南華真經新傳 3 请横屏看影印 四库全书
欽定四庫全書
南華真經新傳卷三 宋 王雱 撰
養生主篇
夫齊物者必無我無我者必無生無生所以為養生
之主而生之所以存此莊子作養生主之篇而次之
於齊物也
吾生也有涯而知也無涯以有涯隨無涯殆已已而為
知者殆而已矣
[003-1b]
生者天之委和也天地之委和於人素定其分而不
過其極故曰吾生也有涯役於
交萌而妄情無限故曰知也無涯以有涯之生而隨
無涯之知則生之所以不存矣生之所以不存則安
足以免困苦之累歟故曰殆已
為善無近名為惡無近刑縁督以為經可以保身可以
全生可以養親可以盡年
善養生者内冥其極而任其自然忘善與惡則所以
[003-2a]
逺於刑名矣不善養生者思慮内萌而以善為善以
惡為惡所以近於刑名矣逺刑名則生所以全近刑
名則生所
之養生不役物不喪真不擇地不害性而已故不役
物則可以保身不喪真則可以全生不擇地則可以
事親不害性則可以盡年皆存諸己而已
庖丁為文惠君解牛手之所觸肩之所倚足之所履膝
之所踦砉然嚮然奏刀騞然莫不中音合於桑林之舞
[003-2b]
乃中經首之會文惠君曰譆善哉技蓋至此乎庖丁釋
刀對曰臣之所好者道也進乎技矣始臣之解牛之時
所
以神遇而不以目視官知止而神欲行依乎天理批大
郤導大窽因其固然技經肯綮之未嘗而况大軱乎良
庖歳更刀割也族庖月更刀折也今臣之刀十九年矣
所解數千牛矣而刀刃若新發於硎彼節者有間而刀
刃者無厚以無厚入有間恢恢乎其於遊刃必有餘地
[003-3a]
矣是以十九年而刀刃若新發於硎雖然每至於族吾
見其難為怵然為戒視為止行為遲動刀甚微謋然已
解如土
而藏之文惠君曰善哉吾聞庖丁之言得養生焉
夫生必有理而理出於性命之際能順其理則舉知
其全生之妙此庖丁之解牛能依牛之天理而所以
舉不見其全牛也然庖丁寓言養生於解牛必言其
三年而又言其十九年者蓋言隂陽之數雖更而生
[003-3b]
之所以愈全也故曰未嘗見全牛又曰刀刃若新發
於硎夫庖丁之能解牛者以其
其刀之利韜藏而不⬤也故曰善刀而藏之所以况
養生者必全其生之之理而歸之老子所謂全而歸
之是也文惠君遽悟庖丁之言而知養生所謂庶幾
於道也
公文軒見右師而驚曰是何人也惡乎介也天與其人
與曰天也非人也天之生是使獨也人之貎有與也以
[003-4a]
是知其天也非人也
生者本也形者枝也本固而枝缺則亦可以為全此
右師雖介而生所以全公文軒
澤雉十歩一啄百歩一飲不蘄畜乎樊中神雖王不善
也
雉飲啄於野澤則忘形而樂生畜乎樊中則養形而
傷生樂生則神所以全養形則生所以喪生之喪則
未免乎憂累故曰不善也
[003-4b]
老聃死秦失弔之三號而出弟子曰非夫子之友邪曰
然然則弔焉若此可乎曰然始也吾以為其人也而今
非也向吾入而弔焉有
如哭其母彼其所以會之必有不蘄言而言不蘄哭而
哭者是遁天倍情忘其所受古者謂之遁天之刑
至人以生之為暫來以死之為暫往生不喜其成而
死不悲其毁然老聃死而秦失弔之而三號者非所
以哀其毁而蓋不能獨異於衆也
[003-5a]
適來夫子時也適去夫子順也
夫至人忘情全真汎然自得生死利害未嘗芥蔕於
胷中故適來則為時適去而能
不為之哀此生之所以生生而無喪也
