申鑒 5 四部丛刊
[005-1a] 
申鑒卷第五
吳 郡 黃 省曾 注
雜言下第五
衣裳服者不昧於塵塗愛也昧汚闇塗泥也/衣裳者身之法
象固不/可不潔衣裳愛焉而不愛其容止外矣容止/者人
之符表尤/不可不正容止愛焉而不愛其言行末矣言/行
者人之樞機/尤不可不慎言行愛焉而不愛其明淺矣明/者
心之神哲尤/不可不瑩故君子本神為貴神和德平而
道通是為保真人之所以立德者三一曰貞
[005-1b]
二曰達三曰志貞以為質質實也/主也達以行之
志以成之君子哉必不得已也守一於兹貞
其主也人之所以立檢者四誠其心正其志
實其事定其分心誠則神明應之況於萬民
乎誠格/幽明志正則天地順之況於萬物乎正通/上下
事實則功立表裏/相顧分定則不淫思不/出位曰才之
實也行可為才不可也曰古之所以謂才也
本今之所謂才也末也然則以行之貴也無
失其才而才有失先民有言適楚而北轅者
[005-2a]
曰吾馬良用多御善此三者益侈其去楚亦
逺矣此喻為不善/而有才者遵路而騁應方而動不至/於適
楚北/轅君子有行行必至矣此喻為善/而有才者
或問聖人所以為貴者才乎曰合而用之以
才為貴如元愷之類才配乎徳/體用兼全故聖人貴才分而行之以
行為貴若徒有智能技藝而/不本於徳末之尚矣舜禹之才而不
為邪甚於缺/字矣此所謂合而用/之以才為貴也舜禹之仁雖
亡其才不失為良人哉此所謂分而行/之以行為貴也
或問進諌受諌孰難曰後之進諌難也以受
[005-2b]
之難故也後謂後世言臣畏犯/顔由君拒諫而然若受諌不難
則進諌斯易矣主明/臣直
或問知人自知孰難曰自知者求諸内而近
者也反觀内省神明/莫遁自知易也知人者求諸外而逺者
也知人難哉密意
心矯言/飾行知人難也若極其數也明
有内以識有外以暗明於自知/昧於知人全有内以隱
有外以顯昧於自知/明於知人然則知人自知人則可
以自知未可以知人也急哉二者較之知人/固難而自知為
急/也用已者不為異則異矣君子所惡乎異者
[005-3a]
三好生事也好生奇也好變常也好生事則
多端而動衆好生奇則離道而惑俗好變常
則輕法而亂度故名不貴苟傳行不貴苟難
言生事生奇變常三者其名苟傳/之名其行苟難之行何貴之有權爲茂矣
其幾不若經權不/如經辯爲美矣其理不若絀辯/不
如絀老子曰/大辯若訥文爲顯矣其中不若樸文不/如樸博
爲盛矣其正不若約愽不/如約莫不爲道道當/作大知
道之體大之至也莫不爲妙知神之幾妙之
至也莫不爲正知缺一/字之缺一/字正之至也故君子
[005-3b]
必存乎三至弗至斯有守無誖焉
或問守曰聖典而已矣聖典謂/六經若夫百家者
是謂無守莫不為言要其至矣莫不為徳玄
其奥矣莫不為道聖人其弘矣言聖典百家/皆言皆徳皆
道而唯聖典為/至為奥為弘也聖人之道其中道乎是為九
達爾雅曰九達謂之逹謂四道交出復有旁/通也言聖道無所不逹百家則私蹊曲徑
而/已
或曰辭逹而已矣聖人以文其隩也有五曰
玄曰妙曰包曰要曰文幽謂之玄渾渾若/川不可
[005-4a]
[005-5a]
也吉凶是也吉凶貧富貴賤壽夭禍/福之類此亦以氣言命夫生我
之制性命存■爾君子循其性以輔其命休
斯承否斯守■吉/凶無務焉無怨焉富貴無務/貧賤無怨
好寵者乘天命以驕好寵者為勢位所溺故/乘富貴之命而驕則踰
節陵分之/事興矣好惡者違天命以濫好惡者為饑/寒所逼故違
貧賤之命而濫則苟/且邪僻之行作矣故驕則奉奉當/作承之不成
不成/承休濫則守之不終不終/守否好以取怠惡以取
甚務以取福惡惡當/作怨以成禍怨則不守不守/則濫故曰成禍
斯惑矣
[005-5b]
或問天命人事曰有三品焉上下不移其中
