雲笈七籖 10 四部丛刊
經
老君太上虛無自然本起經
道者謂太初也太初者道之初也初時為精
其炁赤盛即為光明名之太陽又曰元陽子
丹丹復變化即為道君故曰道之初藏在太
素之中即為一也太素者人之素也謂赤氣
初變為黄氣名曰中和中和變為老君又為
[010-1b]
神君故曰黄神來入骨肉形中成為人也故
曰人之素藏在太始之中此即為二也太始
者氣之始也謂黄氣復變為白氣白氣者水
之精也名太隂變為太和君水出白氣故曰
氣之始也此即為三氣也夫三始之相包也
氣包神神包精故曰白包黄黄包赤赤包三
三包一三一混合名曰混沌故老君曰一生
二二生三三生萬物又曰混沌若雞子此之
謂也夫人形者主包含此三一故曰三生又
曰三精又曰三形元包含神神得氣乃生能
[010-2a]
使其形安止其氣如此三事當相生成
夫道爲三一者謂虚無空空者白也白包無
無者黄也黄包赤赤爲虛何爲虛虚者精光
明明而無形質譬若日月及火其精明然而
無有形質故爲虛何謂無無者炁也炁有形
可見無質可得故爲無何謂空空者未有天
地山川左顧右視蕩蕩漭漭無所障礙無有
邉際但洞白無所見無以聞道自然從其中
生譬若琴瑟鼔簫之屬以其中空故出聲音
是以聖人作經誡後賢者欲使守道空虛其
[010-2b]
心闗閉其耳目不復有所念若有所念思想
者不能得自然之道也所以者何道未變為
神時無端無緒無心無意都無諸欲澹泊不
動不揺及變為神明神者外其光明多所照
見使有心意諸欲因生更亂本真或曰思想
不能復還反于道便入五道無有休息時何
謂五道一道者神上天為天神二道者神入
骨肉形為人神三道者神入禽獸為禽獸神
四道者神入薜荔薜荔者餓⬤名也五道者
神入泥黎泥黎者地獄名也神有罪過入泥
[010-3a]
黎中考如此五道各有劫夀嵗月是以賢者
學道當曉知虛無自然守虛無者得自然之
道不復上天也常在世間變化見死生為世
人師守神者能練骨肉形為真人屬天官當
飛上天此謂中自然也守氣者能含隂陽之
氣以生毛羽得飛仙道名曰小自然故神有
廣狹知有淺深明有大小由是言之學道讃
誦聖文尋逐明師開解愚冥也
夫守道之法當熟讀諸經還自思惟我身神
本從道生道者清静都無所有乃變為神明
[010-3b]
便有光明便生心意出諸智慧智慧者謂五
欲六情五欲者謂耳欲聲便迷塞不能止目
欲色便淫亂發狂鼻欲香便散其精神口欲
味便受罪入網羅心欲愛憎便偏邪失正平
凡此五欲為惑亂覆蓋六情者謂形識知痛
痒欲得細滑耳聞聲心樂之目見色心欲之
鼻聞香心逐臭口得味心便喜身得細滑衣
被心便利之得所愛心便悦之坐此六情以
喪故復名六情喪人神但坐此六情所牽引
迷亂淫邪垢濁闇蔽使神明不暢達便有肉
[010-4a]
人不能識别聴視不聰明情志閉塞皆坐此
五欲六情之所惑亂受罪展轉入五道死生
無有休息時以是故當熟自思此意其神本
自清浄無此情欲但思念此意諸欲便自然
斷止斷止便得垢濁盡索垢濁盡索便為清
浄便明見道與道合便能聴視無方變化無
常人若復不解此意且聴吾説譬如此⬤若
鏡其師本作鏡時極令清明至於人買鏡持
歸不肯䕶之至使令冥無所光照乃復令摩
鏡師以藥摩之乃復正明以明能見人形影
[010-4b]
人神亦如此神本從道生道者清浄故神本
自清浄而使以情欲迷惑䧟於闇冥其鏡冥
者藥摩之便明人神以欲自蔽冥者亦當以
經法自摩諸欲乃得自然斷止而復清浄乃
有所見又若天新雨之水皆擾濁若收此水
