齊者亂人也
善言勿伐者亦亂人也謂伐之與不伐亂人也者又亂
人也君曰然則若何曰君求其道而已矣
　魏瑩魏惠王也田侯齊威王也胥靡刑餘之人城築
　之所役也城既成而又壊之則役者以為苦矣兵不
　起七年此魏王之業之美也而犀首教之用兵猶壊
　其已成之城也衍犀首之名也華子之言蓋謂着一
　伐字則皆未免於容心故以三者皆為亂人知道則
[008-38a]
　併與兵不言矣故曰君求其道而已矣
惠子聞之而見戴晉人晉人曰有所謂蝸者君知之乎
曰然有國於蝸之左角者曰觸氏有國於蝸之右角者
曰蠻氏時相與争地而戰伏尸數萬逐北旬有五日而
後反君曰噫其虚言與曰臣請為君實之君以意在四
方上下有窮乎君曰無窮曰知遊心於無窮而反在通
達之國若存若亡乎君曰然曰通達之中有魏於魏中
有梁於梁中有王王與蠻氏有辯乎君曰無辯客出而
[008-38b]
君惝然若有亡也客出惠子見君曰客大人也聖人不
足以當之惠子曰夫吹管也猶有嗃也吹劒首者吷而
已矣堯舜人之所譽也道堯舜於戴晉人之前譬猶一
吷音血/上同也
　此一段極好惠子聞華子有求道之說故薦戴晉人
　而見之王晉人有道者也蝸角之喻似若虚言而下
　面說得來却成真箇故曰請為君實之無窮太虚之
　間也通達之國即中國也以太虚而觀中國則至為
[008-39a]
　微細若有若無故曰若存若亡乎杜子美曰俯視但
　一氣焉能辯皇州即此意也以中國而觀魏又為小
　矣梁是其都也於魏國之中而觀所都之地又小矣
　於所都之中而求王之一身愈微而愈小矣自太虚
　之上等而下之則觀王之身與蝸角之蠻觸何異故
　曰無辯言其同也惝然若有亡者茫然自失而知其
　所争之不足争也管猶有竅比之簫笛雖無音節其
　吹之者猶有嗃然之聲若以劒首而吹則一吷而已
[008-39b]
　言其全無聲也此意葢謂有道者之前雖欲說仁說
　義說道說理皆無所容其聲也
孔子之楚舍於蟻丘之漿其鄰有夫妻臣妾登極者子
路曰是稯稯何為者邪仲尼曰是聖人僕也是自埋於
民自藏於畔其聲銷其志無窮其口雖言其心未嘗言
方且與世違而心不屑與之俱是陸沈者也是其市南
宜僚邪子路請往召之孔子曰已矣彼知丘之著於己
也知丘之適楚也以丘為必使楚王之召己也彼且以
[008-40a]
丘為佞人也夫若然者其於佞人也羞聞其言而况親
見其身乎而何以為存子路往視之其室虚矣
　蟻丘之地有賣漿之家夫子宿於其家也登極者升
　其屋極而望人也稯稯紛紛也聖人僕者言聖人之
　徒也自埋於民自𨼆於民間也畔鄰也藏居於比鄰
　人亦不知之也其聲銷逃名也沉不在水而在陸喻
　𨼆者之𨼆於市㕓也言此人必為市南宜僚之徒宜
　僚姓熊居於市南楚人也著於己者謂我必知之著
[008-40b]
　知也佞人多言之人也何以為存言其必去而不留
　矣其室虚者逃而去恐夫子言之楚王而召之故逃
　去也
長梧封人問子牢曰君為政焉勿鹵莽治民焉勿滅裂
昔予為禾耕而鹵莽之則其實亦鹵莽而報予芸而滅
裂之其實亦滅裂而報予予來年變齊深其耕而熟耰
之其禾繁以滋予終年厭飱莊子聞之曰今人之治其
形理其心多有似封人之所謂遁其天離其性滅其情
[008-41a]
亡其神以衆為故鹵莽其性者欲惡之孽為性萑葦蒹
葭始萌以扶吾形尋擢吾性並潰漏發不擇所出漂疽
疥癕内熱溲膏是也
　封人因耕而喻政莊子又以喻學東坡稼說實倣此
　也變齊者變易其法也厭飱飽食也以衆為言世間
　此等人多也惡好惡也孽妖孽也好惡之害其蔽塞
　本然之性猶萑葦也即茅塞其心之意性既蔽塞則
