雲笈七籖 56 四部丛刊
職六
諸家氣法
元氣論并序
混沌之先太無空焉混沌之始太和⬤焉寂
⬤寥⬤無適無莫三一合元六一合氣都無
形象窈窈冥冥是爲太易元氣未形漸謂太
初元氣始萌次謂太始形氣始端又謂太素
形氣有質復謂太極質變有氣氣未分形結
肧象卵氣圓形備謂之太一元氣先清昇上
[056-1b]
爲天元氣後濁降下爲地太無虚空之道巳
生焉道既無生自然之本不可名宣乃知自
然者道之父母氣之根本也夫自然本一大
道本一元氣本一一者真正至元純陽一氣
與太無合體與大道同心自然同性則可以
無始無終無形無象清濁一體混沌之未質
故莫可紀其窮極洎乎元氣濛鴻萌牙兹始
遂分天地肇立乾坤啓隂感陽分布元氣乃
孕中和是爲人矣首生盤古垂死化身氣成
風雲聲爲雷霆左眼爲日右眼爲月四肢五
[056-2a]
體爲四極五嶽血液爲江河筋脉爲地里肌
肉爲田土髮髭爲星辰皮毛爲草木齒骨爲
金石精髓爲珠玉汗流爲雨澤身之諸蟲因
風所感化爲黎甿以天之生稱曰蒼生以其
首黒謂其黔首亦曰黔黎其下品者名爲蒼
頭今人自名稱黒頭蟲也或爲躶蟲蓋盤古
之後三皇之前皆躶形焉三王之代然乃裁
革結莎巢櫓營窟多食草木之實啖鳥獸之
肉飲血茹毛蠢然無悶既興燔⬤擗豚坯飲
窊樽蕢桴土鼓火化之利絲麻之益範金合
[056-2b]
土大壯宫室重門擊柝户牖庖⬤以炮以烹
以煑以炙養生送死以事⬤神自太無太古
至於是丗不可備紀爰從伏羲迄于今日凡
四千餘載其中生死變化才成人倫爲君爲
臣爲父爲子興亡損益進退成敗前儒志之
後儒承之結結紛紛不可一時殫論也且天
地溟涬之後人起岀盤古遺體散爲天經地
緯天文地理五羅二矅黄赤交道五嶽百川
白黒晝夜産生萬物亭育萬彚其爲羽毛麟
介各三百六十之数凡一千八百⬤人爲躶
[056-3a]
蟲之長預其一焉人與物⬤皆禀一元之氣
而得生成生成長養最尊最貴者莫過人之
氣也澡叨預一躶忝⬤三才漁獵百家披尋
萬古備論元氣盡述本根委質自然歸心大
道求諸精義纂集玄譚記諸真經永傳來⬤
逹士遇者慎勿輕生以日以時勤錬勤行鶴
栖華髮無至噬臍同好受之常爲寳耳
論曰元氣無號化生有名元氣同包化生異
⬤同包無象乃一氣而稱元異居有形立萬
名而認表故無名天地之始有名萬物之母
[056-3b]
常無欲以觀其妙常有欲以觀其徼徼爲表
妙爲裏裏乃基也表乃始也始可名父妙可
名母此則道也名可名也兩者同出而異名
同謂之道異謂之玄玄之又玄衆妙之門又
曰有物混成先天地生寂兮寥兮獨立不改
周行不殆可以爲天下母吾不知其名字之
曰道乃自然所生既有大道道生隂陽隂陽
生天地天地生父母父母生我身夫情性形
命禀自元氣性則同包命則異⬤性不可離
於元氣命隨⬤而化生是知道德仁義禮此
[056-4a]
五者不可斯須暫離可離者非道德仁義禮
也道則信也故尊於中宫曰黄帝之道德則
智也故尊於北方曰黒帝之德仁則人也故
尊於東方曰青帝之仁義則時也故尊於西
方曰白帝之義禮則法也故尊於南方曰赤
帝之禮然三皇稱曰大道五帝稱曰常道此
兩者同出異名元氣本一化生有萬萬須得
一乃遂生成萬若失一立歸死地故一不可
失也一謂太一太一分而爲天地天地謂二
儀二儀分而立三才三才謂人也故曰才成
[056-4b]
人備人分四時四時分五行五行分六律六
律分七政七政分八風八風分九氣從一至
九陽之數也從二至八隂之數也九九八十
一陽九太終之極數八八六十四隂六太終
之極數也一含五氣是爲同包一化萬物是
謂異⬤也既分而爲三爲萬然不可暫離一
氣五氣者隨命成性逐物意移染風習俗所
以變化無窮不唯萬數故曰遊魂爲變只如
武都耆男化爲女江氏祖母化爲黿黒胎氏
猪而變人蒯武安人而變虎斯遊魂之驗也
[056-5a]
夫一含五氣軟氣爲水水數一也温氣爲火
火數二也柔氣爲木木數三也剛氣爲金金
數四也風氣爲土土數五也五氣未形三才
未分二儀未立謂之混沌天謂混元亦謂元
塊如卵五氣混一一既分元列爲五氣氣出
有象故曰氣象張衡靈憲渾天儀云夫覆載
之根莫先於元氣靈曜之本分氣成元象昔
者先王歩天路用定靈軌尋諸本元先准之
於渾體是爲正儀是爲立度而後皇極有所
建也旋運有所稽也是爲經天緯地之根本
[056-5b]
也聖人本無心因兹以生心心生於物死於
物機在心目天地萬機成敗興亡得失去留
莫不由於心目也死者隂也生者陽也隂陽
之中生道之術而不知修行之路常遊生死
之逕故墨翟悲絲楊朱泣岐蓋以此也夫太
素之前幽清玄靜寂寞㝠黙不可爲象厥中
惟虚厥外惟無如是者永久焉斯謂溟涬蓋
乃道之根既建方有太素始萌萌而未兆一
氣同色混沌不分故曰有物混成然雖成其
氣未可得而形也其遲速之數未可得而化
[056-6a]
也如是者又永久焉斯謂厖鴻蓋乃道之幹
也於是元氣剖判剛柔始分隂陽構精清濁
異位天成於外地定於内天體於陽也象乎
道幹以有物成體以圓規覆育以動而始生
地體於隂也象乎道根以無名成質以方矩
載誕以靜而終死所謂天成地平矣既動以