置一器中初時水尚渾濁無所照見久久稍
自澄清便明明便可於其中照見形影人神
以諸欲亂時如此濁水人能斷此情欲者如
澄清水諸欲斷便自然清浄澄明明便為得
道當曉知其本者諸欲便自然斷其餘外道
[010-5a]
不曉知其本清浄而反常相教斷情欲夫情
欲非有形質也來化無時不効有形之物可
得斷截使不復生此神情欲思想出生無時
不可見知不可預防遏不得斷截不効懸懸
之緒可得寄絶不効草木可得破碎不効光
明可得障蔽不効水泉可得壅遏故神無形
呼吸之間丹㳅萬封以是故不可得斷絶但
曉知其本清浄無欲自然斷止而不曉知其
本强欲自斷情欲終不能斷絶之譬如斷樹
木使不生當掘出其根本根本已出便不復
[010-5b]
生癡人不曉之而但齊地斫之其根續生如
故人不曉情欲之本而强斷絶其末如此情
欲絶不斷也㑹復生如故外道家不曉人神
本清浄而反入室强塞耳目斷情欲不知情
欲本在於心意心意者神也神無形往來無
時情欲從念中生出生出無時以無形故不
得斷絶但當曉知其本自當斷止其意不復
生為道當熟明此意若不明知此但自勞傷
其精神耳夫為道既知此情欲當復解知道
徳經行之法夫道者謂道路也經者謂徑路
[010-6a]
也行者謂行步也徳者謂為善之功徳也法
者謂有成道經可修讀而得道也謂有成道
路之徑可隨而行之夫有徳之人念施行諸
善行者謂舉足從徑行乃得大道此欲賢者
因經法思念十善施行功徳功徳已行為得
道譬如舉足因成之徑行步以前當得大道
假令人堅坐在家殊不行步何時得道賢者
若不思經法施行功徳何能得道乎人為道
但守一不移而不作功徳譬若人生在家未
嘗出入不能見道路也愚者雖守道不作功
[010-6b]
徳亦不能得道也故老君作道經復作徳經
使忠信者奉行之假令但守道便可得遂聖
人但作一言之訣何須並作諸經云耶
夫道得三乃成故言三合成徳自不滿三諸
事不成夫三者謂道徳人也人為一當行功
徳功徳為二功徳行乃為道道為三如此人
入道徳三事合乃可得若有人但作功徳不
曉道而無功徳亦不得道也若但有道徳而
無人人亦不得道也譬若種穀投種土中不
得水潤何能生乎譬若釀酒有麴有米而無
[010-7a]
水何猶成酒乎譬若有君臣而無民當何宰
牧乎譬若有火有水而無穀食人當何以自
活乎譬若有車有馬而無人御之何能自隨
行乎如此譬喻皆得三乃能成道
夫道者有三三一爲三一爲三皇爲三神爲
三太一三太一謂上太一中太一下太一爲
三元其三元各自有三三一如此三三之一
爲九一故有九宫從一始到九終九陽氣從
十月冬至始生黄泉之下到新年六月更終
從十月到六月合爲九月陽氣便終故陽數
[010-7b]
九故言九天子午亦數為道當知此九一之
變化始終之上下
夫人形體為一神為二炁為三此三三一乃
成人又神為一炁為二精為三此三三一乃
復成神又天為一地為二人為三此三三一
乃復成道徳天地之本三一者謂虛為一虛
中有自然已立身也亦道君亦元陽子丹也
亦貴人也亦神人也其左方之一者亦天也
亦日也亦父也亦陽也亦得也亦師也亦魂
也為人主作政也其右方之一者亦地也亦
[010-8a]
月也亦母也亦隂也亦形也亦司命⬤為邪
為魔主為人作邪惡賢者當曉了此三三一
分别善惡邪正覺知此者便能得道
夫道當曉知此左右之一善惡之教中央之
一正自我身神者即道子也左右之一輔相
我為善惡左方之一日日闗告我為善其功
徳日日盛强我便為正道右方之一不能復