則人事存焉爾命相近也事相逺也則吉凶
殊矣孔子曰性相近也今既曰命/命無不善不當云相近矣故曰窮理
盡性以至於命易繫/詞文孟子稱性善荀卿稱性
惡荀子有性惡篇大抵言人/之性本惡其善者偽也公孫子曰性無
善惡揚雄曰人之性善惡渾揚子脩身篇曰/人之性也善惡
混脩其善則為善人脩其惡則為/惡人氣也者所適善惡之焉與劉向曰性
情相應性不獨善情不獨惡向之意以性善/者情亦善情惡
者性必惡/故曰相應曰問其理曰性善則無四凶四凶/共工
[005-6a]
驩兠三/苗鯀也性惡則無三仁孔子曰殷有三仁焉/謂微子箕子比干也
人無善惡文王之教一也則無周公管蔡周/公
旦管叔鮮蔡叔度/皆武王同母兄弟性善情悪是桀紂無性而
堯舜無情也性善惡皆渾是上智懷惠惠當/作惡
而下愚挾善也理也未究矣唯向言為然韓/子
三品之説/有類於此
或曰仁義性也好惡情也仁義常善而好惡
或有惡故有情惡也曰不然好惡者性之取
舍也實見於外故謂之情爾必本乎性矣仁
[005-6b]
義者善之誠者也何嫌其常善好惡者善惡
未有所分也何怪其有惡凡言神者莫近於
氣有氣斯有形有神斯有好惡喜怒之情矣
故人人當/作神有情由氣之有形也氣有白黑神
有善惡形與白黑偕形之白黒/隨氣而有情與善惡偕
情之善惡隨神而彰即/劉向性情相應之説故氣黒非形之咎情
情當/作神惡非情之罪也悦言形之黒本於氣/情之惡本於性也
或曰人之於利見而好之能以仁義為節者
是性割其情也性少情多性不能割其棈則
[005-7a]
情獨行爲惡矣曰不然是善惡有多少也非
情也有人於此嗜酒嗜肉肉勝則食焉酒勝
則飲焉此二者相與爭勝者行矣行謂/食飲非情
欲得酒性欲得肉也有人於此好利好義義
勝則義取焉利勝則利取焉此二者相與争
勝者行矣行謂取/義取利非情欲得利性欲得義也
其可兼者則兼取之其不可兼者則隻取重
焉若苟隻好而已雖可兼取當有/闕文矣若二好
鈞平無分輕重則一俯一仰乍進乍退相持/不定
[005-7b]
或曰請折於經曰易稱乾道變化各正性命
是言萬物各有性也乾
曰乾道變化各正/性命保合大和乃利貞
觀其所感而天地萬物之情可見矣是言情
者應感而動者也咸曰天地感而萬物化/生聖人感人心而天下和
平觀其所感而天地/萬物之情可見矣昆蟲草木皆有性焉不
盡善也此復申情不/獨惡之説天地聖人皆稱情焉不
主惡也此復申性不/獨善之説又曰爻以情言亦如
之易繫詞曰八卦以/象告爻以情言凡情意心志者皆性動
之别名也情見乎辭是稱情也易繫詞曰聖/人之情見乎
[005-8a]
易繫詞曰書不/辭言不盡意是稱意也盡言言不盡意中心
好之是稱心也詩彤弓曰我有/嘉賔中心好之以制其志是
稱志也惟所冝各稱其名而巳情何主惡之
有故曰必也正名
或曰善惡皆性也則法教何施曰性雖善待
敎而成性雖惡待法而消唯上智下愚不移
論語/文其次善惡交爭於是敎扶其善法抑其
惡得施之九品從敎者半畏𠛬者四分之三
其不移大數九分之一也一分之中又有微
[005-8b]
移者矣然則法教之於化民也幾盡之矣及
法教之失也其為亂亦如之
或曰法教得則治法教失則亂若無得無失
縱民之情則治亂其中乎曰凡陽性升隂性
降升難而降易善陽也惡隂也故善難而惡
易縱民之情使自由之則降於下者多矣若/無
法教則為惡/者易故多曰中焉在曰法教不純有得有
失則治亂其中矣純德無慝其上善也伏而
不動其次也動而不行行而不逺逺而能復
[005-9a]
又其次也動謂惡之萌動行則見/之於外逺則行而不返其下者逺
而不近也凡此皆人性也制之者則心也動
而抑之遏於/隱㣲行而止之禁於/履踐與上同性也行
而弗止逺而弗近與下同終也
君子嘉仁而不責惠尊禮而不責意貴德而