安時而處順哀樂不能入也古者謂是帝之縣解
天者命也命之所受於人不可逃遁而已逃其命則
累其生適自致於憂患矣故曰遁天之刑也帝亦命
也命無係著則憂患不能累其生故曰帝之縣解也
[003-5b]
養生者必達乎二者之妙矣
指窮於為薪火傳也不知其盡也
以薪繼薪則火不能滅知生養生則生不能絶不滅
則火所以傳不絶則生所以乆所以無時而盡也故
曰不知其盡也夫莊子之言養生始乎有涯而終乎
不盡者以性命受之有分而能不累於榮辱利害則
生之所以不喪而無極矣所以終於不盡也非明達
者孰與於此乎
[003-6a]
人間世篇
善養生者必自得於性命之際而無思無為也無思
無為則足以處人間應世變而
莊子作人間世之篇而次之於養生也
顔回見仲尼請行曰奚之曰將之衛曰奚為焉曰囘聞
衛君其年壯其行獨輕用其國而不見其過輕用民死
死者以國量乎澤若蕉民其無如矣回嘗聞之夫子曰
治國去之亂國就之醫門多疾願以所聞思其則庶幾
[003-6b]
其國有瘳乎仲尼曰譆若殆往而刑耳
天下之事變不一非經世者不足與之應對酬酢矣
夫經世者本無我無我則無思
之矣故仲尼者無我也無我則已見無對故當天下
之至變處天下之至難則寂然不動已無纎毫之累
顔囘者克己也克己則未至於無我當衛君之輕用
其國民則介然自動而欲以所聞說之而幾不免於
累夫仲尼之無我則無思無為也顔囘之克己則有
[003-7a]
思有為也有思卒至於無思有為卒至於無為此顔
回終至於未始有回也未始有回者亦無我也此二
人足以為萬世法莊子所以首
夫道不欲雜雜則多多則擾擾則憂憂而不救
道集於虛而生於一一者道之妙本矣夫能抱一則
足以為天下式故曰道不欲雜不能抱一則支離而
百端故曰雜則多惑於百端則心不自止故曰多則
擾心不自止則未免於憂累故曰擾則憂未能自免
[003-7b]
於憂累則豈能去他人之憂累乎故曰憂而不救此
皆有思有為之致也
古之至人先存諸已而後存諸人所存於己者未定何
暇至於暴人之所行且若亦知夫徳之所蕩而知之所
為出乎哉徳蕩乎名知出乎爭名也者相軋也知也者
爭之器也二者凶器非所以盡行也
聖人無名所以無為無知所以無得無為則物莫不
歸無得則物莫與競常人好名用知而所以有為有
[003-8a]
得也有為則物不相服有得則物必與競故曰名也
者相軋也知也者爭之器也
且徳厚信矼未達人氣名聞不爭未達人心而彊以仁
義繩墨之言述暴人之前者是以人惡有其美也命之
曰菑人菑人者人必反菑之若殆為人菑夫且苟為悦
賢而惡不肖惡用而求有以異若唯無詔王公必將乗
人而鬭其捷而目將熒之而色將平之口將營之容將
形之心且成之是以火救火以水救水名之曰益多順
[003-8b]
始無窮若殆以不信厚言必死於暴人之前矣
目將熒之者所謂眸子眊焉是也色將平
色赧赧焉是也口將營之者所謂騰口之説是也容
將形之者所謂以為容悦是也心且成之者所謂役
心從物是也此皆不存諸己之累矣
且昔者桀殺關龍逢紂殺王子比干是皆脩其身以下
傴拊人之民以下拂其上者也故其君因其脩以擠之
是好名者也昔者堯攻叢枝胥敖禹攻有扈國為虚厲
[003-9a]
身為刑戮其用兵不止其求實無已是皆求名實者也
而獨不聞之乎名實者聖人之所不能勝也而