　其昏欲之長如蒹葭之始萌充滿其身言通身皆是
[008-41b]
　人慾也扶助也以物欲而助其形則視聽言動起居
　飲食皆失其自然之理故曰尋擢吾性尋漸也擢拔
　也始者真性只為之蔽塞及其甚也漸漸拔而去之
　是天理盡滅真性既失氣亦為病故有並潰者有漏
　發者不擇所出觸則成病也並潰者漂疽疥癕也此
　膿血之病也漏發者内熱溲膏也今之消病也此一
　叚所以戒世人之縱情慾而不知學道者終必殺其
　身也
[008-42a]
栢矩學於老耼曰請之天下遊老耼曰已矣天下猶是
也又請之老耼曰汝將何始曰始於齊至齊見辜人焉
推而強之解朝服而幕之號天而哭之曰子乎子乎天
下有大菑子獨先離之曰莫為盜莫為殺人榮辱立然
後覩所病貨財聚然後覩所争今立人之所病聚人之
所争窮困人之身使無休時欲無至此得乎
　天下猶是者言天下皆如此莫為盜莫為殺人者言
　汝之所以被罪而囚者或為盜乎或為殺人乎莫為
[008-42b]
　言莫是如此也榮辱名也貨財利也病患害也在上
　者尚名而後有此患害為國好聚財而後有此争競
　謂此事皆自上始也老子曰不尚賢使民不争不貴
　難得之貨使民不為盜即此意以名利而役人使之
　自困無時而已安得不至於此其意葢言太古之時
　無名無利故風俗醇厚國無刑人也
古之君人者以得為在民以失為在己以正為在民以
枉為在己故一形有失其形者退而自責今則不然匿
[008-43a]
為物而愚不識大為難而罪不敢重為任而罰不勝逺
其塗而誅不至民知力竭則以偽繼之日出多偽士民
安取不偽夫力不足則偽知不足則欺財不足則盜盜
竊之行於誰責而可乎
　失得正枉兩句即百姓有過在予一人一人之形有
　不得其生則人君退而自責即匹夫不被澤若已納
　之溝中也今則不然者言後世也匿為物蔽其物而
　不言而以不知者為愚大為難行之事而以其不敢
[008-43b]
　為者為罪重為任不量人之力也逺其塗不計人之
　行程也強人所不能而乃罰其不勝者誅其不至者
　在上之人其所出政令一日偽於一日士民安得不
　偽乎強其力所不能必以偽應之強其智所不及必
　以欺應之過取而無厭必為盜以輸之是我使之為
　偽為欺為盜也又誰責乎三句一體即就下句盜竊
　上結非惟此一句意易明亦文法也
蘧伯玉行年六十而六十化未嘗不始於是之而卒詘
[008-44a]
之以非也未知今之所謂是之非五十九非也
　年六十而六十化一年之見勝如一年也然安知六
　十嵗之是便為是耶此一則話也
萬物有乎生而莫見其根有乎出而莫見其門人皆尊
其知之所知而莫知恃其知之所不知而後知可不謂
大疑乎已乎已乎且無所逃此所謂然與然乎
　其生也必有根其出也必有門但人不見之耳此是
　其所不可知者凡人知其所知而不知其所不知者
[008-44b]
　乃為至妙此大惑之人也且無所逃者言自然而然
　不知之知通古今徹上下皆如此何處而非此理如
　何逃得然與然乎者後辭也謂之然歟而其所然果
　然乎子貢對曰然非與即此意也見衞靈公篇然與
　音餘
仲尼問於太史大弢伯常騫狶韋曰夫衞靈公飲酒湛
樂不聽國家之政田獵畢弋不應諸侯之際其所以為
靈公者何邪大弢曰是因是也伯常騫曰夫靈公有妻
[008-45a]
三人同濫而浴史鰌奉御而進所搏幣而扶翼其慢若
彼之甚也見賢人若此其肅也是其所以為靈公也狶
韋曰夫靈公也死卜葬於故墓不吉卜葬於沙丘而吉
掘之數仞得石槨焉洗而視之有銘焉曰不馮其子靈