不責怨其責也先已而行也先人淫惠曲意
私怨此三者實枉貞道亂大德然成敗得失
莫匪由之救病不給其竟奚暇於道德哉此
之謂末俗故君子有常交曰義也有常誓曰
[005-9b]
信也交而後親誓而後故狹矣大上不異古
今其次不異海内同天下之志者其盛德乎
大人之志不可見也浩然而同於道大人之/志渾合
造化故不/可窺量衆人之志不可掩也察然而流於
俗衆庶之志流順世/俗故易於照鑒同於道故不與俗浮沈
言大人合/道故超俗
或曰脩行者不為人恥諸神明其至也乎曰
未也自恥者本也恥諸神明其次也恥諸人
外矣夫唯外則慝積於内矣故君子審乎自
[005-10a]
恥能自愧恥則必能脩/行而幽明無怍矣
或曰恥者其志者乎曰未也夫志者自然由
人何恥之有赴谷必墜失水必溺人見之也
赴穽必陷失道必沈人不見之也不察之故
君子慎乎所不察不聞大論則志不弘不聽
至言則心不固思唐虞於上世瞻仲尼於中
古而知夫小道者之足羞也想伯夷於首陽
省四皓於商山而知夫穢志者之足恥也存
張騫於西極張騫漢中人建元中為郎應募/使月氏與堂邑氏奴甘父俱出
[005-10b]
隴西徑匈奴匈奴得之傳詣單于留騫十餘/嵗騫亡至大宛為發譯道抵康居康居傳致
大月氏至大夏留嵗餘還並南山欲從羌中/歸復為匈奴所得留嵗餘單于死國中亂騫
與胡妻及堂邑父俱亡歸漢拜騫太中大夫/初騫行時百餘人去十三嵗惟二人得還
念蘇武於朔垂朔北/方也而知懷閭室者之足鄙
也推斯類也無所不至矣德比於上上謂/聖賢欲
比於下下謂/貧賤徳比於上故知恥欲比於下故
知足恥而知之則聖賢其可幾知足而已則
固陋其可安也聖賢斯幾况其為慝乎必無/邪慝
固陋斯安况其為侈乎必無/放侈是謂有檢純乎
[005-11a]
純哉其上也其次得概而已矣莫匪概也得
其概苟無邪斯可矣君子四省其身怒不亂
德喜不缺一/字義也
申鑒卷第五終
申鑒卷第五
吳 郡 黃 省曾 注
雜言下第五
衣裳服者不昧於塵塗愛也昧汚闇塗泥也/衣裳者身之法
象固不/可不潔衣裳愛焉而不愛其容止外矣容止/者人
之符表尤/不可不正容止愛焉而不愛其言行末矣言/行
者人之樞機/尤不可不慎言行愛焉而不愛其明淺矣明/者
心之神哲尤/不可不瑩故君子本神為貴神和德平而
道通是為保真人之所以立德者三一曰貞
[005-1b]
二曰達三曰志貞以為質質實也/主也達以行之
志以成之君子哉必不得已也守一於兹貞
其主也人之所以立檢者四誠其心正其志
實其事定其分心誠則神明應之況於萬民
乎誠格/幽明志正則天地順之況於萬物乎正通/上下
事實則功立表裏/相顧分定則不淫思不/出位曰才之
實也行可為才不可也曰古之所以謂才也
本今之所謂才也末也然則以行之貴也無
失其才而才有失先民有言適楚而北轅者
[005-2a]
曰吾馬良用多御善此三者益侈其去楚亦
逺矣此喻為不善/而有才者遵路而騁應方而動不至/於適
楚北/轅君子有行行必至矣此喻為善/而有才者
或問聖人所以為貴者才乎曰合而用之以
才為貴如元愷之類才配乎徳/體用兼全故聖人貴才分而行之以
行為貴若徒有智能技藝而/不本於徳末之尚矣舜禹之才而不
為邪甚於缺/字矣此所謂合而用/之以才為貴也舜禹之仁雖
亡其才不失為良人哉此所謂分而行/之以行為貴也
或問進諌受諌孰難曰後之進諌難也以受
[005-2b]
之難故也後謂後世言臣畏犯/顔由君拒諫而然若受諌不難
則進諌斯易矣主明/臣直
或問知人自知孰難曰自知者求諸内而近
者也反觀内省神明/莫遁自知易也知人者求諸外而逺者
也知人難哉密意
心矯言/飾行知人難也若極其數也明有内以識有外以暗明於自知/昧於知人全有内以隱
有外以顯昧於自知/明於知人然則知人自知人則可