名實者虚器也聖人豈有心而求之歟故寂黙無為
而聲迹俱泯凶患不可及之矣此堯禹之所能處天
下也昧者不知其然而深求於名實名實雖立而凶
患繼至此叢敖有扈之所以自喪其國也故曰是皆
求名實者也夫聖人之忘名實名實忘而所以無我
於天下萬物豈能累我乎使聖人不忘於名實則名
[003-9b]
實立而有我於天下萬物交至而為累聖人豈能勝
之歟故
雖然若必有以也嘗以語我來顔回曰端而虚勉而一
則可乎曰惡惡可夫以陽為充孔揚采色不定常人之
所不違因案人之所惑以求容與其心名之曰日漸之
德不成而况大徳乎將執而不化外合而内不訾其庸
詎可乎
端而虚勉而一此内外雖正而猶有内外之别夫有
[003-10a]
内外者必有諸身有諸身則未免於患老子曰吾有
大患為吾有身此顔
其庸詎可乎
曰然則我内直而外曲成而上比内直者與天為徒與
天為徒者知天子之與已皆天之所子而獨以己言蘄
乎而人善之蘄乎而人不善之邪若然者人謂之童子
是之謂與天為徒外曲者與人為徒也擎跽曲拳人臣
之禮也人皆為之吾敢不為邪為人之所為者人亦無
[003-10b]
疵焉是之謂與人為徒成而上比者與古為徒其言雖
教讁之實也古之有也非
是之謂與古為徒若是則可乎仲尼曰惡惡可太多政
法而不諜雖固亦無罪雖然止是耳矣夫胡可以及化
猶師心者也
内直外曲成而上比者雖與天人上古為徒而未得
為無身也未得為無身者未得為無我也此仲尼又
答之以烏可夫至人内無我而外無心體合太虚而
[003-11a]
不可得有故能使萬物俱化矣若與天人上古為徒
則未合於太虚烏能使萬物自化乎故曰
化故無心於物則物莫不從有心於化則化未必及
顔回欲化衛君也尚為有心而已矣故仲尼告之以
猶師心者也
顔回曰吾無以進矣敢問其方仲尼曰齋吾將語若有
而為之其易邪易之者曍天不宜顔回曰囘之家貧唯
不飲酒不茹葷者數月矣若此則可以為齋乎曰是祭
[003-11b]
祀之齋非心齋也囘曰敢問心齋仲尼曰若一志無聽
之以耳而聽之以心無聽之以心而聽之以氣
耳心止於符
志一則心鑑定而思慮澄廓然空虛而至道自集也
故曰一志夫中既空虛而道集非由外知而由於内
得也故曰無聽之耳而聽之心心既得之則然後以
氣而得之也故曰無聽之以心而聽之以氣如此則
至道集於己而推其緒餘而可化於人矣然至道不
[003-12a]
可以情求必先精其聰聽矣故曰聽止於耳耳者體
也體既得之則合於心心既得之則合於氣故曰心
止於符
氣也者虚而待物者也唯道集虛虚者心齋也顔囘曰
回之未始得使實自囘也得使之也未始有回也可謂
虛乎夫子曰盡矣
齋者易所謂齋戒以神明其徳是也夫齋則將以有
思而戒則將以有為孔子將使顔回受其說故使之
[003-12b]
心齋而已矣故曰虚者心齋也然虚者一也齋者静
也一則足以應萬變静則足以制羣動如此則可以
化人矣夫心齋本於無我無心也此顔回悟心齋之
言而遂忘於己也故曰未始有
可以經世矣
吾語若若能入遊其樊而無感其名入則鳴不入則止
得至虛之妙者雖處於天地之間而泯然絶於聲聞
也故曰若能入遊其樊而無感其名夫無感其名則
[003-13a]
冲寂也物來則然後應不來則不自動譬由人籟受
氣則鳴氣止則息也故曰入則鳴不入則止
無門無毒