持邪事反戾我也不能使我為惡也右方之
一日日教告我為惡事牽引我惡日日深大
便繫屬邪右方之一此為屬邪日與惡通賢
[010-8b]
者為道但曉知其道而不作功徳便當屬邪
不能自出於邪部界邪則日日迷亂入便暗
冥怒作妄語邪精邪⬤神日來附近人賢者
不曉此邪而强為静閉塞耳目欲斷情欲此
諸邪⬤便姦亂人又為人造作邪念前念適
滅後念復起如此之間無有解已若有功徳
之人至於静時便為左方之一不能持邪事
來干亂人也以是言之無功徳之人而强為
静欲斷情欲則終為邪所亂情欲不得定也
夫自然有三法守太虚無謂髙學功徳之人
[010-9a]
解道根元深洞微妙曉知三元九一之變化
⬤中之⬤始祖無中之無極道知其所始見
其所終天地人物皆各有形物既有形故有
成敗死生精神無形展轉變化故無止故曰
常在不惑世所聞不迷世所知能知之明覽
虛無之自然故澹泊無憂喜情欲不能傾所
以者何此人但曉解其本故不惑其末但為
與人並有内形耳智慧無窮極此乃為虛無
也亦從學而知之非有素自然也其静守道
時當少食正閉耳目還神光明著絳宫絶去
[010-9b]
諸念不得强有所視思想也久久喘息稍微
從是以往不復自覺喘息泊然不自知有身
無身從是以往為得定道之門道者虛也當
爾之時神在天上虚無中左顧右視但皓然
正白中無所見有狀如雨雪時四向樹亦白
山亦白地亦白一切都白皆無所見所以者
何神出天上前向視不復見日月星宿山川
河海如此為復命返道還入虚無也若得是
當下視乃見天下諸事便當迴心念師言為
道當濟度天下但見是念故便止前所見白
[010-10a]
更冥神便來還形中不如此者神便入道中
散形與道合便為天下骨肉形便蹌踤故老
君曰知白守黒為天下式見白者為見空守
黒者發心下視念天下以有之故便冥是謂
守黒為天下式謂神還形中長在天下為人
道師是謂大虛無之自然也夫守中自然之
法不能曉知天地人物所從出不能知道之
根源變化所由縁不能及不能知虛空之事
其所見聞心便疑惑怪之且逈然不知道獨
坐無能生於自然直受師言告身中道云言
[010-10b]
當守神者亦當除情欲閉塞耳目還神絳宫
下視崑崙山或有教令將神昇崑崙山視其
上想見中黄道君始時想見久而見之久久
悉見諸神與神語言講説天上事無復有世
俗之念身中骨腦血日變成萬神盛强共舉
身而上天受籙署不得下在人間此謂真人
道也名曰中虚無之自然也
夫守小虛無自然之法亦當除去情欲閉塞
耳目還神絳宫下視崑崙山和合天地日月
隂陽雌雄魂魄之精炁以養真人以吾身隂
[010-11a]
陽炁凝精骨潤光便生毛羽飛上五山時有
奉使按行民間亦不得久止也此謂小虚無
自然也
夫從此大虚無中虛無小虚無以下便有為
之法不及虚無也
夫有為者謂暦藏導引動作諸氣飛丹合藥
吞符跪拜帶印禁忌隨日時王相醮祭名號
精靈使人解占候此謂有為不能知道何所
謂也亦有得仙亦有住年亦有得尸解從此
已下便為⬤道非得長生也
[010-11b]
夫得大虚無自然之道者不屬天但屬道君
耳便能散形與道合能變化聴視無方所在
作爲欲得此道者當行道教化作功徳奉行
經誡平等其心無所貪著無親無踈一心等
之如天如地不得殺生所以者何夫蜎飛蠕
動之⬤道皆形之大虚無象有曉道而殺生
者爲害道是以禁之其守中自然者爲守中
神尚頗有殺生所以者何神有虚無所以有
虚形故有食有殺生祀祭道無有故無祭祀
不殺生
[010-12a]
