雲笈七籤 61 请横屏看影印 四库全书
欽定四庫全書
雲笈七籖卷六十一 宋 張君房 撰
諸家氣法
用氣集神訣
神集於虚桑榆子曰虛/無盖為象也而安於實實為/精也神心中智也安
而無欲則神王而氣和正如此之時一任所之唯乆彌
善行之不已體氣至安謂之樂天天者虚而/知之者樂天則夀
身外虚空亦天也身内虚通亦天也習之乆乆乃明生
[061-1b]
焉虚中/生白宻自
發於精如是乃至於道道應於德德之成矣用而為仁
分而為義精氣晝出於首夜栖於腹當自尊其首重其
腹色莊於上敬直於中應機無想唯善是與此神氣事
質合吾一體謂之大順自天祐之吉无不利凡玅本有
所神在心中之虚上通其系氣藴腸中之實實精藏之/府水腸之
上/也常宜温養之桑榆子曰凡温者生之徒/但不得自温而失于熱也平居常冝閉
目内視氣源下丹/田也每行一事
[061-2a]
視其心謝之若曰吾身之神氣明發於吾形使吾達道
也如此則天降之吉故天者虚氣之靈吾能用之道極
於斯矣桑榆子曰所謂天者自然/之謂也非蒼蒼之謂乎
服五方靈氣法
訣曰子若虧於仁則青帝非真子若虧於義則白帝非
真子若虧於禮則赤帝非真子若虧於信則黄帝非真
子若虧於智則黑帝非真且夫五氣之道體通神真子
不負道違真
[061-2b]
助自然以調元化修之於身而感於天天乃五行順序
地乃五嶽安鎮人乃五藏保和神乃五靈運御是故性
虧五德凶惡萃焉真人存用五氣法先當勿食葷血之
物勿履殗汚絶除欲念檢身口意三業清浄别造一室
沐浴盛潔以立春日雞鳴時面月建寅方平旦坐調氣
瞑目叩齒三十六通漱咽津液䁝目左右各三握固臨
目都忘萬慮放乎太空無起無絶良乆覺身中通煖即
搖動支體任吐濁氣却又調息抱守氣海朝太淵北極
[061-3a]
丹田真宫稍用力深滿其大淵則覺百關氣歸朝其内
也如此數過復冥心太空若東方洞然無有隔礙徐鼻
引氣使極存見五藏覺東方青帝真氣從肝中周迴内
外一體念身中三萬六千神與青帝真氣合又調息咽
液良久起立再拜事竟如此日日勿闕至驚蟄面夘也
盡夘節至清明日面辰存黄氣從脾中周迴内外洞徹
也至立夏日面已存赤氣從心中周迴内外也芒種日
面
[061-3b]
面申存白氣從肺中出周迴内外也至白露日面酉至
寒露日面戌存黄氣從脾中出周迴内外也至立冬日
面亥存黑氣從腎中出周迴内外也至大雪日面子至
小寒日面丑存黄氣從脾中出周迴内外也此一周年
五氣備全矣其存想調息次第法用如初説䁝目叩齒
亦如初數不須等級可也至明年立春重習三日或五
日七日九日如去年次第為用以朝其氣也其氣由心
應手當把覽
[061-4a]
總法所以運魁綱封五嶽關三晨捉鬼道攬河源固真
氣而幽顯備統之也事竟即隨息訣遣以散其氣凡指
訣女人尚右男人尚左隂陽之體然也大指屬土食指
屬火中指屬水無名指屬金小指屬木從根節為孟中
節為仲頭節為季指甲之目為五行刀支刀支主殺斬
邪誅逆用之五氣既全當隨五𩔖互相制伏無不如意
握固法以大指搯四指根人畢鬼道三過隨文閉氣握
之指節具十二辰亦隨
[061-4b]
諸步綱起於三步九跡是謂禹步其来甚逺而夏禹得
之因而傳世非禹所以統也夫三元九星三極九宫以
應太陽大數其法先舉左一跬一步一前一後一隂一
陽初與終同步置脚横直互相承如丁字所亦象隂陽