行施靜以含化鬱氣構精時育庶⬤斯謂天
元蓋乃道之實也夫在天成象在地成形天
有九位地有九域天有三辰地有山川有象
可效有形可度情性萬殊旁通感著自然相
[056-6b]
生莫之能紀紀綱經緯今略言之四方八極
地之維也徑二億三萬二千五百一十七里
南北則知減千里東西則廣増千里自地至
天半於人極地中深亦如之半之極徑圍之
數一半是也計天地相去一億一萬二百五
十八里半也通四度之乃是混元之大數也
天道左行有反於物則天人氣左盈右縮天
以陽而迴轉地以隂而停輪是以天致其動
禀氣舒光地致其靜永施候明天以順動不
失其光則四序順節寒暑不忒地以順靜不
[056-7a]
失其體則萬物榮華生死有禮故品物成形
天地用順夫至大莫若天至厚莫若地至多
莫若水至空莫若土至華莫若木至實莫若
金至無莫若火至明莫若於日月至昏莫若
於暗虚日月至明遇暗虚猶薄蝕昏黑豈況
於人乎哉夫地有山嶽川谷井泉江河洞湖
池沼陂澤溝壑以宣吐其氣也天有列宿星
辰三百四十八座亦天之精氣所結成凝瑩
以爲星也星者體生於地精成於天列居錯
峙各有所屬斯謂懸象矣或云玄象亦可兩
[056-7b]
存夫日月徑周七百里三十六分之一其中
地廣二百里三十二分之一日者陽精之宗
積精成象象成爲禽金雞火烏也皆曰三足
表陽之⬤其數竒月者隂精之宗積精而成
象象成爲獸玉免蟾蜍也皆四足表隂之⬤
其數偶是故竒偶之數隂陽之氣不失光明
實由元氣之所生也夫人之受天地元氣始
因父精母血隂陽㑹合上下和順分神減氣
忘身遺體然後我性隨降我命記生綿綿十
月之中人皆十月處於胞胎解在卷末也蠢
[056-9a]
備如二儀分三才體地法天負隂抱陽喻⬤
熟蔕落啐啄同時既而産生爲赤子焉夫至
人含懷道德沖泊情性抱一守虚澹寂無事
體合虚空意栖胎息故曰合德之厚比於赤
子赤子之心與至人同心内爲道德之所保
外爲神明之所護比若慈母之於赤子也夫
赤子以全和爲心聖人以全德爲心外無分
别之意内無害物之心赤子以全和故能拳
手執握自能牢固所謂骨弱筋柔而握固未
知牝牡之合而䘒作精之至終日號而不嗄
[056-9b]
和之至執牢實者其由元氣充壯致骨弱筋
柔未知隂陽配合而含氣之源動作者由精
氣純粹之所然也隂爲雌牝陽爲雄牡䘒謂
氣命之源氣命之源則元氣之根本也言赤
子心無情欲意無辨認雖有䘒作且不被外
欲牽挽終無畎澮尾閭之虞其氣真精往還
泝流自然自在任運任真而巳故曰精之至
也終日號啼而聲不嘶嗄者亦純和之至也
故曰和之至也嗄者聲物之破也赤子以元
氣内充真精存固全和之至乃不破散也上
[056-10a]
清洞真品云人之生也禀天地之元氣爲神
爲形受元一之氣爲液爲精天氣減耗神將
散也地氣減耗形將病也元氣減耗命將竭
也故帝一回風之道泝流百脉上補泥丸下
壯元氣腦實則神全神全則氣全氣全則形
全形全則百關調於内八邪消於外元氣實
則髓凝爲骨腸化爲筋其由純粹真精元神
元氣不離身形故能長生矣秦少齊議黄帝
難經云男子生於寅寅爲木陽也女子生於
申申爲金隂也元氣起於子乃人命之所生
[056-10b]
于此也男從子左行三十女從子右行二十
俱至於巳爲夫妻懷姙受胎氣于此也男從
已左行十至寅女從已右行十至申俱爲十
月受氣氣足形圓寅申乃男女所生于此也
從寅左行三十至未未謂小吉男行年所至
也從申右行二十至丑丑謂大吉女行年所
至也然乃許男婚而女娉矣如是永久焉則
元氣無所復精氣無所散故致長生也夫天
地元氣既起于子之位屬水水之卦爲坎主
北方恒嶽冀州之分野人之元氣亦同於天
[056-11a]
地在人之身生于腎也人之元氣得自然寂
靜之妙抱清虚玄妙之體玄之又玄妙之又
妙是謂衆妙之門乃元氣玄妙之路也故玄
妙曰神神之靈者曰道道生自然之體故能
長生生命之根元氣是矣夫腎者神之室神
若無室神乃不安室若無神人豈能徤室既
固矣乃神安居則變凡成聖神自通靈神乃
愛生而室不能固致使神不得安居室屋於
是空廢遂投於死地矣若人自以其妙於運
動勤於修進令内清外靜絶諸染汙則大壯
[056-11b]
營室神魂安居神之與祇恒爲營衛身之與
神兩相愛護所謂身得道神亦得道身得仙
神亦得仙身神相須窮於無窮也夫元氣者
乃生氣之源則腎間動氣是也此五藏六腑
之本十二經脉之根呼吸之門三焦之源一
名守邪之神聖人喻引樹爲證也此氣是人
之根本根本若絶則藏腑筋脉如枝葉根朽
枝枯亦以明矣問何謂腎間動氣答曰右腎
謂之命門命門之氣動出其間間由中也動
由生也乃元氣之係也精神之舍也以命門
[056-12a]
有真精之神善能固守守御之至邪氣不得
妄入故名守邪之神矣若不守邪邪遂得入
入即人當死也人所以得全生命者以元氣
屬陽陽爲榮以血脉屬隂隂爲衛榮衛常流
所以常生也亦曰榮衛榮衛即榮華氣脉如
樹木芳榮也榮衛藏腑愛護神氣得以經營
保于生路又云清者爲榮濁者爲衛榮行脉
中衛行脉外晝行於身夜行於藏一百刻五
十周至平旦大㑹兩手寸關尺隂陽相貫常