夫得道者但能已得夫人耳目聴有聲之聲
見有形之形不能聴視無形無聲也所以者
何神赤赤者陽陽者離離為日為目但能見
前不能見後亦不能見頭上日者天目也但
能照天内不能照天外也亦不能照覆冥之
中是以得神道上天者但能以天耳夫道耳
目所聴視無前無後無覆冥無障蔽洞徹見
無數天下事能聴無聲之聲能見無形之形
夫作仙道者當故持天耳目聽視乃能有所
見假令不故持天耳目聴視但獨見目前事
[010-12b]
所以者何仙人持骨肉去故
夫欲知神何以養象神赤但有光以光為虚
形譬若鏡中水中所見景是為無所有其所
治止常在天上為生君其夀有劫數終不得
在人間也其天上夀續盡當復入五道更形
生死如故耳或時夀盡取道便滅矣
夫真人者有形景屬天為吏夀嵗有萬數治
天上時時有奉使人間天上夀盡便或上補
神人則不入五道中受形生死矣
夫守太虚無得自然之道住身天上劫有千
[010-13a]
數夀盡變化滅神亦盡神續入五道中受形
生死如故天神都無死生也但展轉在五道
耳唯有联兆常知智神譬如火滅無所復有
故取道夫為道所已神有滅盡者何此皆道
人為不曉知道本空静專心守空便著空使
人空滅盡
夫守神之人不能知曉道本空静但自信有
不信無以故自守神為守有為著不還道何
以故神展轉入五道中無有滅盡時唯有善
譬最為功覺有曉了知道本空静亦不守有
[010-13b]
亦不守無亦不念實亦不念空遍在三界中
間有慈哀之心欲度脱勤苦者不肯入空取
道因是乃有功徳便自然之道無有夀也亦
不復入五道生死亦不滅盡常在久後功滿
當補道君賢者為道當熟解此意當知優劣
各有所致到賢者學道若知枝末自謂深足
不肯復講問窮究淵深是不知道乃獨各自
用有所致到深淺微妙不齊等聞仙便呼得
道賢者學道譬若上山下視言獨是髙徑住
上至頂乃復前有髙處住上髙頂直復見前
[010-14a]
有髙髙處學道亦如此從小師學道得至中
師見大師乃知道根元以是言之學不可呼
為足也當努力求明師為道切若言爾等何
不取大道乎而於小道止是闇冥淺近哉
夫賢者學道不廣聞深見更閲衆師者此人
學不足言也夫日月不髙所照不逺江海不
廣不能含納出名寳學之人譬若陂中魚遊
到池四塞之下自謂窮盡天下之水終日終
夜不能學大水之魚交㑹語言不知外乃有
江湖淮濟河海恒溺之水也譬若深山中有
[010-14b]
癡人從生至老不行出入無所見聞安知外
方人士之學問尊卑差序車馬衣服鮮綺甘
香乎譬若學經書之人但聞天下九州共一
天子云言四邉但有夷狄以謂天地界際極
盡於此安能知其外復何等有乎學道亦如
此從師受道以謂盡於此安能知學道修行
書不能記載也
夫學仙道自謂為足定得飛仙上天乃自知
道不及真人也學真人道亦自謂為足定得
真人乃自知道不及神人也學神人道亦自
[010-15a]
謂為足定得神人乃自知不及大道也學既
得大道之中當復有尊卑者謂知不等也是
以言之學學無有極天下神尚後行從君學
道何况内政滅神光明變化各有所主有所
入各有所致
夫為太虚無之道得無象無聲教無思想都
無識念之欲守時亦法教道不得取景夢⬤
効也或時神相見尚不得與神共語言所以
者何或有邪神來試人此處無象自然求道
不求神也略小取大故可得自然故老君曰
[010-15b]
有光而不曜謂欲養其光明至於徹視不欲
小電曜光精獨與一神相見也如此不能悉
見天下之事矣
雲笈七籖卷之十
[011-1a]
雲笈七籖卷之十一