公奪而埋之夫靈公之為靈也久矣之二人何足以識
之
　畢弋取鳥獸之用也諸侯交際之禮皆不應答之其
　人如此謚之以靈何耶言未足當其惡也大弢曰此
[008-45b]
　亦因國人所同是而謚之上是字猶此字也進所進
　所居之處也奉御猶今言召對也搏幣者執其贄見
　之幣而靈公使人扶翼之言有禮也肅敬也沙丘石
　槨先有靈公之名則未生之前此名已定於人何力
　焉此叚蓋言世事皆出於自然也之二人大弢與伯
　常騫也沙丘古人葬處也不馮其子者其子孫不可
　託遂為靈公所奪也馮託也
少知問於太公調曰何謂丘里之言太公調曰丘里者
[008-46a]
合十姓百名而以為風俗也合異以為同散同以為異
今指馬之百體而不得馬而馬係於前者立其百體而
謂之馬也是故丘山積卑而為髙江河合水而為大大
人合并而為公是以自外入者有主而不執由中出者
有正而不距四時殊氣天不賜故嵗成五官殊職君不
私故國治文武大人不賜故德備萬物殊理道不私故
無名無名故無為無為而無不為時有終始世有變化
禍福淳淳如/字至有所拂者而有所宜自殉殊面有所正
[008-46b]
者有所差比于大澤百材皆度觀乎大山木石同壇此
之謂丘里之言
　聚井為丘聚丘為里故曰丘里一里之中有十姓百
　名人物雖異而風俗則同合異以為同之喻也丘里
　之言者公一里之言也合異以為同萬物同一理也
　散同以為異物物各具一理也合百體以為馬一體
　之上無馬之名此散同以為異也立其百體乃謂之
　馬合異以為同也積而為山合而為水亦此意也合
[008-47a]
　并而為公合萬物之異以為同也有主而不執也言
　所主雖在内而無所執執則非自然矣正者萬物之
　理也出乎胷中者其理與萬物同則自然相順而不
　相距也不執不拒乃順自然而無同異之意天不賜
　不以為功也猶言非相為賜也五官列爵惟五也各
　職其職君何私輕重焉大人於文武之德時乎而文
　時乎而武可用則用亦非相與賜也故為全備之德
　萬物各具一理故曰殊理以大道合之而為公故曰
[008-47b]
　不私無名者無得而名也淳淳流行自然也吉凶禍
　福之至倚伏無常或有所拂逆而反為宜塞翁得馬
　失馬之意也拂逆也不如意也宜如意也人有自殉
　之心則如其面然皆不同矣有所正者執定而拘泥
　之也有所泥者或失之即今人謂擬則差也故曰有
　所正者有所差比譬也譬如大澤之中百物之材各
　中其度無小無大皆可用也同壇即同地也木之與
　石本在一山初何分别此合異以為同也
[008-48a]
少知曰然則謂之道足乎太公調曰不然今計物之數
不止於萬物而期曰萬物者以數之多者號而讀之也
是故天地者形之大者也隂陽者氣之大者也道者為
之公因其大以號而讀之則可也已有之矣乃將得比
哉則若以斯辯譬猶狗馬其不及逺矣
　物不止於萬而言萬物其緫數也期約也約言之也
　天地隂陽亦形氣之揔名爾形氣不止於天地隂陽
　但以其大者言之道之為公亦因其大而借言之耳
[008-48b]
　雖已有道之名而亦豈可以此相比喻而言邪故曰
　已有之矣乃將得比哉狗馬不可為𩔖者也斯此也
　因道之名若以相比並而為此辯說則如犬馬之異
　𩔖不可得而合也不及不相若也逺甚也
少知曰四方之内六合之裏萬物之所生惡起太公調
曰隂陽相照相蓋相治四時相代相生相殺欲惡去就
於是橋起雌雄片合於是庸有安危相易禍福相生緩
急相摩聚散以成此名實之可紀精之可志也隨序之
[008-49a]
相理橋運之相使窮則反終則始此物之所有言之所