之會也踵小虚相及勿使步闊狹失規矩當握固閉氣
實于大淵宫䁝目自三臨目叩齒存神使四靈衛已騎
吏羅列前後左右五方五帝兵馬如本位北斗覆頭上
杓在前指其方
[061-5a]
本跡又進是為三反即左轉身都遣神氣綱目直如本
意攻患害除遣衆事存用訖却閉目存神調氣歸息于
大淵宫咽液九過其禁勅符水等請五方五帝真氣如
常言真師曰先習五氣都畢乃習三步九跡星綱一年
無差然後行諸禁法隨意剋中如神也能清慎守道乆
乆飛仙度世古人真仙聖王皆得之以佐世治俗但世
傳不真妄生穿鑿唯按此行之乃見其驗先師云三步
九跡如既濟卦得
[061-5b]
固掌訣始合其宜通徹真原也若但受持符圖寳籙不
得師傳修用之門終不獲靈驗一如籙文不爾且謂尊
奉供養而已為之善縁用資來業者梯級爾
五厨經氣法并叙/
老子說五厨經夫存一氣和泰則五藏充滿五神静正
五藏充則滋味足五神靜則嗜欲除則此經是五藏
之所取給如求食於厨故云五廚爾
東方一氣和泰和一氣者妙本沖用所謂元
[061-6a]
和也則人之受生皆資一氣之和以為泰和然後形質/具而五常用矣故老子曰萬物負隂而抱陽沖氣以為
和也則守本者當外絶二受以全生分内存一氣以和/泰和泰和和一而性命全矣故老子又曰專氣致柔能
如嬰兒乎得一道皆泰得一者言内存一氣以養精神/外全形生以為車宅則一氣沖用與身中泰和和也故
云得一如此脩生養神之道皆含於/泰和矣故老子曰萬物得一以
一氣以和泰和若存和得一則和理皆泰至和既暢非/但無一亦復無和不可致詰如土委地故老子曰吾不
知其/名𤣥理同𤣥際𤣥妙也理性也此言一氣存乎中而/和理出其性性修反德而妙暢於和
妙性既和則與𤣥同際/故老君曰同謂之𤣥
南方不以意思意意者想受也言存一氣以和泰和者/慎勿存想受以縁境識當凝神湛照
[061-6b]
令杳然空寂使和暢於起念之前慧發於
令焚和焉得生白故老君曰/塞其兊閉其門終身不勤亦不求無思意而不復思
但不縁想受則自發慧照慧照之發亦不自若求無思/即涉想受與彼思意無差别故老君曰無名之朴亦將
不欲意無有思内存一氣但令其虚虚即降和和理自/暢則不縁想受納和强假意名既非境識所存是以於
思無有故老君曰/用其光復歸其明是法如是持如是内存泰和泰和之/法
法無住復何所持以不持/為持故云是法如是持也
北方莫將心緣心心者發慧之質想受之器也正受則/發慧邪受則生想言人若能氣和於
中心正於内内照清淨則正慧湛然鑒明而塵垢不止/淵停而萬象俱見見象無主謂之常心若以心得心縁
[061-7a]
心受染外存諸法内無慧照常心既䘮則和理亦虧矣/故莊子曰得其心以其心得其常心物何為最之㢤
還莫住絶緣夫以心縁心則受諸受若正受生
心亦無縁絶湛然常寂何所住乎故/老君曰損之又損之以至于無為也心在莫存心慧照/湛常
則云心在心忘慧照故曰莫存既不/將而不迎心縁則無絶而無住矣真則守真淵真者/謂常
心慧照清淨不雜也若湛彼慧源寂無所染既無/知法亦無縁心則泰和與真本不相離故云守爾
西方修理志離志理者性也志者心有所注也前絶外/境受此絶内性受也言修性者心
所注心有所注但得遍照外塵已絶境識無住離形去/智同於天通性修反初圎照無滯内外俱静𤣥之又𤣥