以自知未可以知人也急哉二者較之知人/固難而自知為
急/也用已者不為異則異矣君子所惡乎異者
[005-3a]
三好生事也好生奇也好變常也好生事則
多端而動衆好生奇則離道而惑俗好變常
則輕法而亂度故名不貴苟傳行不貴苟難
言生事生奇變常三者其名苟傳/之名其行苟難之行何貴之有權爲茂矣
其幾不若經權不/如經辯爲美矣其理不若絀辯/不
如絀老子曰/大辯若訥文爲顯矣其中不若樸文不/如樸博
爲盛矣其正不若約愽不/如約莫不爲道道當/作大知
道之體大之至也莫不爲妙知神之幾妙之
至也莫不爲正知缺一/字之缺一/字正之至也故君子
[005-3b]
必存乎三至弗至斯有守無誖焉
或問守曰聖典而已矣聖典謂/六經若夫百家者
是謂無守莫不為言要其至矣莫不為徳玄
其奥矣莫不為道聖人其弘矣言聖典百家/皆言皆徳皆
道而唯聖典為/至為奥為弘也聖人之道其中道乎是為九
達爾雅曰九達謂之逹謂四道交出復有旁/通也言聖道無所不逹百家則私蹊曲徑
而/已
或曰辭逹而已矣聖人以文其隩也有五曰
玄曰妙曰包曰要曰文幽
謂之玄渾渾若/川不可[005-4a]
[005-5a]
也吉凶是也吉凶貧富貴賤壽夭禍/福之類此亦以氣言命夫生我
之制性命存■爾君子循其性以輔其命休
斯承否斯守■吉/凶無務焉無怨焉富貴無務/貧賤無怨
好寵者乘天命以驕好寵者為勢位所溺故/乘富貴之命而驕則踰
節陵分之/事興矣好惡者違天命以濫好惡者為饑/寒所逼故違
貧賤之命而濫則苟/且邪僻之行作矣故驕則奉奉當/作承之不成
不成/承休濫則守之不終不終/守否好以取怠惡以取
甚務以取福惡惡當/作怨以成禍怨則不守不守/則濫故曰成禍
斯惑矣
[005-5b]
或問天命人事曰有三品焉上下不移其中
則人事存焉爾命相近也事相逺也則吉凶
殊矣孔子曰性相近也今既曰命/命無不善不當云相近矣故曰窮理
盡性以至於命易繫/詞文孟子稱性善荀卿稱性
惡荀子有性惡篇大抵言人/之性本惡其善者偽也公孫子曰性無
善惡揚雄曰人之性善惡渾揚子脩身篇曰/人之性也善惡
混脩其善則為善人脩其惡則為/惡人氣也者所適善惡之焉與劉向曰性
情相應性不獨善情不獨惡向之意以性善/者情亦善情惡
者性必惡/故曰相應曰問其理曰性善則無四凶四凶/共工
[005-6a]
驩兠三/苗鯀也性惡則無三仁孔子曰殷有三仁焉/謂微子箕子比干也
人無善惡文王之教一也則無周公管蔡周/公
旦管叔鮮蔡叔度/皆武王同母兄弟性善情悪是桀紂無性而
堯舜無情也性善惡皆渾是上智懷惠惠當/作惡
而下愚挾善也理也未究矣唯向言為然韓/子
三品之説/有類於此
或曰仁義性也好惡情也仁義常善而好惡
或有惡故有情惡也曰不然好惡者性之取
舍也實見於外故謂之情爾必本乎性矣仁
[005-6b]
義者善之誠者也何嫌其常善好惡者善惡
未有所分也何怪其有惡凡言神者莫近於
氣有氣斯有形有神斯有好惡喜怒之情矣
故人人當/作神有情由氣之有形也氣有白黑神
有善惡形與白黑偕形之白黒/隨氣而有情與善惡偕
情之善惡隨神而彰即/劉向性情相應之説故氣黒非形之咎情
情當/作神惡非情之罪也悦言形之黒本於氣/情之惡本於性也
或曰人之於利見而好之能以仁義為節者
是性割其情也性少情多性不能割其棈則
[005-7a]
情獨行爲惡矣曰不然是善惡有多少也非
情也有人於此嗜酒嗜肉肉勝則食焉酒勝
則飲焉此二者相與爭勝者行矣行謂/食飲非情
欲得酒性欲得肉也有人於此好利好義義
勝則義取焉利勝則利取焉此二者相與争
勝者行矣行謂取/義取利非情欲得利性欲得義也
其可兼者則兼取之其不可兼者則隻取重
焉若苟隻好而已雖可兼取當有/闕文矣若二好