盡知之所至極物而已覩道之人不隨其所廢不原其
所起此議之所止
　萬物之生從何而始故曰惡起相照相應也相蓋相
　合也相治相消長也四時相代春生秋殺隨時各有
　不同也因此于後有欲惡去就雌雄分合安危禍福
　緩急聚散之事謂因有天地隂陽而後有人世之事
　也凡此數者皆是其同中之異者橋然而起橋拱髙
[008-49b]
　也片判也片合即分合也庸有常有也以成即相成
　之意但換下一字文法也自欲惡而下至於聚散其
　名實皆可紀其精微皆可志謂件件可見非惟可言
　亦可書也隨其時序而相理即隂陽之相治也橋起
　也橋起而運相為消長故曰相使窮而反為通終而
　復為始此皆萬物之所必有者言而至於盡亦此而
　已知而及其至亦此而已盡心盡力只說得箇物字
　故曰極物而已惟知道之人則於其所以廢所以起
[008-50a]
　者皆歸之於無皆歸之自然則其言議至於此而止
　謂到這裏無可說處矣
少知曰季真之莫為接子之或使二家之議孰正於其
情孰偏於其理太公調曰雞鳴狗吠是人之所知雖有
大知不能以言讀其所自化人不能以意其所將為斯
而析之精至於無倫大至於不可圍或之使莫之為未
免於物而終以為過
　季真接子當時有此二人各為其說一曰莫為一曰
[008-50b]
　或使莫為者言㝠㝠之中初無主宰皆偶然爾或使
　者有主宰無非使然所謂行或使之止或尼之是也
　正於其情正得其實也偏於其理見之偏也二者孰
　當孰否也雞鳴狗吠不同之喻也言人所知既有不
　同則雖有大智之人亦不能盡其言亦不能盡其意
　所自化者言其所自見之妙讀猶誦也其自見之妙
　豈能誦其言而知之所將為所欲為也其所欲為之
　意豈能以意度之斯者此理也若以此理而分析之
[008-51a]
　可以語大可以語小言不可窮也無倫小之極不可
　圍大之極也二者之說皆未免於物累而要終皆有
　過患言其皆有節病也
或使則實莫為則虚有名有實是物之居無名無實在
物之虚可言可意言而愈疏
　或使則實者謂㝠㝠之中有物以司之是實也莫為
　則虚者謂㝠㝠之中本無所主是虚也既有實則與
　名俱矣則是累於物矣居者在也言在於物之中也
[008-51b]
　故曰是物之居若謂之無則名實俱無而所謂無者
　終在未能併與無者無之亦是累於物也故曰在物
　之虚大抵曰有曰無皆可以言傳可以意度皆未免
　於言則去道愈疏逺矣
未生不可忌已死不可阻死生非逺也理不可覩
　忌者禁也未生之初不容不生既生而死豈可得而
　違阻也死生之理本在目前初非甚逺但欲見而不
　可見故曰理不可覩
[008-52a]
或之使莫之為疑之所假吾觀之本其往無窮吾求之
末其來無止無窮無止言之無也與物同理
　若以為或之使若以為莫之為則世之疑情方假此
　而起又安得為無累乎本始也未動之時也即未動
　之時觀之已見其往者無窮矣末終也既動而止之
　時也就其既止之時而觀之已見其方來者無止以
　此而觀但泯於無言方可合萬物而同一理故曰言
　之無也與物同理
[008-52b]
或使莫為言之本也與物終始道不可有有不可無道
之為名所假而行或使莫為在物一曲夫胡為於大方
　二者之言推求其本謂之或使謂之莫為皆未能逺
　離於物但見與物終始而已故曰與物終始不能離
　物則是有也謂之道可有乎故曰道不可有既曰有
　則所謂有者何可得而無之言離不去也故曰有不
　可無若以真實而觀道之一字本是假名以行於世
　故曰道之為名所假而行二者之言皆為泥物而在
[008-53a]