老君太上虛無自然本起經
道者謂太初也太初者道之初也初時為精
其炁赤盛即為光明名之太陽又曰元陽子
丹丹復變化即為道君故曰道之初藏在太
素之中即為一也太素者人之素也謂赤氣
初變為黄氣名曰中和中和變為老君又為
[010-1b]
神君故曰黄神來入骨肉形中成為人也故
曰人之素藏在太始之中此即為二也太始
者氣之始也謂黄氣復變為白氣白氣者水
之精也名太隂變為太和君水出白氣故曰
氣之始也此即為三氣也夫三始之相包也
氣包神神包精故曰白包黄黄包赤赤包三
三包一三一混合名曰混沌故老君曰一生
二二生三三生萬物又曰混沌若雞子此之
謂也夫人形者主包含此三一故曰三生又
曰三精又曰三形元包含神神得氣乃生能
[010-2a]
使其形安止其氣如此三事當相生成
夫道爲三一者謂虚無空空者白也白包無
無者黄也黄包赤赤爲虛何爲虛虚者精光
明明而無形質譬若日月及火其精明然而
無有形質故爲虛何謂無無者炁也炁有形
可見無質可得故爲無何謂空空者未有天
地山川左顧右視蕩蕩漭漭無所障礙無有
邉際但洞白無所見無以聞道自然從其中
生譬若琴瑟鼔簫之屬以其中空故出聲音
是以聖人作經誡後賢者欲使守道空虛其
[010-2b]
心闗閉其耳目不復有所念若有所念思想
者不能得自然之道也所以者何道未變為
神時無端無緒無心無意都無諸欲澹泊不
動不揺及變為神明神者外其光明多所照
見使有心意諸欲因生更亂本真或曰思想
不能復還反于道便入五道無有休息時何
謂五道一道者神上天為天神二道者神入
骨肉形為人神三道者神入禽獸為禽獸神
四道者神入薜荔薜荔者餓⬤名也五道者
神入泥黎泥黎者地獄名也神有罪過入泥
[010-3a]
黎中考如此五道各有劫夀嵗月是以賢者
學道當曉知虛無自然守虛無者得自然之
道不復上天也常在世間變化見死生為世
人師守神者能練骨肉形為真人屬天官當
飛上天此謂中自然也守氣者能含隂陽之
氣以生毛羽得飛仙道名曰小自然故神有
廣狹知有淺深明有大小由是言之學道讃
誦聖文尋逐明師開解愚冥也
夫守道之法當熟讀諸經還自思惟我身神
本從道生道者清静都無所有乃變為神明
[010-3b]
便有光明便生心意出諸智慧智慧者謂五
欲六情五欲者謂耳欲聲便迷塞不能止目
欲色便淫亂發狂鼻欲香便散其精神口欲
味便受罪入網羅心欲愛憎便偏邪失正平
凡此五欲為惑亂覆蓋六情者謂形識知痛
痒欲得細滑耳聞聲心樂之目見色心欲之
鼻聞香心逐臭口得味心便喜身得細滑衣
被心便利之得所愛心便悦之坐此六情以
喪故復名六情喪人神但坐此六情所牽引
迷亂淫邪垢濁闇蔽使神明不暢達便有肉
[010-4a]
人不能識别聴視不聰明情志閉塞皆坐此
五欲六情之所惑亂受罪展轉入五道死生
無有休息時以是故當熟自思此意其神本
自清浄無此情欲但思念此意諸欲便自然
斷止斷止便得垢濁盡索垢濁盡索便為清
浄便明見道與道合便能聴視無方變化無
常人若復不解此意且聴吾説譬如此⬤若
鏡其師本作鏡時極令清明至於人買鏡持
歸不肯䕶之至使令冥無所光照乃復令摩
鏡師以藥摩之乃復正明以明能見人形影
[010-4b]
人神亦如此神本從道生道者清浄故神本
自清浄而使以情欲迷惑䧟於闇冥其鏡冥
者藥摩之便明人神以欲自蔽冥者亦當以
經法自摩諸欲乃得自然斷止而復清浄乃
有所見又若天新雨之水皆擾濁若收此水
置一器中初時水尚渾濁無所照見久久稍