流如循其環終始不絶絶則人死流即人生
[056-12b]
故當運用調理愛惜保重使榮衛周流神氣
不竭可與天地同壽矣夫混沌分後有天地
水三元之氣生成人倫長養萬物人亦法之
號爲三焦三丹田以養身形以生神氣有三
位而無正藏⬤在一身主司三務上焦法天
元號上丹田也其分野自胃口之上心下鬲
巳上至泥丸上丹田之位受天元陽⬤治於
亶中亶中穴在胷主温於皮膚肌肉之間若
霧露之溉焉中焦法地元號中丹田也其分
野自心下鬲至臍中丹田之位受地元隂⬤
[056-13a]
治於胃管胃管穴在心下主腐穀熟水變化
胃中水穀之味出血以營藏腑身形如地氣
之蒸焉下焦法水元號下丹田也其分野自
臍中下膀胱囊及漏泉下丹田之位受水元
陽氣治於氣海在臍下一寸府於氣街者氣
之道路也三焦都是行氣之主故府於氣街
街乃四通八達之大道也下焦主運行氣血
流通經脉聚神集精動靜隂陽如水流就濕
濕即源濕言水行赴下也澆注以時雲氣上
騰降而雨焉仙經云我命在我保精受氣壽
[056-13b]
無極也又云無勞爾形無揺爾精歸心靜黙
可以長生生命之根本決在此道雖能呼吸
導引修福修業習學萬法得服大藥而不知
元氣之道者如樹但有繁枝茂葉而無根荄
豈能久活耶若以長夜聲色之樂嗜欲之歡
非不厚矣卒逢夭逝之悲永捐泉壠之痛是
則爲薄亦巳甚矣若以積年終日勤苦修鍊
受延齡之方依玉經之法遵火食之禁知元
氣之㫖拘魂制魄留胎止精此非不薄矣卒
逢長久之壽永住雲霄之境是則爲厚亦已
[056-14a]
甚矣故性命之限誠有極也嗜欲之情固無
窮也以有極之性命逐無窮之嗜欲亦自斃
之甚矣夫土能濁河不能濁海風能拔樹不
能拔山嗜欲之能亂小人不能動君子夫何
故哉君子乃處士也小人乃遊子也須知性
分有極生涯難保若不示之以樞機傳之以
要道宣之以心髓授之以精華則片言曠代
一經皓首不可得聞道矣夫道者何所謂焉
道即元氣也元氣者命卒也命卒者惟中之
術也以存道爲法化精爲妙使氣流行運無
[056-14b]
阻滯是故流水不腐户樞不蠧若知玄之又
玄男女同修夫婦俱仙斯謂妙道仙經云一
隂一陽謂之道三元二合謂之丹泝流補腦
謂之還精化爲氣謂之轉一轉一易一益每
轉延一紀之壽九轉延一百八歲西王母云
呼吸太和保守自然先榮其氣氣爲生源所
爲易益之道益者益精也易者易形也能益
能易名上仙籍不益不易不離死厄行此道
者謂常思靈寳靈者神也寳者精也但常愛
氣惜精握固閉口吞氣吞液液化爲精精化
[056-15a]
爲氣氣化爲神神復化爲液液復化爲精精
復化爲氣氣復化爲神如是七返七還九轉
九易既益精矣即易形焉此易非是其死乃
是生易其形變老爲少變少爲童變童爲嬰
兒變嬰兒爲赤子即爲真人矣至此道成謂
之胎息修行不倦神精充溢元氣壯實腦既
巳凝骨亦換矣仙經云隂陽之道精液爲寳
謹而守之後天而老又云子欲長生當由所
生之門遊處得中進退得所動靜以法去留
以度可延命而愈疾矣又云以金理金是謂
[056-15b]
真金以人理人是謂真人人常失道非道失
人人常去生非生去人要常養神勿失生道
長使道與生相保神與生相守則形神俱久
矣王母云夫人理氣如龍理水氣歸自然神
歸虚無精歸泥丸水出髙源上入天河下入
黄泉横流百川終歸四海氣之與水循環天
地流注人身輪轉無窮運行無極人能治之
與天地齊其經日月同其明矣古詵記云人
之元氣乃神魂之餚饌故曰子丹進餚饌正
黄是以神服元氣形食五味氣清即神爽氣
[056-16a]
濁即神病故常謂匀修錬氣常令氣清所謂
錬神錬魂却⬤制魄使形神俱安夫魂降於
天謂之神魄本於地謂之⬤⬤即屬隂神即
屬陽所以錬魂神服元氣千萬不死身得昇
天食五味祝淫⬤千萬皆死形没於地夫魂
飛於天魄沉於泉水火分解各歸本元生則
同體死則相懸飛沉各異禀之自然何哉如
一條之木以火燔之煙即飛上灰即下沉亦
是自然而然也九皇上經曰始青之下月與
日兩半同升合成一出彼玉池入金室大如
[056-16b]
彈丸黄如橘中有佳味甜如⬤子能得之慎
勿失注云交棃火⬤生在人體中其大如彈
丸其黄如橘其味甚甜其甜如⬤不逺不近
在於心室心室者神之舍氣之宅精之主魂
之魄玉池者口中舌上所出之液液與神氣
一合謂兩半合一也太清誥云許逺遊與王
羲之書曰夫交棃火⬤者是飛騰之藥也君
侯能剪除荆⬤去人我泯是非則二樹生君
心中矣亦能葉茂枝繁開花結實君若得食
一枝可以運景萬里此則隂丹矣但能養精
[056-17a]
神調元氣吞津液液精内固乃生榮華喻樹
根壯葉茂開花結實胞孕佳味異殊常品心
中種種乃形神也隂陽乃日月雨澤善風和
露潤沃溉灌也氣運息調榮枝葉也性清心
恱開花也固精留胎結實也津液流暢佳味
甜也古仙誓重傳付於口今以翰墨宣授宜
付竒人矣道林云此道亦謂玉醴金漿法玉
醴金漿乃是服錬口中津液也一曰精二曰
淚三曰唾四曰涕五曰汗六曰溺人之一身
有此六液同一元氣而分配五藏六腑九竅
[056-17b]
四肢也知術者常能⬤終不泄所謂數交而
不失出便作獨卧之仙人也常能終日不唾