　於一偏安得謂之大道一曲一偏也大方大道也既
　結了上面說話却别說兩句又妙
言而足則終日言而盡道言而不足則終日言而盡物
道物之極言黙不足以載非言非黙議有所極
　同乎此言也但我果有所見雖謂之言亦可盡道終
　日言之亦自不妨故曰言而足終日言而盡道若我
　無所見則言不足以盡道言之縱多亦不離於形似
　而已故曰言而不足終日言之而盡物道精也物粗
[008-53b]
　也以精粗之極而求之言亦不足盡黙亦不足盡載
　在也謂不在此也非言非黙之中自有至極之議極
　議至言也佛氏所謂如我按指海印發光似汝舉心
　塵勞先起即此意也又曰我為法王於法自在蓋言
　造道之人說亦是不說亦是汝未造道便說得是也
　不是此篇亦與内篇何異
雜篇外物第二十六
外物不可必故龍逢誅比干戮箕子狂惡來死桀紂亡
[008-54a]
人主莫不欲其臣之忠而忠未必信故伍員流于江萇
𢎞死于蜀藏其血三年而化為碧人親莫不欲其子之
孝而孝未必愛故孝已憂而曾參悲
　外物身外之事也非求在我者也桀紂之時賢者不
　肖者均於被禍是不可必也此皆紂事却併桀說以
　意逆之可也萇𢎞被放歸蜀刳腸而死蜀人以匱盛
　血三年而化為碧玉此事與左傳所載稍異其言似
　誕晉元帝託運糧不至而殺其臣其血逆柱而上齊
[008-54b]
　以明月之䜟殺斛律光其血在地去之不滅則亦世
　間所有之事也孝已殷髙宗之子見逐於後母曽子
　未見悲泣之事想以芸𤓰大杖則走之事言之讀此
　書者但觀其意若此𩔖皆不必拘蓋謂忠孝人之所
　貴而或害其身是皆外物不可必也
木與木相摩則然金與火相守則流隂陽錯行則天地
大絯音/駭於是乎有雷有霆水中有火乃焚大槐
　木與木相摩則其火自出今舟人用榆栁亦然火與
[008-55a]
　金相守銷鎔之事也木本無火相摩而生金為至堅
　見火而流亦言不可必之意大絯大異也大雷雨之
　時或焚樹木故曰水中有火乃焚大槐不曰他木而
　曰槐者槐能生火故以槐言之淮南子曰老槐生火
　見汜論篇亦非專焚大槐也此皆隂陽錯行而為災
　事之不常見者亦言其不可必也
有甚憂兩陷而無所逃螴音陳又/楮允反蜳音惇又敕轉/柱允二反不得
成心若縣於天地之間慰暋音泯又/音昏沈屯張倫/反利害相
[008-55b]
摩生火甚多衆人焚和月固不勝火於是乎有僓音/頽然
而道盡
　甚憂者極憂也兩陷非有人道之患則有隂陽之患
　也人間世云是兩也即此意螴蜳者怵惕不自安之
　意不得成者言甚憂無所逃而不成情緒也心若縣
　於天地之間言心有繫縳自苦也慰暋鬱悶也沈屯
　陷溺險難也利害相戰於胷中其内熱也甚於焦火
　故曰生火甚多此皆世俗一等不知道之人不知外
[008-56a]
　物之不可必而過用其心故至此焚傷其胷中至和
　之氣故曰衆人焚和月性也衆人之生其得於天者
　全此至和之理猶如月然但為物慾所昏其炎如火
　故其為月者不能勝之遂至於焚和也山谷云本心
　如日月利慾蝕之既正用此意僓然者弛然而自放
　也道盡者言其天理滅盡也蓋謂衆人汨於利欲終
　身不悟至於滅盡天理而後己也
莊子家貧故往貸粟於監河侯監河侯曰諾我將得邑
[008-56b]
金將貸子三百金可乎莊周忿然作色曰周昨來有中
道而呼者周顧視車轍中有鮒魚焉周問之曰鮒魚來
子何為者邪對曰我東海之波臣也君豈有斗升之水
而活我哉周曰諾我且南遊呉越之王激西江之水而
迎子可乎鮒魚忿然作色曰吾失我常與我無所處吾
得斗升之水然活耳君乃言此曽不如早索我於枮魚