則離于/住想矣積修不符離上令修性離志則内外俱寂無起/住心亦無空心坐忘行忘次来次
[061-7b]
滅若積修習不能忘泯起修一念髪引千鈞内/照既搖外塵咸起則與彼離志不相符合矣志而不
修志若心無所注則何由漸悟必因所注而得定心心/得故云志也不修志者明離志而不積修忘修而
後性足則寂/然圎照矣已業無
照心無毫芒用則於已業/自亦⬤知故云無已知也
中央諸食氣結氣夫一氣凝結以和泰和和一皆泰則/慧照常湛今口納滋味以充五藏身
聚泡沫以載其形生者受骸於地凝濕於水稟熱於火/持息於風四縁結漏皆非妙質故淄涅一氣昬汨泰和
令生想受識/動之弊⬤矣非諸久定結言人當令泰和含一無所想/受守真湛常則與泰和合體
今以諸食結
[061-8a]
則從所/受業矣隨取當隨洩取者受納也洩者發用也夫想有/二受業有二應隨所受納法用其
徵若泰和和一則一氣全和致彼虚極謂之復命復命/得常是名正受正受淨業能生慧照慧照湛常一無所
有則出入無間矣不者則食/氣歸諸四縁業成淪于六趣
谷神妙氣訣
訣曰𤣥氣為吾籬落元氣為吾屋宅始氣為
為𤣥氣正清從我頭上而下入我⬤止我肝關川九天
從我兩目而出水為元氣正白從我左右脈下入我⬤
止我肺關川九天從我兩鼻孔中而出地為始氣正黄
[061-8b]
從我左右足下而入我⬤止我脾關川九天從我口中
而出願其三氣俱来覆被其身周年竟嵗永無窮極次
⬤人身中七十二生氣髪為清城君頭為三台君眉為
八極君兩耳為决明君左目為𤣥明君右目為元明君
鼻為周天妙户君口為列元玉戸君齒為八土君
無極君咽為校尉君喉為九卿君肺為華盖君膽為長
命君胃為太倉君大腸為食母君小腸為導引君左腎
為𤣥妙君右腎為𤣥元君腸為越道君三焦為𤣥老君
[061-9a]
兩膝為小車徘徊君兩足為雷電起君願師子取口中
七十二生氣常當在師子身中不得妄出次念嬰兒真
人赤子三君為我存泥丸行絳宫守丹田不得妄出嬰
兒字子元治人丹田中主人長生無為真人字子丹治
人心中主人萬神長生赤子字太上治人頭中主人延
年益夀制靈不死長生事畢上一在人腦中其神赤子
是中一在人心中其神真人是下一在人臍下一寸三
分其神嬰兒是凡人久生之道一切由是念之不止即
[061-9b]
見神矣腦為紫㣲宫心為洞房宫臍下三寸名丹田宫
人常念三宫中神氣則可長生久視次念身中五宫六
府五藏肝為木宫心為火宫肺為金宫腎為水宫脾為
土宫亦為五藏肝為左將軍府肺為右將軍府心為前
將軍府腎為後將軍府臍為中騎大將軍府頭為上將
軍府
木心為火肺為金腎為水脾為土謂之五行肺為玉堂
宫尚書府心為絳堂宫元陽府肝為清冷宫蘭臺府膽
[061-10a]
為紫㣲宫無極府腎為幽致宫太和府脾為中和宫太
素府謂之六府肺藏魄肝藏魂心藏精腎藏意脾藏志
謂之五藏五者在天為五星在地為五行在物為五色
在天為五星者東方歳星南方熒惑星西方太白星北
方辰星中央鎮星在地為五行者金木水火土在人為
五
有間色者甲已為妻夫以黄入青為緑丙辛為妻夫以
白入赤為紅壬丁為妻夫以赤入黑為紫戊癸為妻夫
[061-10b]
以黑入黄為紺故今有間色者甲為木乙為林丙為火
丁為灰戊為土已為赭庚為金辛為鑛壬為水癸為泥
夫木氣有所生火氣有所長金氣有所殺水氣有所滅
何以明之春三月萬萌皆簇地而生故是知木氣有所