恒含而嚥之令人精氣常存津液常留面目
有光老子節解云唾者溢爲醴泉聚流爲華
池府散爲津液降爲甘露漱而嚥之溉藏潤
身通宣百脉化養萬神支節毛髮堅固長春
此所謂金漿也可以養神明補元氣矣若乃
清玉爲醴錬金爲漿化其本體柔而不剛色
瑩氷雪氣奪馨香飲之一盃壽與天長此所
謂外金漿也可以固形體堅藏腑矣又常使
[056-18a]
身不妄出汗汗是神之信元調而運動微汗
者適致也乃勿衝冷風若極勞形盗失精汗
者霡霂不止大困神形固當緩形徐行勞而
不極坐卧勿及疲倦行立坐卧常能消息從
容導引按摩消息令人起坐輕健意思暢逸
又常伺候大小二事無使强關抑忍又勿使
失度或澁或寒或滑多皆傷氣害生爲禍甚
速此所謂知進退存亡聖人之道也夫聖凡
所共寳貴者命也賢愚所共愛惜者身也是
故聖人以道德仁義謙慈恭儉天文人事預
[056-18b]
垂瑞兆以示君子也禮樂征伐法律刑典⬤
神卜筮夢覺警象以示小人也夫養生之要
先誡其外後慎其内内外寂靜此謂善入無
爲也欲求無爲先當避害何者逺嫌疑逺小
人逺苟得逺行止慎口食慎舌利慎處閙慎
力⬤常思過失改而從善又能通天文通地
理通人事通⬤神通時機通術數是則與聖
齊功與天同德矣夫術數者莫過修神淘錬
真氣使年延疾愈外禳邪惡清淨心身使禍
害不干道德論曰大中之象莫髙乎道德次
[056-19a]
莫大乎神明次莫廣乎太和次莫崇乎天地
次莫著乎隂陽次莫明乎聖功夫道德可道
不可原神明可生不可伸太和可體不可化
天可行不可宣隂陽可用不可得聖功可觀
不可言是知可道非自然也可明非素真也
夫修無爲入真道者先須保道氣於體中息
元氣於藏内然後輔之以藥物助之以百行
則能内愈萬病外安萬神内氣歸元外邪自
却却災害於外神道德於内内外相濟保守
身命豈不善乎老子云功成名遂身退天之
[056-19b]
道又云功成事遂百姓謂我自然又云修之
於身其德乃真修之天下其德乃普以身觀
身以天下觀天下吾何以知天下之然哉以
此夫何故教天子則爲事法天教諸侯則以
政理國教用兵則不敢爲主教利器則不可
示人教處世則和光同塵教出家則道與俗
反教養性則谷神不死教體命則善壽不亡
教修身則全神具⬤教修心則虚心守道教
見前則常善救物教冥報則神不傷人所謂
事少理長由人備授其得之者則骨節堅强
[056-20a]
顔色恱澤老而還少不衰不朽長存世間長
生久視寒温風濕不能傷⬤神精魅不敢犯
五兵百蟲不敢害憂悲喜怒不爲累常以六
經訓俗方士授術此其真得道要矣真人云
聖人知元氣起於子生於腎胞於己胎於午
故存於心息於火養於未土生於申金沐浴
於酉冠帶於戌土官榮於亥帝王於子水衰
於土丑病於木寅死於震卯墓於巽辰墓即
葬也葬者藏也歸也終也元氣元始於水歸
終於風藏風於土是謂歸魂巽即風也辰即
[056-20b]
土也水之所流歸于辰也故云地缺於東南
水流於巽户列子云海之表有大壑焉號爲
尾閭是大水泄去之所人之元氣亦有尾閭
之壑故象於水焉是知土藏其風風藏其土
土藏其水水藏其土土藏其火火藏其土火
所以墓在戌土所以墓在辰土也土藏其木
木藏其土土藏其金金藏其土木所以墓在
未土金所以墓在丑土土能藏木金水火而
土自亦歸於土故墓亦在辰土是謂還元返
本歸根復命之道老子云夫物芸芸各歸其
[056-21a]
根歸根曰靜靜曰復命復命曰常知常曰明
是謂知常道之理㑹可道之事即知明白之
路達坦平之涯故曰知其白守其黒爲天下
式知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道
乃久是謂公道盜之公道盜之天地萬物無
不通容隂符經云三盜既宜三才既安故曰
食其時百骸理動其機萬化安真人云知此
道者即識真水真火真⬤真汞真龍真虎真
牙真車真金真石真木真土真丹真藥真神
真氣真物真精真客真主既皆認得其真然
[056-21b]
乃依師用師依道用道依術用術依法用法
修之錬之淘之汰之研之精之調之習之仙
人所以目八字妙門一元真法謂之虚心實
腹飢氣渇津八字是也訣云常能虚寂一心
善亦不貯豈況一塵⬤惡所謂靜心守一除
欲止亂衆垢除萬事畢恒使腹中飽實所謂
腹中無滓⬤但有真精元氣淘汰修錬不輟
自然開花結實矣飢即吞氣渇即嚥津不飢
不渇即調習使周流通暢不滯不隔蠢蠢陶
陶滔滔樂樂不知天地大小不知日月迴轉
[056-22a]
可以八百一十年爲一大運耳夫修錬法者
言調和神氣使周流不竭絶於腎腎乃命門
故曰命術也神氣不竭則身形長生錬骨化
形遊於帝庭位爲真人以養元氣男女俱存
經頌云道以精爲寳寳持宜宻祕施人則生
人留巳則生已生巳永度世名籍存仙位人
生則䧟身身退功成遂結嬰尚未可何況空
廢棄棄⬤不覺多衰老而命墜天地有隂陽
元氣人所貴貴之合於道但當慎無貴夫能
養其元綿綿服其氣轉轉還其精沖融妙其
[056-22b]
粹夫能服元氣者不可與餌一葉一花一草
一木靈芝金石之精滞砂礫之滓⬤同日同
年而語哉老子云精者血脉之川源守骨之