無門者善閉也無毒者不治也善閉所以
所以顯仁此任其自然而然也
一宅而寓於不得已則幾矣
體全至虚抱一自處無心於物而物來則應不得已
而然後起至道所謂盡之矣故曰一宅而寓於不得
[003-13b]
已則幾矣
絶迹易無行地難
泯然無為髙世而絶迹則聖人所以為易也超然有
為經世而無患則聖人所以為難也故曰絶迹易無
行地難
為人使易以偽為天使難以偽
人者使然也天者自然也使然可以欺而自然不可
詐故曰為人使易以偽為天使難以偽
[003-14a]
聞以有翼飛者矣未聞以無翼飛者也聞以有知知者
矣未聞以無知知者也瞻彼闋者虚室生白吉祥止止
室虛則所以自白心虚則所以自静静則定而性命
之情不動矣然後吉祥所以來舍也故曰瞻彼闋者
虚室生白吉祥止止
夫且不止是之謂坐馳
心不虚則不止不止則不定不定則所以徧法界役
萬物而不能息形雖坐而心實馳也故曰夫且不止
[003-14b]
是之謂坐馳
夫徇耳目内通而外於心知鬼神將來舍而况人乎
耳目外也心知内也惟能忘我則超然自得耳目非
必在外而心知非必在内體與化合而理與神契况
人間焉有不化乎故曰夫徇耳目内通而外於心知
鬼神將來舍而况人乎
是萬物之化也禹舜之所紐也伏義几蘧之所行終而
况散焉者乎
[003-15a]
體合至虚則可以使萬物之化故曰是萬物之化也
禹舜有為之名羲蘧無為之至有為無為均是至妙
道至此而渾合而不解散聖人終始於其間也夫道
合則渾而至妙離則散而猶精得其渾則足以任之
自化得其散則亦可使之入化矣故曰禹舜之所紐
也伏羲几蘧之所行終而况散焉者乎
葉公子髙將使於齊問於仲尼曰王使諸梁也甚重齊
之待使者蓋將甚敬而不急匹夫猶未可動也而况諸
[003-15b]
侯乎吾甚慄之子嘗語諸梁也曰凡事若小若大寡不
道以歡成事若不成則必有人道之患事若成則必有
隂陽之患若成若不成而後無患者唯有徳者能之吾
食也執粗而不臧爨無欲清之人今吾朝受命而夕飲
冰我其内熱與吾未至乎事之情而既有隂陽之患矣
事若不成必有人道之患是兩也為人臣者不足以任
之子
經世之道必先於忘身而其次在信命故忘身則至
[003-16a]
於無我而信命則任其自然如此則憂患不足以累
之此莊子於人間世之篇首言顔囘之化衛而次言
葉公子髙之使齊也夫子髙之使齊而夫子告之以
義命此賢人之事而已所以降於顔回而言之至於
顔闔之傅衛太子匠石之見齊櫟社子綦觀商丘之
大木此皆有思有為之事也故苐降一等而言之人
間世之説
仲尼曰天下有大戒二其一命也其一義也子之愛親
[003-16b]
命也不可解於心臣之事君義也無適而非君也無所
逃於天地之間是之謂大戒
有天地然後有父子有父子然後有君臣父子君臣
之道立則萬事起萬事起而不可以不愼故曰大戒
夫父子内也君臣外也内焉者主於命而外焉者主
於義命所以無間而義所以立我無間則不間於親
立我則能立於君親不可違而故曰不可解於心君
不可避而故曰無適而非君也夫内事父而外事君
[003-17a]
是有諸身而已有諸身必有諸事不可遁去而已矣
故曰不可逃於天地之間此事之自然而惟能順其
自然則免於憂累矣
是以夫事其親者不擇地而安之孝之至也夫事其君
者不擇事而安之忠之盛也
不擇地而安之者所謂安土也不擇事而安之者所