生夏三月萬木皆成大故知火氣有所長秋三
皆死故知金氣有所殺冬三月巢蟲蟄蟻動皆飛走故
知水氣有所藏滅夫木氣有所生木榮有華而死者何
自妻来女歸春三月木王甲召乙歸得金故亦有所遊
[061-11a]
夏三月有所長土有所生麥中死者何辛為丙妻金氣
出辛為有所殺椹所以先青後赤至熟其黑者何生故
先青後黑火生其氣赤熟黑者何丁為壬妻丙召丁歸
得水氣故令黑棗先白至熟而赤者何棗始入七月被
金故白熟赤者辛為丙妻為庚召辛歸得火氣故令
金氣有所殺至秋八月薺菱而生者何乙為庚妻以得
木氣故有所生乙為庚妻以青入白為縹夫五行更為
夫妻者何皆有威制故土欲東遊木往刻之故戊嫁已
[061-11b]
為甲妻木欲西遊金徃伐之故甲嫁乙為庚妻金欲南
遊火往殺之故庚嫁辛為丙妻火欲北遊水灌而滅之
故丙嫁丁為壬妻水欲南遊土徃竭之故壬嫁癸為戊
妻矣夫五行有相刑滅毁或死者何木之穿土不毁火
之燒金不滅木火者仁陽氣好生不殺金之伐木死水
之灌火死皆隂氣好貪故所刑皆死五行者心為火行
肝為木行肺為金行腎為水行脾為土行為五藏法五
行肝為木行所以行水而沈者何已為甲妻得地氣令
[061-12a]
其沈肺為金行所以得水而浮者何辛為丙妻得火氣
故浮脾者土得水正居中央癸為戊妻夫土者五行之
中癸助土故脾得水上不至上下不至下正在中央
中嶽郄儉食氣法
平旦七七四十九咽
日出六六三十六咽
食時五五二十五咽
㬂中四四一十六咽
[061-12b]
日中九九八十一咽
晡時七七四十九咽
日入六六三十六咽
黄昏五五二十五咽
人定四四一十六咽
黄庭經曰玉池清水灌靈根子能修之可長存名曰飲
食自然華池者口中之唾也呼吸如法咽之即不饑矣
初絶穀三日七日小極頭眩慎勿怪也滿二十一日成
[061-13a]
矣氣力日増
食穀乃通老君道經絶穀氣第三法曰先合口引氣咽
之滿三百六十已上不得減咽欲多多益善能日咽至
千益佳咽多而食日減一餐十日後能不食也後氣常
入不出意氣常飽不食三日腹中悁悁若飢或小便赤
黄取好棗九枚或好脯如棗者九枚念食噉一枚若二
枚至三枚一晝一夜無過此九也意中不念食者不須
噉也常含棗核受氣令口中常行津液佳
[061-13b]
十二月服氣法
正月朝食陽氣一百六十暮食隂氣二百
二月朝食陽氣一百八十暮食隂氣一百八十
三月朝食陽氣二百暮食隂氣一百六十
四月朝食陽氣二百二十暮食隂氣一百四十
五月朝食陽氣二百四十暮食隂氣一百二十
六月朝食陽氣二百二十暮食隂氣一百四
七月朝食陽氣二百暮食隂氣一百六十
[061-14a]
八月朝食陽氣一百八十暮食隂氣一百八十
九月朝食陽氣一百六十暮食隂氣二百
十月朝食陽氣一百四十暮食隂氣二百二十
十一月朝食陽氣一百二十暮食隂氣二百四十
十二月朝食陽氣一百四十暮食隂氣二百
夫陽氣者鼻取之氣也隂氣者口取之氣也此二氣十
二月中日日旦暮能不絶者周天一竟又一周天足則
與天同齡矣
[061-14b]
三一服氣法
夫欲長生三一當明上一在泥丸中中一在絳宫中下
一在丹田中人生正在此也夜半至日中為生氣日中
至人定為死氣常以生氣時强卧瞑目握固閉目閉口
不息心數至二百乃口小㣲吐氣出之日增其數數得
滿
華盖明耳目聰身無疾邪不干司命削去死籍移名南