靈神故重之以爲寳氣者肌肉之氣雲固形
之真物故重之以爲生人之一身法象一國
神爲君精爲臣氣爲民民有德可爲尊君有
道可以永久有天下是以能養氣有功可化
爲精養精有德可化爲神養神有道可化爲
一身永久有其生三一訣云修錬元氣真神
三一存至者即精化爲神神化爲嬰兒嬰兒
[056-23a]
化爲真人真人化爲赤子赤子乃真一也一
乃帝君也能統一身主三萬六千神帝若在
身三萬六千神無不在也故能舉其身逰帝
庭天老十干經云食氣之道氣爲至寳一歲
至肌膚充榮二歲至機關和良三歲至骨節
堅强四歲至髓腦填塞填塞滿塞也天有四
時氣應四⬤食氣守一功備四年則神與形
通形能通神如日明焉不視而見形不聽而
聞聲不行而能至不見而知之所謂形一神
千得稱爲仙形一神萬得稱嬰兒形一神萬
[056-23b]
八千得稱真人形一神三萬六千得稱赤子
即真一帝君矣與日月長生天地齊齡道之
成矣夫元氣有一用則有二用陽氣則能飛
行自在朝太清而遊五嶽用隂氣即能住世
長壽適太陽而遊洞穴是謂元氣一性隂陽
二體一能生二二能生三三生萬物萬物若
不得元氣分隂陽之用即萬物無由得生化
成長故神無元氣即不靈道無元氣即不生
元氣無隂陽即不形形湏有氣氣須有隂陽
隂陽須有精精須有神神須有道道須有術
[056-24a]
術須有法法須有心心須有一一須有真真
須有至至無至虚至清至淨至妙至明至至
相續親親相授授須其人非道勿與人能學
道是謂真學學諸外事是謂淫學亦謂邪道
夫學道謂之内學内學則身内心之事名三
丹田三元氣一丹三神一氣分六氣陽則終
九隂則終六陽九百六天地之極亦人之極
至此謂之還元返本夫云極者元氣内藏盡
無出入之息兼爲有竅作出入息處亦皆並
無出入之息此名得道謂之至無也真經曰
[056-24b]
修錬元氣至無出入息是落籍逃丁之士不
爲太隂所管三官不録萬靈潜衛矣夫稱混
元者氣也周天之物名之混元混元之氣者
本由風也風力最大能載持天地三才五行
天地五才五行不能大其風風氣俱同一體
而能開花拆栁結實成果莫不由其四氣八
風也夫修心是三一之根錬氣是榮道之樹
有心有氣如留樹留根根即心也存心即存
氣存氣即存一一即道也存道即總存三萬
六千神而總息萬機總息萬機即無不爲而
[056-25a]
無不爲即至丹見矣服至丹者與天地齊年
何謂至丹至丹即丹田真神真一帝君存身
爲主衆神存體元氣不散意絶淫蕩氣遵禀
其神禁束其故氣至無出入之息能胎息者
命無傾矣謂形留氣住神運自然羅公逺三
岑歌云樹衰培土陽衰氣補含育元氣慎莫
失度注云無情莫若木木至衰朽即塵土培
之尚得再榮又見以嫩枝接續老樹亦得長
生却爲芳嫩用意推理陽衰氣補固亦宜爾
衰陽以元氣補而不失取其元氣津液返於
[056-25b]
身中即顔復童矣何况純全正氣未散元和
純一遇之修錬其功百倍切忌自巳元氣流
奔也真人云夫修錬常須去鼻孔中毛宣降
五藏六腑穀滓⬤濁洗漱口齒沐浴身體誡
過分酒忌非適色遇飲食先捧獻明堂前心
存祭祀三丹田九一帝真三萬六千神君恒
一其意專調和神氣本末來去常令息匀如
此堅⬤精氣得固即學節氣節氣時先閉口
黙察外息從鼻中入以意預料入息三分而
節其一分令住入訖即料出息三分而節其
[056-26a]
一分凡出入各節一分如此不得斷絶夫節
氣之妙要自已意中與鼻相共一則節之其
氣乃便自止驚氣之出入人不節之其氣乃
亦自專出入若解節之即不敢自專出入是
謂節之由人不由氣也夫氣與神復以道爲
主道由心心由意即知意爲道主意亦可謂
之神也大約神使其氣以意爲妙鼻失出口
亦勞閉之舌柱齒覺小悶悶即微微放之三
分留一却復閉之如上所⬤當節氣令耳無
聞目無見心無思周而復始調習之氣未調
[056-26b]
和常放少許出意度氣和即如法節之若意
能一日節之然如常息者其氣即水固不假
故節但勤用功即氣自永息不從口鼻出入
一一自然從皮膚毛孔流散如風雲在山澤
天地自然自在仙經云元氣調伏常常服之
不絶不竭自不從口鼻出修錬百日巳來耳
目自然不聞見也修錬之人切不得亂食凡
味即令元氣奔突又不能清淨其心不依教
法唯貪財色嗜慾妒嫉恣食辛⬤懷毒抱惡
不敬仙法但務偷⬤違負背逆爲凶者三官
[056-27a]
書過北隂召魂未死之間精神亡失忘前忘
後如騃如癡醉亂昏迷横遭殃禍延於九祖
形謝九泉此蓋失道負神明矣真人曰夫道
者無義而無⬤子不見隂符經云天之無恩
而大恩生天之至私用之至公偊之制在氣
生者死之根死者生之根恩生於害害生於
恩故天與道不私於人乃萬物而言恩人與
萬物自有感仰之心歸恩於天道不恃其功
至公至私與物不懷其曲直洪纎一體貴賤
同途棄愛惜於坦然絶去留於用意是以順
[056-27b]
天時者見生逆天意者見殺殺非以私生非
以公但隨人物逆順自然而致其生殺也故
曰無義而無恩夫道可及者雖仇讎而必化
道不可及者雖父母而終不可言蓋夙分有
無一一出於天籍且非一夕一朝而得偶㑹
生所化者曰死死所化者曰生生死之根反