自澄清便明明便可於其中照見形影人神
以諸欲亂時如此濁水人能斷此情欲者如
澄清水諸欲斷便自然清浄澄明明便為得
道當曉知其本者諸欲便自然斷其餘外道
[010-5a]
不曉知其本清浄而反常相教斷情欲夫情
欲非有形質也來化無時不効有形之物可
得斷截使不復生此神情欲思想出生無時
不可見知不可預防遏不得斷截不効懸懸
之緒可得寄絶不効草木可得破碎不効光
明可得障蔽不効水泉可得壅遏故神無形
呼吸之間丹㳅萬封以是故不可得斷絶但
曉知其本清浄無欲自然斷止而不曉知其
本强欲自斷情欲終不能斷絶之譬如斷樹
木使不生當掘出其根本根本已出便不復
[010-5b]
生癡人不曉之而但齊地斫之其根續生如
故人不曉情欲之本而强斷絶其末如此情
欲絶不斷也㑹復生如故外道家不曉人神
本清浄而反入室强塞耳目斷情欲不知情
欲本在於心意心意者神也神無形往來無
時情欲從念中生出生出無時以無形故不
得斷絶但當曉知其本自當斷止其意不復
生為道當熟明此意若不明知此但自勞傷
其精神耳夫為道既知此情欲當復解知道
徳經行之法夫道者謂道路也經者謂徑路
[010-6a]
也行者謂行步也徳者謂為善之功徳也法
者謂有成道經可修讀而得道也謂有成道
路之徑可隨而行之夫有徳之人念施行諸
善行者謂舉足從徑行乃得大道此欲賢者
因經法思念十善施行功徳功徳已行為得
道譬如舉足因成之徑行步以前當得大道
假令人堅坐在家殊不行步何時得道賢者
若不思經法施行功徳何能得道乎人為道
但守一不移而不作功徳譬若人生在家未
嘗出入不能見道路也愚者雖守道不作功
[010-6b]
徳亦不能得道也故老君作道經復作徳經
使忠信者奉行之假令但守道便可得遂聖
人但作一言之訣何須並作諸經云耶
夫道得三乃成故言三合成徳自不滿三諸
事不成夫三者謂道徳人也人為一當行功
徳功徳為二功徳行乃為道道為三如此人
入道徳三事合乃可得若有人但作功徳不
曉道而無功徳亦不得道也若但有道徳而
無人人亦不得道也譬若種穀投種土中不
得水潤何能生乎譬若釀酒有麴有米而無
[010-7a]
水何猶成酒乎譬若有君臣而無民當何宰
牧乎譬若有火有水而無穀食人當何以自
活乎譬若有車有馬而無人御之何能自隨
行乎如此譬喻皆得三乃能成道
夫道者有三三一爲三一爲三皇爲三神爲
三太一三太一謂上太一中太一下太一爲
三元其三元各自有三三一如此三三之一
爲九一故有九宫從一始到九終九陽氣從
十月冬至始生黄泉之下到新年六月更終
從十月到六月合爲九月陽氣便終故陽數
[010-7b]
九故言九天子午亦數為道當知此九一之
變化始終之上下
夫人形體為一神為二炁為三此三三一乃
成人又神為一炁為二精為三此三三一乃
復成神又天為一地為二人為三此三三一
乃復成道徳天地之本三一者謂虛為一虛
中有自然已立身也亦道君亦元陽子丹也
亦貴人也亦神人也其左方之一者亦天也
亦日也亦父也亦陽也亦得也亦師也亦魂
也為人主作政也其右方之一者亦地也亦
[010-8a]
月也亦母也亦隂也亦形也亦司命⬤為邪
為魔主為人作邪惡賢者當曉了此三三一
分别善惡邪正覺知此者便能得道
夫道當曉知此左右之一善惡之教中央之
一正自我身神者即道子也左右之一輔相
我為善惡左方之一日日闗告我為善其功
徳日日盛强我便為正道右方之一不能復
持邪事反戾我也不能使我為惡也右方之