極為長生閉氣之法以鼻㣲㣲引内之數滿乃口小㣲
[061-15a]
吐之小吐即便以鼻小引咽之如此再三可長吐之為
之既久閉氣數得至千五百則氣但從鼻入通行四支
不復從口出也自欲通之乃從口出如此不止仙道成
矣饑取飽止絶穀長久
服三氣法
華陽諸洞記云范幼沖遼西人也受胎光易
来在此常服三氣三氣之法常存青白赤三氣如綖從
東方日下來直入口中挹之九十過自飽便止服之十
[061-15b]
年身中自生三色光氣遂得神仙此是高上元君太素
内景法旦旦為之臨目施行視日益佳其法鮮而其事
驗
服氣雜法祕要口訣
天關中為内氣口為天關生神機手為人關把盛衰/足為地關生命扉並黄庭内景云神
廬中為外氣神廬鼻也神廬之中常/欲修治
夜半平旦也即東南向静而端坐叩齒三通三漱咽之
則兩手相摩令掌心熱揩拭面目便以大拇指上下揩
[061-16a]
其腎骨七遍即握固鼔氣以滿天關調匀為度閉口而
咽之既努腹訖徐徐出神廬中氣其神廬中當修治之
鼓努每須相應一鼓一咽一努為相應也其鼓之咽時
天關莫開恐生氣入腹而為疾也夫服氣須安神定志
徐徐咽之急即心胷中氣不散結痛每咽五十服漸加
至一百服二
服之並得臨時自消息也所貴常行不欲闕日如初服
有噫氣上即鼓而却咽無使出氣桑榆子曰元氣融和/不為粗厲必若噫上
[061-16b]
豈元和之氣耶然初服之時特以氣道未得全暢事須/仰就且以元氣待之也若至再至氣海不受必五藏之
中舊有濁氣如此/故亦不宜愛惜忽下部有泄不妨每鼓咽氣須調和
徐緩不欲天關中有聲若咽急恐下部氣祕令人脫肛
慎之如服内氣久而自通
飽即止每鼓咽之際常存思氣入五藏流行即從手足
心及項三關九竅支節而出忽有疾即思以氣攻其病
處何疾不愈如要服氣休糧即不論咽鼓努多少常令
腹滿為度勿令腸擪若饑即時服三五咽以意自調息
[061-17a]
勿須仰卧仰卧即氣難下損人心胷凢氣相應即腹中
有聲愚者謂之腸空即有聲有聲即損人其不然矣此
猶雷鳴電激陶鍊隂氣百關流潤真要深門也夫服氣
多方若非鼓努之法不為真玅或有
通流便虚其心忘其形雖日效忘必無所成多因困弊
也夫鼓努法本服自然元氣流利藏府氣既長存人即
不死何假外求吸引外氣夫人氣盡則神亡神亡則身
謝故知守元氣不失胎成皆祕訣所傳者幸勿疑夫行
[061-17b]
氣候閒時鼓十咽二十咽含令腸滿然後存思行入四
支有事之時即一咽一行氣手足須著物候氣通流然
必虚心忘形然後煩蒸之氣散出四支精華之氣凝歸
氣海久而自然胎成封固支節得雷鳴相
腹令氣調暢也夫服氣導引先須舒展手足鼓咽即捩
身左右精思入骨節行引相應令通不㫁謂之行氣導
引又宛轉盤迴存思氣從手足關節散出古經云有行
氣導引非至道口傳罕有知者夫行氣導引若飢時服
[061-18a]
候腹滿乃行之若食飲後旋行之若兼服氣導引當候
閒時習之非尋常可作也夫服氣導引當居静宻房室
不欲處高屋當風如遇暴風疾雨霑
皆須歇息候其體乾氣和方可為之若欲四支常瘦即
數導引謂肌膚充恱也若能導引服氣不失其時則神
氣常清形容不易暴脂虚肉不生永無諸疾矣世人或
謂服氣與胎息殊誤之深矣胎從氣中結氣從胎中息
乆服則清氣凝而為胎濁氣散而出胎或可以入水蹈
[061-18b]