復爲常蓋善於生者不爲死之行不善於生
者爲死之行得死之行爲其死爲生之行得
其生故得生者莫不由於氣氣所以能化於
生則生化於死則死故曰禽之制在氣者唯
[056-28a]
以氣感不以力爲氣感自於虚無而能制於
萬有至於天地日月星宿雲雷並賴氣之所
轉運使不失墜落巍巍乎蕩蕩乎無始終安
其所動樂其所靜是謂道氣自然若以身之
禽制在氣者實由乎心不能禽制者亦心也
夫居於塵世唯利與名於中能不諂不偷無
賊無害於物不傷和氣每懷亭育之心斯近
仁焉不貪不爭無是無非斯亦近乎道焉非
内非外寳而持之自有隂靈書其福祐災害
逺去禍横難侵自感上天下察益筭延齡大
[056-28b]
道之元兹爲始也夫恵及人物曰恩侵毁人
物曰害行恩則福生行害則禍至莫忌對鏡
求象從感生疑罔⬤之中狂癡之⬤亂則難
寜六寸傾動百神斯須之間本則亡矣誠深
誡之元氣有六寸内三寸外三寸人能保一
寸延三十年壽若保固六寸則萬神備體自
然永保長生失一寸減三十年之夀元氣訣
云天地自傾我命自然黄帝求玄誅使离一
不獲㒺象乃獲者玄珠氣也离婁目罔象心
也元無者道體虚無自然乃無爲也無爲者
[056-29a]
乃心不動也不動也者内心不起外境不入
内外安靜則神定氣和神定氣和則元氣自
至元氣自至則五臟通潤五臟通潤則百脉
流行百脉流行則津液上應而不思五味飢
渇永絶三田道成則體滿藏實童顔長春矣
夫元氣修錬氣化爲血血化爲髓一年易氣
二年易血三年易脉四年易肉五年易髓六
年易筋七年易骨八年易髮九年易形從此
延數萬⬤名曰仙人九年是錬氣爲形名曰
真人又錬形爲氣氣錬爲神名曰至人仙經
[056-29b]
云神常愛人人不愛神神常愛者藉身以養
靈也人若造凶作惡即䧟壞身身既毁敗神
乃去人神去人死得不驚哉所謂不知常妄
作凶也黄帝求道於皇人皇人問所得者凡
一千二百事乃謂曰子所得皆末事也又曰
子欲長生三一當明夫三一者乃上皇黄籙
之首篇也能知之者萬禍不干夫長生之術
莫過乎服元氣胎息内固靈液金丹之上藥
所以禽蟲蟄藏以不食而全蓋是息待其元
氣也節氣功成即學嚥氣但合口作意微力
[056-30a]
如嚥食一般嚥液嚥氣皆如嚥食存想入腎
入命門穴循脊流上泝入腦宫又溉臍下至
五星五藏相逢内外相應各各有元氣管係
連帶若論元氣流行無處不到若一身内外
疾病之處以意存金木水火上五色相刻相
生以意注之無不立愈又有妙訣雖云呵呬
呼吹嘘唏一六之氣不及冷暖二氣以愈百
病夫節氣從容稍久含氣候暖而嚥之謂之
暖氣可愈虚冷若⬤節氣氣滿便嚥謂之冷
氣可愈虚⬤臨時皆以意度而行又或有病
[056-30b]
但以呵呵十至三十知其應驗酒毒食毒俱
從呵氣並出若人能專心服元氣更須專念
於一存而祝之可與日月同明矣夫天得一
以清天即泥丸有雙田宫紫宫亦曰腦宫宫
有三焉丹田洞房明堂乃上一神所居也其
名赤子帝卿元先常存念之即耳聦目明鼻
通腦實矣地得一以寧地即臍中氣海亦有
丹田洞房明堂三宫下三一神所居也其名
嬰兒元陽谷玄存念之永久即口不乏津腹
實心寂不亂不惑自通神靈矣神得一以靈
[056-31a]
即心主於神心爲帝王主神氣變化感應從
心非有非無非空非色從麤入細從凡入聖
心爲絳宫亦有丹田洞房明堂三宫三一神
所居也其名真人子丹光堅存念不絶即帝
一不離身心身心安寧遇白刃來逼但當念
一一來救人必得免難道不虚言其三丹曰
其神九人皆身長三寸並衣朱衣朱冠幘先
履坐金床玉榻机桉金鑪常依形象存而念
之一云男即一神長九分女長六分其兩存
注之夫元命者元氣也有身之命非氣不生
[056-31b]
以道固其元以術固其命即身形神氣永長
存矣我命之神即三丹田之三一神也其形
影精光氣色凡三萬六千神皆臣於帝一一
分二謂陽氣化爲元龍隂氣化爲王女訣云
氣之所在神隨所生神在氣即還神去氣即
散若能存念其神以守元氣氣亦成神神亦
成氣修之至此氣合則爲影精光氣色氣散
則爲雲霧風雨出即爲亂入即爲真上結三
元下結萬物靜用爲我身動用爲我神形神
感應在乎運用神氣變化在乎存念三元經
[056-32a]
云上元神名曰元中元神名還丹下元神名
子安亦須如三一九神專存念之凡出入行
住坐起所遇皆然精意專念玄之又玄道之
極祕矣
雲笈七籖卷之五十六
[057-1a]
雲笈七籖卷之五十七 職七
諸家氣法
諸家氣法
元氣論并序
混沌之先太無空焉混沌之始太和⬤焉寂
⬤寥⬤無適無莫三一合元六一合氣都無
形象窈窈冥冥是爲太易元氣未形漸謂太
初元氣始萌次謂太始形氣始端又謂太素
形氣有質復謂太極質變有氣氣未分形結
肧象卵氣圓形備謂之太一元氣先清昇上
[056-1b]
爲天元氣後濁降下爲地太無虚空之道巳
生焉道既無生自然之本不可名宣乃知自
然者道之父母氣之根本也夫自然本一大
道本一元氣本一一者真正至元純陽一氣
與太無合體與大道同心自然同性則可以
無始無終無形無象清濁一體混沌之未質
故莫可紀其窮極洎乎元氣濛鴻萌牙兹始