謂不辭難也安土故能愛不辭
誠必忠臣子之道盡於此故曰孝之至忠之盛也至
[003-17b]
者次於盛而盛者廣於至
自事其心者哀樂不易施乎前知其不可奈何而安之
若命徳之至也
夫子之事父知其有命臣之事君知其有義守之於
心而順其自然則悲喜不足以動也故曰自事其心
者哀樂不易施於前夫哀樂者心本無有而唯外物
之所致能守其心而忘於哀樂則達於義命之極而
死生所以安之也故曰徳之至也
[003-18a]
為人臣子者固有所不得已行事之情而忘其身何暇
至於悦生而惡死夫子其行可矣
臣子之事君親能安於命則忘身忘身則生死不介
於胷中故曰何暇至於悦生而惡死也
丘請復以所聞凡交近則必相靡以信逺則必忠之以
言言必或傳之夫傳兩喜兩怒之言天下之難者也
喜出於不喜怒出於不怒則其言所以盡
於喜而怒出於怒則其言所以非誠也盡誠之言有
[003-18b]
法度而非誠之言多過溢過溢之言傳之者非易也
故曰傳兩喜兩怒之言天下之至難也
夫兩喜必多溢美之言兩怒必多溢惡之言凡溢之𩔖
也妄妄則其信之也莫莫則傳言者殃故法言曰傳其
常情無傳其溢言則幾乎全且以巧鬭力者始乎陽常
卒乎隂泰至則多竒巧以禮飲酒者始乎治常卒乎亂
泰至則多竒樂
以巧鬭力卒乎隂以禮飲酒卒乎亂是皆已甚之事
[003-19a]
也故曰泰至則多竒巧多竒樂此聖賢不為而已矣
凡事亦然始乎諒常卒乎鄙其作始也簡其將畢也必
巨言者風波也行者實喪也夫風波易以動實喪易以
危
孔子曰予欲無言聖人豈欲強言乎蓋無言者物不
能擾而有言者物所以應應則所以不静矣故曰言
者風波也無所行則迹所以藏有所行則迹所以顯
迹顯於外
[003-19b]
則至於動真亡則難以安故曰風波易以動實喪易
以危
故忿設無由巧言偏辭獸死不擇音氣息茀然於是並
生心厲
夫處心於寂然無事之際則和聲内藴而夜氣自存
達於性命之理而動静正順矣若蹴之於紛然憂患
之際則天真茀亂而夜氣不存違於性命之理而舉
措乖迕矣故曰獸死不擇音氣息茀然於是並生心
[003-20a]
厲
剋核太至則必有不肖之心應之而不知其然也茍為
不知其然也孰知其所終
夫至人藏天真晦心術不期為而自為不必應而自
應静與物同而動與吉會儻⬤聰明務精察用心太
過則舉措有不肖之累而禍患之來不知其所招而
又不知其終極也故曰剋核太至則必有不肖之心
應之而不知其然也茍為不知其然也孰知其所終
[003-20b]
故法言曰無遷令無勸成過度益也
人臣之道顧於義而已奉君之令則無改格君之非
而無成故曰無遷令無勸成然既不遷令勸成而不
能任其自然而違理以益上則所謂揠苗而助長也
故曰過度益也
遷令勸成殆事美成在乆惡成不及改可不愼歟
美者充實惡者自戕充實自戕皆所以無虧也故曰
美成在乆惡成不及改充實非
[003-21a]
乆自戕不可革而已故言不及改有美有惡則不若
無美無惡也故曰可不愼歟
且夫乗物以遊心託不得已以養中至矣何作為報也
莫若為致命此其難者
至人無心乗萬物以為心來去無礙而不居其一所
謂遊心者也既乗物以為心則無為而已矣若其有
為則非得已而有為是不得已而後應也然不得已
而後應又能去其已甚而存於中所以全於道也故
[003-21b]