火世人或依古方或受非道者以秘數之貴其息長不
亦謬乎殊不知五藏無常服之氣一時閉塞關門豈知
是胎中自然之意但煩勞形終無所益時
口縮鼻皆抑忍之但取息長不知反損問曰氣外氣内
二氣俱出五藏焉得内外吐納不同桑榆子曰此言二/氣俱出五藏即大
謬也外氣喘息之氣即府氣也但入至榮衞/非自中而有者也焉得謂之出於五藏乎答曰服内
氣鼓努之時即胃海開納真氣封固納訖即還閉徐徐
出外氣自然有殊夫抑塞口鼻氣俱不通不通即蓄損
[061-19a]
五藏此乃求益而反損也且人健時閉氣息即有疾力
㣲即難制豈不失之極也若服内氣
多當勤行之也問曰夫上士先導引後出入下士先出
入後導引何也答曰上士先導引⬤氣隨舉動散出下
士先出入恐其⬤氣入支節不散此則學氣導引得與
失各有殊天師云内氣者一吐氣有六氣道成乃可服
氣吐氣六者吹呼嘻喣嘘呬皆出氣也桑榆子曰喣一/名為呵大抵六
氣之用與他本/有五不同
[061-19b]
以去風喣以去煩又以去下氣嘘以散滯呬以解熱凢
人則多呼呬道家行氣不欲嘘呬長息之忌也悉能六
氣位為天仙呬丑利許氣二反桑榆子曰凡人喜怒嗜/慾衆邪之氣不絶於中辛鹹甘酸外物之
味不離於口若即便禁長息則⬤濁之氣無洞盡之期/彼得道者無思無慮無榮無欲含其浩然之氣又焉取
於噓呬㢤彼視/噓呬猶決提耳
凡服氣畢即思存南方熒惑星為赤氣大如
關中流入藏府存身盡為氣每日一遍此乃以陽鍊隂
去三尸之患又古涓子留口訣令想火鍊身為炭道者
[061-20a]
商量火氣非自然陽精恐傷神未可為也其精者真人
宻傳至玅精思行之勿疑桑榆子曰云商量者延陵君/之意也夫存想之中寧暇分
别其自然與非自然乎若如所言則存之與想得為自/然否况人間錬丹亦用火則乆與熒惑同是天地之中
一物耳亦/何擇然凢導引服氣之時衣帶常欲寛若𦂳急即損
氣氣海悶
食酸鹹油膩之物食之損五藏五藏損即神不安豬狗
肉生果子尤忌尤忌
延陵君鍊氣法
[061-20b]
每服氣餘暇取一静室無人處散髪脫衣覆被正身仰
臥展脚及手勿握固淨席一領邉垂著地其髪梳以理
之令散垂席上即便調氣氣候得所咽之便閉氣盡令
悶又冥心無思任氣所之氣悶即開口放出氣新出喘
息
十鍊之止為新功恐氣未通擁在皮膚反致疾也有餘
暇又鍊之更加五六鍊至二十三十或四十五十並無
定限何以為則如服氣功漸成關節通毛孔開鍊到二
[061-21a]
十三十覺遍身潤或汗出即是功效好且安心穩卧不
得早起衝風如病人得汗良久將息方可著衣徐徐行
步小言愛氣省事澄思身輕目明百脈流注四支通暢
故黄庭
却老年永延夫鍊氣者每夜頭及午時任自方便候神
情清爽即依前次第迅坐修咽勤勤致之不得惰慢忽
有昏悶欲睡即睡不得勉强欲睡而復强為即却邪亂
其意意邪氣亂失正道也如新服未有正氣即較昏昏
[061-21b]
已後亦無昏沈矣桑榆子曰所言須勤勤不得惰慢又/説任方便不得勉强消息之妙在於
此矣則知勤勤不在勉强候未方便寧循/惰慢藏修息遊乗自然以運則氣行矣夫鍊
得每日行之十日五日有餘暇覺不通暢四體煩悶即
為之常日無功不用頻也桑榆子曰隂陽合節即不為/災沴此云常日無功若如所
言為之何害但以不止於無功將臻乎有咎何以言之/借如炎帝勤稼而併功倍功必反為大旱也按摩亦然
雲笈七籖卷六十一