之肆
　監河侯說苑曰魏文侯也亦未必然或是監河之官
[008-57a]
　以侯稱之不然則侯是其姓也邑金者采邑之租金
　也波臣猶曰水官也此段必當時有此戯言因記於
　此亦今人所謂逺水不救近火之意枯魚之肆者言
　待得此水之來吾己為鱐矣常與常時相與者也
任公子為大鉤巨緇五十犗以為餌蹲乎會稽投竿東
海旦旦而釣期年不得魚已而大魚食之牽巨鉤䤾没
而下驚揚而奮鬐白波若山海水震蕩聲侔鬼神憚赫
千里任公子得若魚離而腊之自制河以東蒼梧以北
[008-57b]
莫不厭若魚者已而後世輇才諷說之徒皆驚而相吿
也夫揭竿累趨灌瀆守鯢鮒其於得大魚難矣飾小說
以干縣令其於大達亦逺矣是以未嘗聞任氏之風俗
其不可與經於世亦逺矣
　巨緇大黒索也犗音界牛也䤾與陷同海水震蕩聲
　侔鬼神言此魚揺動海水其聲可畏也憚赫驚恐也
　千里之人皆聞其聲而懼也厭厭飫而食之也輇才
　揣量淺見之士也諷說道聽塗說者知其常而不知
[008-58a]
　異見其小而不見大故驚以相告也累小䋲也灌注
　也灌瀆言流水之小瀆也鯢鮒小魚也縣令猶今揭
　示也縣與懸同縣揭之號令猶今賞格之𩔖言見小
　之人飾其辭說干求于上求合其所示之令格縱得
　之能幾何故曰其於大達亦逺矣俗世俗之士也俗
　士不可與言經世之道故曰俗其不可與經於世亦
　逺矣逺矣猶甚矣也
儒以詩禮發冢大儒臚傳曰東方作矣事之何若小儒
[008-58b]
曰未解裙襦口中有珠詩固有之曰青青之麥生於陵
陂生不布施死何含珠為接其⬤擪其顪儒以金椎控
其頥徐别其頰無傷口中珠
　此段蓋喻游說之士借詩書聖賢之言以文其姦者
　自上語下曰臚自下語上曰句臚傳者大儒為首而
　告其下也青青之麥生於陵陂賦墓田也生不布施
　何含珠為譏富者也此詩只四句或是古詩或是莊
　子自撰亦不可知接其⬤以下大儒教小儒之語接
[008-59a]
　撮也擪以手按之也顪頥下也控其頥者控開其頥
　也别亦開也言歌此詩教其徒徐取其珠而欲無所
　損也詩曰何以含珠為則我今取之亦合古詩之意
　矣
老萊之弟子出薪遇仲尼反以告曰有人於彼脩上而
趍下末僂而後耳視若營四海不知其誰氏之子老萊
子曰是丘也召而來仲尼至曰丘去汝躬矜與汝容知
斯為君子矣仲尼揖而退蹙然改容而問曰業可得進
[008-59b]
乎老萊子曰夫不忍一世之傷而驁萬世之患抑固窶
邪亡其略弗及邪惠以歡為驁終身之醜中民之行進
焉耳相引以名相結以𨼆與其譽堯而非桀不如兩忘
而閉其所譽反無非傷也動無非邪也聖人躊躇以興
事以每成功奈何哉其載焉終矜爾
　出薪者出而採薪也脩上上長也趨下其行趨鏘也
　末微也言其背微有僂曲之狀後耳者面前視之不
　見其耳也視若營四海即蒿目以憂當世之患之意
[008-60a]
　躬矜汝身矜持之行也容知容外飾也知思慮也業
　可得進者言道業可得而學否也一世之傷一時之
　人憔悴可傷也驁傲然而不恤之意言汝為一時而
　憂過用其心能貽後世之患汝皆驁然而不顧也汝
　既如此道之窮宜也窶窮也固宜也汝之道其窮如
　此是不知天下之事有非智略所能及者故曰亡其
　略弗及邪亡與忘同惠施惠於人也歡欲得人之歡
　心也以施惠而得人之歡心為驁以此自驁於世不
[008-60b]
　可此乃終身可醜之行也庸人之所為則務入於此
　而己故曰中民之行進焉耳中民庸人也以名而相
　汲引以𨼆蔽之計而自相交結此形容中民之為也
　堯桀兩忘則不惟無毁亦無譽矣故曰閉其所譽反