曰乘萬物以為心託不得已以養中至矣為臣如此
則盡道矣此子髙賢而仲尼終告之以至人之道也
顔闔將傳衛靈公太子而問於蘧伯玉曰有人於此其
徳天殺與之為無方則危吾國與之為有方則危吾身
其知適足以知人之過而不知其所以過若然者吾奈
之何
天生賢智所以輔于不賢不智矣賢智者⬤其賢智
則不賢不智者起而為累矣惟能内冥賢智而外與
[003-22a]
物同則亦足免當世
伯玉告之以信理晦黙之義故次於子髙之事而言
之也
蘧伯玉曰善哉問乎戒之愼之正汝身哉
孟子曰枉己者未有能正人者也夫欲正於人者必
先正於己己正而人亦自正此蘧伯玉答顔闔之問
而先之以正汝身也
形莫若就心莫若和雖然之二者有患就不欲入和不
[003-22b]
欲出
形者天之委質也心者人之真君也委質
故曰形莫若就真君不可不和故曰心莫若和形全
者不可曲從於一物心和者不可攄發而示外故曰
就不欲入和不欲出
形就而入且為顚為滅為崩為蹶心和而出且為聲為
名為妖為孽彼且為嬰兒亦與之為嬰兒彼且為無町
畦亦與之為無町畦彼且為無崖亦與之為無崖達之
[003-23a]
入於無疵
夫君子外順而内正不務獨異於人矣故趨時應變
而與物無迕蓋能通達其道而
之以無玷為美也故曰達之入於無疵
汝不知夫螳蜋乎怒其臂以當車轍不知其不勝任也
是其才之美者也戒之慎之積伐而美者以犯之幾矣
汝不知夫養虎者乎不敢以生物與之為其殺之之怒
也不敢以全物與之為其決之之怒也時其饑飽達其
[003-23b]
怒心虎之與人異𩔖而媚養己者順也故其殺者逆也
螳蜋以臂當車轍才雖美而不勝其敵也
害於養己者性雖惡而不犯其順也顔闔之𫝊衛太
子太子之從於顔闔何異螳蜋猛虎歟此伯玉所以
引之而告也
夫愛馬者以筐盛矢以蜄盛溺適有蚊䖟僕縁而拊之
不時則缺銜毁首碎胷意有所至而愛有所亡可不愼
耶
[003-24a]
仁人之愛物不失於愛而曲全其愛物有迕理則率
而使順而終不忘其所愛也豈務過愛而反傷其愛
乎傷愛則以人而滅
可不愼耶
匠石之齊至乎曲轅見櫟社𣗳其大蔽牛絜之百圍其
髙臨山十仞而後有枝其可以為舟者旁十數觀者如
市匠伯不顧遂行不輟弟子厭觀之走及匠石曰自吾
執斧斤以隨夫子未嘗見材如此其美也先生不肯視
[003-24b]
行不輟何邪曰已矣勿言之矣散木也以為舟則沈以
為棺槨則速腐以為器則速毁以為門户則液樠以為
柱則蠧是不材之木也無所可用故能若是之夀匠石
歸櫟社見夢曰
夫柤梨橘柚果蓏之屬實熟則剥則辱大枝折小枝泄
此以其能苦其生者也故不終其天年而中道夭自掊
擊於世俗者也物莫不若是且予求無所可用乆矣幾
死乃今得之為予大用使予也而有用且得有此大也
[003-25a]
耶且也若與予也皆物也奈何哉其相物也而幾死之
散人又惡知散木匠石覺而診其夢弟子曰趣取無用
則為社何邪曰密若無言彼亦直寄焉以為不知己者
詬厲也不為社者且
而以義譽之不亦逺乎
物之生長則所以為得性翦伐則所以為失性得性
則為榮失性則為辱榮必有所譽而辱必有所毁齊
之大櫟豈欲於失性之中而復求榮譽乎此所以不
[003-25b]
欲為社明也而匠石之弟子尚疑焉此明至人之於
世以道任性忘己齊物而毁譽所以不及也