遂分天地肇立乾坤啓隂感陽分布元氣乃
孕中和是爲人矣首生盤古垂死化身氣成
風雲聲爲雷霆左眼爲日右眼爲月四肢五
[056-2a]
體爲四極五嶽血液爲江河筋脉爲地里肌
肉爲田土髮髭爲星辰皮毛爲草木齒骨爲
金石精髓爲珠玉汗流爲雨澤身之諸蟲因
風所感化爲黎甿以天之生稱曰蒼生以其
首黒謂其黔首亦曰黔黎其下品者名爲蒼
頭今人自名稱黒頭蟲也或爲躶蟲蓋盤古
之後三皇之前皆躶形焉三王之代然乃裁
革結莎巢櫓營窟多食草木之實啖鳥獸之
肉飲血茹毛蠢然無悶既興燔⬤擗豚坯飲
窊樽蕢桴土鼓火化之利絲麻之益範金合
[056-2b]
土大壯宫室重門擊柝户牖庖⬤以炮以烹
以煑以炙養生送死以事⬤神自太無太古
至於是丗不可備紀爰從伏羲迄于今日凡
四千餘載其中生死變化才成人倫爲君爲
臣爲父爲子興亡損益進退成敗前儒志之
後儒承之結結紛紛不可一時殫論也且天
地溟涬之後人起岀盤古遺體散爲天經地
緯天文地理五羅二矅黄赤交道五嶽百川
白黒晝夜産生萬物亭育萬彚其爲羽毛麟
介各三百六十之数凡一千八百⬤人爲躶
[056-3a]
蟲之長預其一焉人與物⬤皆禀一元之氣
而得生成生成長養最尊最貴者莫過人之
氣也澡叨預一躶忝⬤三才漁獵百家披尋
萬古備論元氣盡述本根委質自然歸心大
道求諸精義纂集玄譚記諸真經永傳來⬤
逹士遇者慎勿輕生以日以時勤錬勤行鶴
栖華髮無至噬臍同好受之常爲寳耳
論曰元氣無號化生有名元氣同包化生異
⬤同包無象乃一氣而稱元異居有形立萬
名而認表故無名天地之始有名萬物之母
[056-3b]
常無欲以觀其妙常有欲以觀其徼徼爲表
妙爲裏裏乃基也表乃始也始可名父妙可
名母此則道也名可名也兩者同出而異名
同謂之道異謂之玄玄之又玄衆妙之門又
曰有物混成先天地生寂兮寥兮獨立不改
周行不殆可以爲天下母吾不知其名字之
曰道乃自然所生既有大道道生隂陽隂陽
生天地天地生父母父母生我身夫情性形
命禀自元氣性則同包命則異⬤性不可離
於元氣命隨⬤而化生是知道德仁義禮此
[056-4a]
五者不可斯須暫離可離者非道德仁義禮
也道則信也故尊於中宫曰黄帝之道德則
智也故尊於北方曰黒帝之德仁則人也故
尊於東方曰青帝之仁義則時也故尊於西
方曰白帝之義禮則法也故尊於南方曰赤
帝之禮然三皇稱曰大道五帝稱曰常道此
兩者同出異名元氣本一化生有萬萬須得
一乃遂生成萬若失一立歸死地故一不可
失也一謂太一太一分而爲天地天地謂二
儀二儀分而立三才三才謂人也故曰才成
[056-4b]
人備人分四時四時分五行五行分六律六
律分七政七政分八風八風分九氣從一至
九陽之數也從二至八隂之數也九九八十
一陽九太終之極數八八六十四隂六太終
之極數也一含五氣是爲同包一化萬物是
謂異⬤也既分而爲三爲萬然不可暫離一
氣五氣者隨命成性逐物意移染風習俗所
以變化無窮不唯萬數故曰遊魂爲變只如
武都耆男化爲女江氏祖母化爲黿黒胎氏
猪而變人蒯武安人而變虎斯遊魂之驗也
[056-5a]
夫一含五氣軟氣爲水水數一也温氣爲火
火數二也柔氣爲木木數三也剛氣爲金金
數四也風氣爲土土數五也五氣未形三才
未分二儀未立謂之混沌天謂混元亦謂元
塊如卵五氣混一一既分元列爲五氣氣出
有象故曰氣象張衡靈憲渾天儀云夫覆載
之根莫先於元氣靈曜之本分氣成元象昔
者先王歩天路用定靈軌尋諸本元先准之
於渾體是爲正儀是爲立度而後皇極有所
建也旋運有所稽也是爲經天緯地之根本
[056-5b]
也聖人本無心因兹以生心心生於物死於
物機在心目天地萬機成敗興亡得失去留
莫不由於心目也死者隂也生者陽也隂陽
之中生道之術而不知修行之路常遊生死
之逕故墨翟悲絲楊朱泣岐蓋以此也夫太
素之前幽清玄靜寂寞㝠黙不可爲象厥中
惟虚厥外惟無如是者永久焉斯謂溟涬蓋
乃道之根既建方有太素始萌萌而未兆一
氣同色混沌不分故曰有物混成然雖成其
氣未可得而形也其遲速之數未可得而化
[056-6a]
也如是者又永久焉斯謂厖鴻蓋乃道之幹
也於是元氣剖判剛柔始分隂陽構精清濁
異位天成於外地定於内天體於陽也象乎
道幹以有物成體以圓規覆育以動而始生
地體於隂也象乎道根以無名成質以方矩
載誕以靜而終死所謂天成地平矣既動以
行施靜以含化鬱氣構精時育庶⬤斯謂天
元蓋乃道之實也夫在天成象在地成形天
有九位地有九域天有三辰地有山川有象
可效有形可度情性萬殊旁通感著自然相
[056-6b]
生莫之能紀紀綱經緯今略言之四方八極
地之維也徑二億三萬二千五百一十七里
南北則知減千里東西則廣増千里自地至
天半於人極地中深亦如之半之極徑圍之
數一半是也計天地相去一億一萬二百五
十八里半也通四度之乃是混元之大數也
天道左行有反於物則天人氣左盈右縮天
以陽而迴轉地以隂而停輪是以天致其動
禀氣舒光地致其靜永施候明天以順動不
失其光則四序順節寒暑不忒地以順靜不
[056-7a]