　背也反背自然之理則無非傷道之事也不好静而
　好動則無非邪僻之行也聖人則不然躊躇者欲進
　不進之意以躊躇興事即不得己而後應也惟其無
　心所以每每成功載自負也汝奈何終身以矜持之
[008-61a]
　意而自負故曰奈何哉其載焉終矜爾此一句下得
　竒
宋元君夜半而夢人披髪闚阿門曰予自宰路之淵予
為清江使河伯之所漁者余且得予元君覺使人占之
曰此神龜也君曰漁者有余且乎左右曰有君曰令余
且會朝明日余且朝君曰漁何得對曰且之網得白龜
焉其圎五尺君曰獻若之龜龜至君再欲殺之再欲活
之心疑卜之曰殺龜以卜吉乃刳龜七十二鑽而無遺
[008-61b]
筴仲尼曰神龜能見夢於元君而不能避余且之網知
能七十二鑽而無遺筴不能避刳腸之患如是則知有
所困神有所不及也雖有至知萬人謀之魚不畏網而
畏鵜鶘去小知而大知明去善而自善矣嬰兒生無石
師而能言與能言者處也
　阿曲也阿門曲側之門也宰路淵名也清江之神使
　我使於河伯再欲殺之再欲活之再三遲疑而不决
　也卜以殺為吉遂殺之七十二鑽言用之而占七十
[008-62a]
　二次也龜靈於人而不靈扵己故曰知有所困神有
　所不及也此意蓋謂名之以知則有窮時此下數句
　却汎言世情以實之人有至知者豈能以一身而勝
　萬人之謀鵜鶘之取魚飲涸其水而後盡其魚此有
　心害魚者非網之比也上言人若有心而害我一人
　之智豈能敵之此言我茍有心則人亦以有心應我
　故以此喻之惟能去其小智而付之自然則大知明
　矣去吾為善自名之義則善自歸我故曰去善而自
[008-62b]
　善矣石與碩同石師碩大之師能教人者嬰兒之能
　言不待求師而自能者與能言者同處則自然能言
　也大知自善自然之理也不教能言自然之喻也
惠子謂莊子曰子言無用莊子曰知無用而始可與言
用矣夫地非不廣且大也人之所用容足耳然則厠足
而墊之致黄泉人尚有用乎惠子曰無用莊子曰然則
無用之為用也亦明矣
　墊掘也容足之外皆為深淵則不可行矣即前謂足
[008-63a]
　也踐恃其所不蹍之意故曰無用之用徐無鬼篇/
莊子曰人有能遊且得不遊乎人而不能遊且得遊乎
夫流遁之志决絶之行噫其非至知厚德之任與覆墜
而不反火馳而不顧雖相與為君臣時也易世而無以
相賤故曰至人不留行焉夫尊古而卑今學者之流也
且以狶韋氏之流觀今之世夫孰能不波唯至人乃能
遊於世而不僻順人而不失已彼教不學承意不彼
　能遊者則遊之不能遊者終於不能此言世有達者
[008-63b]
　有不達者也遊自樂之意也流遁逐物而忘返也决
　絶與世判然自異也任為也至知厚德循自然之人
　則其所為無流遁决絶之失矣覆墜言陷溺於世故
　也火馳逐於世如火之急也此皆為世俗所累而不
　能反身自顧故曰不反不顧言不能回光返照也雖
　一時之間有貴有賤名為君臣而没身之後貴賤何
　有言王侯與螻蟻同盡隨丘墟也惟至人之所行則
　於世無留戀之意故曰至人不留行焉古今人情大
[008-64a]
　抵相𩔖安有淳澆之别學者尊古而卑今不知世變
　者也狶韋氏三皇五帝之先也若以天地之初上古
　之世而觀於今日則皆為波蕩流逐而失其性者矣
　故曰夫孰能不波學者之古今只自三皇五帝為始
　此葢譏貶古帝王之意僻偏也逰於世而無所偏倚
　不以古今為是非也雖合光同塵不與世相忤而我
　之所存者自在故曰順人而不失己彼之所教自以
　為是我固不學之然亦承順其意而無彼我之分此
[008-64b]