南伯子綦遊乎商之丘見大木焉有異結駟
芘其所頼子綦曰此何木也哉此必有異材矣仰而視
其細枝則拳曲而不可以為棟梁俯而視其大根則軸
解而不可以為棺槨咶其葉則口爛而為傷嗅之則使
人狂酲三日而不已子綦曰此果不材之木也以至如
此其大也嗟乎神人以此不材宋有荆氏者宜楸栢桑
[003-26a]
其拱把而上者求狙猴之⬤者斬之三圍四圍求髙名
之麗者斬之七圍八圍貴人富商之家求樿傍者斬之
故未終其天年而中道天於斧斤此材之患也
夫至人能存諸己而不蘄乎用存諸己者足而其用
所以有餘蓋至於命者是也命者萬事之根本而莫
大焉故莊子每以大𣗳而為况𣗳之為用用則傷其
根本而不用則枝葉以生故以不材為材而無用為
用事能全而不傷也老子曰深根固蔕之道蓋亦言
[003-26b]
其命也而南伯子綦見商丘之大木而嗟嘆其神人
之不材此亦知其全命之道歟使神人之以材而見
用則不能全其命也何異荆氏之楸栢桑乎夫荆氏
能明道以至於命則適自為累而已矣故曰此材之
患也
故解之以牛之白顙者與豚之亢鼻者與人有痔病者
不可以適河此皆巫祝以知之矣所以為不祥也此乃
[003-27a]
神人之所以為大祥也
牛之白顙豚之亢鼻此物之所以不材也人之痔病
此人之所以不材也巫祝皆為不祥而不用不用所
以生全也生全所以得終其天年得終其天年則祥
莫大焉故
及此者蓋以處人間者不能晦道以忘己而多務⬤
材以誇衆衆雖企慕而反傷其命矣豈若晦道以忘
已藏材以全命而免經世之患乎此所以反復言之
[003-27b]
而寓意也
支離疏者頥隱於臍肩高於頂會撮指天五管在上兩
髀為脅挫鍼治繲足以餬口鼓筴播精足以食十人上
徴武士則支離攘臂於其間上有大役則支離以有常
疾不受功上與病者粟則受三鍾與十束薪夫支離其
形
支離疏者形不正之人也形不正於外而實自正於
内是以全其命也故曰猶足以終其天年然支離其
[003-28a]
形則尚能全其命况其支離其徳者乎
孔子適楚楚狂接輿遊其門曰鳳兮鳳兮何如徳之衰
也來世不可待往世不可追也天
下無道聖人生焉方今之時僅免刑焉
大聖人與世推移而不凝滯於物物亦莫能傷之矣
孔子之心未嘗以經世為事其所以推而行之者直
隨時而已故時之可行則成其功時之可止則全其
生汎然無礙而盛衰不自以知覺此聖人之心如此
[003-28b]
也故接輿之歌所以寓聖人之心而莊子引之以終
經世之道而亦自嘆其不得於時故曰方今之時僅
免刑焉
福輕乎羽莫之知載禍重乎地莫之知避
莊子之所謂禍福非世之所謂禍福也以能全性命
者謂之福忘性命者謂之禍全性命者其道微故曰
福輕乎羽然以至微之道而不能自舉而行之故曰
莫之知載也忘性命者其理著故曰禍重乎地然以
[003-29a]
至著之理而不能自知而避之故曰莫之知避也此
莊子所以嘆人間之人不能盡知全之之道也
已乎已乎臨人以德殆乎殆乎畫地而趨迷
傷吾行吾行卻曲無傷吾足山木自寇也膏火自煎也
桂可食故伐之漆可用故割之人皆知有用之用而莫
知無用之用也
桂可食故伐之漆可用故割之此所謂小有材而不
能自全而已矣前所謂此材之患是也豈知聖人以
[003-29b]
不材為神而無用為妙乎知其不材明其無用則經
世之道盡矣此莊子所以終之於此言也
南華真經新傳卷三