鈞平無分輕重則一俯一仰乍進乍退相持/不定
[005-7b]
或曰請折於經曰易稱乾道變化各正性命
是言萬物各有性也乾
曰乾道變化各正/性命保合大和乃利貞觀其所感而天地萬物之情可見矣是言情
者應感而動者也咸
曰天地感而萬物化/生聖人感人心而天下和平觀其所感而天地/萬物之情可見矣昆蟲草木皆有性焉不
盡善也此復申情不/獨惡之説天地聖人皆稱情焉不
主惡也此復申性不/獨善之説又曰爻
以情言亦如之易繫詞曰八卦以/象告爻
以情言凡情意心志者皆性動之别名也情見乎辭是稱情也易繫詞曰聖/人之情見乎
[005-8a]
易繫詞曰書不/辭言不盡意是稱意也盡言言不盡意中心
好之是稱心也詩彤弓曰我有/嘉賔中心好之以制其志是
稱志也惟所冝各稱其名而巳情何主惡之
有故曰必也正名
或曰善惡皆性也則法教何施曰性雖善待
敎而成性雖惡待法而消唯上智下愚不移
論語/文其次善惡交爭於是敎扶其善法抑其
惡得施之九品從敎者半畏𠛬者四分之三
其不移大數九分之一也一分之中又有微
[005-8b]
移者矣然則法教之於化民也幾盡之矣及
法教之失也其為亂亦如之
或曰法教得則治法教失則亂若無得無失
縱民之情則治亂其中乎曰凡陽性升隂性
降升難而降易善陽也惡隂也故善難而惡
易縱民之情使自由之則降於下者多矣若/無
法教則為惡/者易故多曰中焉在曰法教不純有得有
失則治亂其中矣純德無慝其上善也伏而
不動其次也動而不行行而不逺逺而能復
[005-9a]
又其次也動謂惡之萌動行則見/之於外逺則行而不返其下者逺
而不近也凡此皆人性也制之者則心也動
而抑之遏於/隱㣲行而止之禁於/履踐與上同性也行
而弗止逺而弗近與下同終也
君子嘉仁而不責惠尊禮而不責意貴德而
不責怨其責也先已而行也先人淫惠曲意
私怨此三者實枉貞道亂大德然成敗得失
莫匪由之救病不給其竟奚暇於道德哉此
之謂末俗故君子有常交曰義也有常誓曰
[005-9b]
信也交而後親誓而後故狹矣大上不異古
今其次不異海内同天下之志者其盛德乎
大人之志不可見也浩然而同於道大人之/志渾合
造化故不/可窺量衆人之志不可掩也察然而流於
俗衆庶之志流順世/俗故易於照鑒同於道故不與俗浮沈
言大人合/道故超俗
或曰脩行者不為人恥諸神明其至也乎曰
未也自恥者本也恥諸神明其次也恥諸人
外矣夫唯外則慝積於内矣故君子審乎自
[005-10a]
恥能自愧恥則必能脩/行而幽明無怍矣
或曰恥者其志者乎曰未也夫志者自然由
人何恥之有赴谷必墜失水必溺人見之也
赴穽必陷失道必沈人不見之也不察之故
君子慎乎所不察不聞大論則志不弘不聽
至言則心不固思唐虞於上世瞻仲尼於中
古而知夫小道者之足羞也想伯夷於首陽
省四皓於商山而知夫穢志者之足恥也存
張騫於西極張騫漢中人建元中為郎應募/使月氏與堂邑氏奴甘父俱出
[005-10b]
隴西徑匈奴匈奴得之傳詣單于留騫十餘/嵗騫亡至大宛為發譯道抵康居康居傳致
大月氏至大夏留嵗餘還並南山欲從羌中/歸復為匈奴所得留嵗餘單于死國中亂騫
與胡妻及堂邑父俱亡歸漢拜騫太中大夫/初騫行時百餘人去十三嵗惟二人得還
念蘇武於朔垂朔北/方也而知懷閭室者之足鄙
也推斯類也無所不至矣德比於上上謂/聖賢欲
比於下下謂/貧賤徳比於上故知恥欲比於下故
知足恥而知之則聖賢其可幾知足而已則
固陋其可安也聖賢斯幾况其為慝乎必無/邪慝
固陋斯安况其為侈乎必無/放侈是謂有檢純乎
[005-11a]
純哉其上也其次得概而已矣莫匪概也得
其概苟無邪斯可矣君子四省其身怒不亂
德喜不缺一/字義也
申鑒卷第五終
四部丛刊，不提供图片