一日日教告我為惡事牽引我惡日日深大
便繫屬邪右方之一此為屬邪日與惡通賢
[010-8b]
者為道但曉知其道而不作功徳便當屬邪
不能自出於邪部界邪則日日迷亂入便暗
冥怒作妄語邪精邪⬤神日來附近人賢者
不曉此邪而强為静閉塞耳目欲斷情欲此
諸邪⬤便姦亂人又為人造作邪念前念適
滅後念復起如此之間無有解已若有功徳
之人至於静時便為左方之一不能持邪事
來干亂人也以是言之無功徳之人而强為
静欲斷情欲則終為邪所亂情欲不得定也
夫自然有三法守太虚無謂髙學功徳之人
[010-9a]
解道根元深洞微妙曉知三元九一之變化
⬤中之⬤始祖無中之無極道知其所始見
其所終天地人物皆各有形物既有形故有
成敗死生精神無形展轉變化故無止故曰
常在不惑世所聞不迷世所知能知之明覽
虛無之自然故澹泊無憂喜情欲不能傾所
以者何此人但曉解其本故不惑其末但為
與人並有内形耳智慧無窮極此乃為虛無
也亦從學而知之非有素自然也其静守道
時當少食正閉耳目還神光明著絳宫絶去
[010-9b]
諸念不得强有所視思想也久久喘息稍微
從是以往不復自覺喘息泊然不自知有身
無身從是以往為得定道之門道者虛也當
爾之時神在天上虚無中左顧右視但皓然
正白中無所見有狀如雨雪時四向樹亦白
山亦白地亦白一切都白皆無所見所以者
何神出天上前向視不復見日月星宿山川
河海如此為復命返道還入虚無也若得是
當下視乃見天下諸事便當迴心念師言為
道當濟度天下但見是念故便止前所見白
[010-10a]
更冥神便來還形中不如此者神便入道中
散形與道合便為天下骨肉形便蹌踤故老
君曰知白守黒為天下式見白者為見空守
黒者發心下視念天下以有之故便冥是謂
守黒為天下式謂神還形中長在天下為人
道師是謂大虛無之自然也夫守中自然之
法不能曉知天地人物所從出不能知道之
根源變化所由縁不能及不能知虛空之事
其所見聞心便疑惑怪之且逈然不知道獨
坐無能生於自然直受師言告身中道云言
[010-10b]
當守神者亦當除情欲閉塞耳目還神絳宫
下視崑崙山或有教令將神昇崑崙山視其
上想見中黄道君始時想見久而見之久久
悉見諸神與神語言講説天上事無復有世
俗之念身中骨腦血日變成萬神盛强共舉
身而上天受籙署不得下在人間此謂真人
道也名曰中虚無之自然也
夫守小虛無自然之法亦當除去情欲閉塞
耳目還神絳宫下視崑崙山和合天地日月
隂陽雌雄魂魄之精炁以養真人以吾身隂
[010-11a]
陽炁凝精骨潤光便生毛羽飛上五山時有
奉使按行民間亦不得久止也此謂小虚無
自然也
夫從此大虚無中虛無小虚無以下便有為
之法不及虚無也
夫有為者謂暦藏導引動作諸氣飛丹合藥
吞符跪拜帶印禁忌隨日時王相醮祭名號
精靈使人解占候此謂有為不能知道何所
謂也亦有得仙亦有住年亦有得尸解從此
已下便為⬤道非得長生也
[010-11b]
夫得大虚無自然之道者不屬天但屬道君
耳便能散形與道合能變化聴視無方所在
作爲欲得此道者當行道教化作功徳奉行
經誡平等其心無所貪著無親無踈一心等
之如天如地不得殺生所以者何夫蜎飛蠕
動之⬤道皆形之大虚無象有曉道而殺生
者爲害道是以禁之其守中自然者爲守中
神尚頗有殺生所以者何神有虚無所以有
虚形故有食有殺生祀祭道無有故無祭祀
不殺生
[010-12a]
夫得道者但能已得夫人耳目聴有聲之聲