　即齊物因是之意故曰承意不彼
目徹為明耳徹為聰鼻徹為顫口徹為甘心徹為知知
徹為德凡道不欲壅壅則哽哽而不止則跈跈女展/反則
衆害生物之有知者恃息其不殷非天之罪天之穿之
日夜無降人則顧塞其竇
　徹通也得自然之理而大通徹則耳目之所視聽為
　真聰真明鼻口之所嗅味為真顫真甘心之所知者
　為真知德為至德矣壅壅塞窒礙也哽哽咽而不通
[008-65a]
　也跈者足所踐之迹也我之見道苟窒礙哽塞而不
　能自覺則累於形迹矣不止迷而不知止也既累於
　形迹則衆害生矣息生也生之謂性人皆有之有此
　受生之性而後有所知覺所謂知覺者恃此息也人
　莫不然而或至於不當其理者豈天靳之不殷不當
　也天理之在人心日夜發見其孔竅發見處何嘗有
　止息故曰天之穿之日夜無降穿心竅也無降無止
　也竇亦心竅也人以物慾而自蔽惑是塞其竇也顧
[008-65b]
　乃也
胞有重閬心有天遊室無空虚則婦姑勃磎心無天遊
則六鑿相攘大林丘山之善於人也亦神者不勝德溢
乎名名溢乎暴謀稽乎誸音/𤣥知出乎争柴生乎守官事
果乎衆宜春雨日時草木怒生銚鎒於是乎始脩草木
之到植者過半而不知其然
　胞脬膜也人身皮肉之内有一重膜包絡此身重閬
　者空曠也人身之内如此空曠而心君主之以天理
[008-66a]
　自樂則謂之天遊勃磎争鬭也窄小之屋婦姑常在
　六鑿六根也謂眼耳鼻舌身意也盖室不虛則尊卑
　勃戾心不虛則六鑿攘奪若使心而能虛則外物安
　得而撓之哉善愛也夫心不虛而後六塵撓之故今
　之愛山林者亦以精神不勝役役之勞是以忽覩虛
　曠之境則心必喜之反為所勝乍見而喜喜継而悲
大化宻移直為物轉也
静然可以補病眥⬤可以休老寧可以止遽雖然若
[008-66b]
是勞者之務也非佚者之所未嘗過而問焉
　静然者安然也補病者去故即新捨末而歸本也此心能安然
則向之失者可以補而全之矣眥音剪⬤音滅眥⬤者屏去物
欲而全其天理則可以優游而至老遽急也能寧其心則可以止遽矣
聖人之所以駴天下神人未嘗過而問焉賢人所以駴世聖
人未嘗過而問焉君子所以駴國賢人未嘗過而問焉小
人所以合時君子未嘗過而問焉演門有親死者以善
毁爵為官師其黨人毁而死者乎
[008-67a]
　因未嘗問一句又生下四句駴與駭同聖人以仁
　義而治天下是駴之也神人則無此矣賢者以盛徳
　而駭世聖人則無此矣君子則以聲名而駭其一國賢
　人則無此矣小人則營營以求合於一時君子則無
　此矣演門地名也善毁孝也以孝而得爵遂為官師
　其黨人慕之乃至有哀毁而死者言好名之為累也
　官師猶今曰官員也
堯與許由天下許由逃之湯與務光務光怒之紀他聞
[008-67b]
之帥弟子而踆於窽水諸侯弔之三年申徒狄因以踣
河
　許由務光以𨼆得名紀他慕之亦相率而𨼆於窽水
　踆與蹲同此一字鄙薄之之意也紀他之意亦欲諸
　侯以國讓之而諸侯但以其苦弔之而已已自可笑
　三年之後申徒狄又慕𨼆名以至自投於河此蓋極
　言好名之累也
筌者所以在魚得魚而忘筌蹄者所以在兎得兎而忘
[008-68a]
蹄言者所以在意得意而忘言吾安得夫忘言之人而
與之言哉
　上面既說盡了却以筌蹄之語結末亦與前篇言而
　足言而不足體格一同筌蹄取魚取兎之具也既得
　則無用矣言寓意也得其意則忘言矣不能忘言則
　泥着而失其意矣惟忘言者而後可與言此篇文亦
　精細在兎意在於得兎也
　
[008-68b]
　
　
　
　
　
　
　
　莊子口義卷八