見有形之形不能聴視無形無聲也所以者
何神赤赤者陽陽者離離為日為目但能見
前不能見後亦不能見頭上日者天目也但
能照天内不能照天外也亦不能照覆冥之
中是以得神道上天者但能以天耳夫道耳
目所聴視無前無後無覆冥無障蔽洞徹見
無數天下事能聴無聲之聲能見無形之形
夫作仙道者當故持天耳目聽視乃能有所
見假令不故持天耳目聴視但獨見目前事
[010-12b]
所以者何仙人持骨肉去故
夫欲知神何以養象神赤但有光以光為虚
形譬若鏡中水中所見景是為無所有其所
治止常在天上為生君其夀有劫數終不得
在人間也其天上夀續盡當復入五道更形
生死如故耳或時夀盡取道便滅矣
夫真人者有形景屬天為吏夀嵗有萬數治
天上時時有奉使人間天上夀盡便或上補
神人則不入五道中受形生死矣
夫守太虚無得自然之道住身天上劫有千
[010-13a]
數夀盡變化滅神亦盡神續入五道中受形
生死如故天神都無死生也但展轉在五道
耳唯有联兆常知智神譬如火滅無所復有
故取道夫為道所已神有滅盡者何此皆道
人為不曉知道本空静專心守空便著空使
人空滅盡
夫守神之人不能知曉道本空静但自信有
不信無以故自守神為守有為著不還道何
以故神展轉入五道中無有滅盡時唯有善
譬最為功覺有曉了知道本空静亦不守有
[010-13b]
亦不守無亦不念實亦不念空遍在三界中
間有慈哀之心欲度脱勤苦者不肯入空取
道因是乃有功徳便自然之道無有夀也亦
不復入五道生死亦不滅盡常在久後功滿
當補道君賢者為道當熟解此意當知優劣
各有所致到賢者學道若知枝末自謂深足
不肯復講問窮究淵深是不知道乃獨各自
用有所致到深淺微妙不齊等聞仙便呼得
道賢者學道譬若上山下視言獨是髙徑住
上至頂乃復前有髙處住上髙頂直復見前
[010-14a]
有髙髙處學道亦如此從小師學道得至中
師見大師乃知道根元以是言之學不可呼
為足也當努力求明師為道切若言爾等何
不取大道乎而於小道止是闇冥淺近哉
夫賢者學道不廣聞深見更閲衆師者此人
學不足言也夫日月不髙所照不逺江海不
廣不能含納出名寳學之人譬若陂中魚遊
到池四塞之下自謂窮盡天下之水終日終
夜不能學大水之魚交㑹語言不知外乃有
江湖淮濟河海恒溺之水也譬若深山中有
[010-14b]
癡人從生至老不行出入無所見聞安知外
方人士之學問尊卑差序車馬衣服鮮綺甘
香乎譬若學經書之人但聞天下九州共一
天子云言四邉但有夷狄以謂天地界際極
盡於此安能知其外復何等有乎學道亦如
此從師受道以謂盡於此安能知學道修行
書不能記載也
夫學仙道自謂為足定得飛仙上天乃自知
道不及真人也學真人道亦自謂為足定得
真人乃自知道不及神人也學神人道亦自
[010-15a]
謂為足定得神人乃自知不及大道也學既
得大道之中當復有尊卑者謂知不等也是
以言之學學無有極天下神尚後行從君學
道何况内政滅神光明變化各有所主有所
入各有所致
夫為太虚無之道得無象無聲教無思想都
無識念之欲守時亦法教道不得取景夢⬤
効也或時神相見尚不得與神共語言所以
者何或有邪神來試人此處無象自然求道
不求神也略小取大故可得自然故老君曰
[010-15b]
有光而不曜謂欲養其光明至於徹視不欲
小電曜光精獨與一神相見也如此不能悉
見天下之事矣
雲笈七籖卷之十
[011-1a]
雲笈七籖卷之十一
四部丛刊，不提供图片