失其體則萬物榮華生死有禮故品物成形
天地用順夫至大莫若天至厚莫若地至多
莫若水至空莫若土至華莫若木至實莫若
金至無莫若火至明莫若於日月至昏莫若
於暗虚日月至明遇暗虚猶薄蝕昏黑豈況
於人乎哉夫地有山嶽川谷井泉江河洞湖
池沼陂澤溝壑以宣吐其氣也天有列宿星
辰三百四十八座亦天之精氣所結成凝瑩
以爲星也星者體生於地精成於天列居錯
峙各有所屬斯謂懸象矣或云玄象亦可兩
[056-7b]
存夫日月徑周七百里三十六分之一其中
地廣二百里三十二分之一日者陽精之宗
積精成象象成爲禽金雞火烏也皆曰三足
表陽之⬤其數竒月者隂精之宗積精而成
象象成爲獸玉免蟾蜍也皆四足表隂之⬤
其數偶是故竒偶之數隂陽之氣不失光明
實由元氣之所生也夫人之受天地元氣始
因父精母血隂陽㑹合上下和順分神減氣
忘身遺體然後我性隨降我命記生綿綿十
月之中人皆十月處於胞胎解在卷末也蠢
[056-9a]
備如二儀分三才體地法天負隂抱陽喻⬤
熟蔕落啐啄同時既而産生爲赤子焉夫至
人含懷道德沖泊情性抱一守虚澹寂無事
體合虚空意栖胎息故曰合德之厚比於赤
子赤子之心與至人同心内爲道德之所保
外爲神明之所護比若慈母之於赤子也夫
赤子以全和爲心聖人以全德爲心外無分
别之意内無害物之心赤子以全和故能拳
手執握自能牢固所謂骨弱筋柔而握固未
知牝牡之合而䘒作精之至終日號而不嗄
[056-9b]
和之至執牢實者其由元氣充壯致骨弱筋
柔未知隂陽配合而含氣之源動作者由精
氣純粹之所然也隂爲雌牝陽爲雄牡䘒謂
氣命之源氣命之源則元氣之根本也言赤
子心無情欲意無辨認雖有䘒作且不被外
欲牽挽終無畎澮尾閭之虞其氣真精往還
泝流自然自在任運任真而巳故曰精之至
也終日號啼而聲不嘶嗄者亦純和之至也
故曰和之至也嗄者聲物之破也赤子以元
氣内充真精存固全和之至乃不破散也上
[056-10a]
清洞真品云人之生也禀天地之元氣爲神
爲形受元一之氣爲液爲精天氣減耗神將
散也地氣減耗形將病也元氣減耗命將竭
也故帝一回風之道泝流百脉上補泥丸下
壯元氣腦實則神全神全則氣全氣全則形
全形全則百關調於内八邪消於外元氣實
則髓凝爲骨腸化爲筋其由純粹真精元神
元氣不離身形故能長生矣秦少齊議黄帝
難經云男子生於寅寅爲木陽也女子生於
申申爲金隂也元氣起於子乃人命之所生
[056-10b]
于此也男從子左行三十女從子右行二十
俱至於巳爲夫妻懷姙受胎氣于此也男從
已左行十至寅女從已右行十至申俱爲十
月受氣氣足形圓寅申乃男女所生于此也
從寅左行三十至未未謂小吉男行年所至
也從申右行二十至丑丑謂大吉女行年所
至也然乃許男婚而女娉矣如是永久焉則
元氣無所復精氣無所散故致長生也夫天
地元氣既起于子之位屬水水之卦爲坎主
北方恒嶽冀州之分野人之元氣亦同於天
[056-11a]
地在人之身生于腎也人之元氣得自然寂
靜之妙抱清虚玄妙之體玄之又玄妙之又
妙是謂衆妙之門乃元氣玄妙之路也故玄
妙曰神神之靈者曰道道生自然之體故能
長生生命之根元氣是矣夫腎者神之室神
若無室神乃不安室若無神人豈能徤室既
固矣乃神安居則變凡成聖神自通靈神乃
愛生而室不能固致使神不得安居室屋於
是空廢遂投於死地矣若人自以其妙於運
動勤於修進令内清外靜絶諸染汙則大壯
[056-11b]
營室神魂安居神之與祇恒爲營衛身之與
神兩相愛護所謂身得道神亦得道身得仙
神亦得仙身神相須窮於無窮也夫元氣者
乃生氣之源則腎間動氣是也此五藏六腑
之本十二經脉之根呼吸之門三焦之源一
名守邪之神聖人喻引樹爲證也此氣是人
之根本根本若絶則藏腑筋脉如枝葉根朽
枝枯亦以明矣問何謂腎間動氣答曰右腎
謂之命門命門之氣動出其間間由中也動
由生也乃元氣之係也精神之舍也以命門
[056-12a]
有真精之神善能固守守御之至邪氣不得
妄入故名守邪之神矣若不守邪邪遂得入
入即人當死也人所以得全生命者以元氣
屬陽陽爲榮以血脉屬隂隂爲衛榮衛常流
所以常生也亦曰榮衛榮衛即榮華氣脉如
樹木芳榮也榮衛藏腑愛護神氣得以經營
保于生路又云清者爲榮濁者爲衛榮行脉
中衛行脉外晝行於身夜行於藏一百刻五
十周至平旦大㑹兩手寸關尺隂陽相貫常
流如循其環終始不絶絶則人死流即人生
[056-12b]
故當運用調理愛惜保重使榮衛周流神氣
不竭可與天地同壽矣夫混沌分後有天地
水三元之氣生成人倫長養萬物人亦法之
號爲三焦三丹田以養身形以生神氣有三
位而無正藏⬤在一身主司三務上焦法天
元號上丹田也其分野自胃口之上心下鬲
巳上至泥丸上丹田之位受天元陽⬤治於
亶中亶中穴在胷主温於皮膚肌肉之間若
霧露之溉焉中焦法地元號中丹田也其分
野自心下鬲至臍中丹田之位受地元隂⬤
[056-13a]
治於胃管胃管穴在心下主腐穀熟水變化
胃中水穀之味出血以營藏腑身形如地氣
之蒸焉下焦法水元號下丹田也其分野自
臍中下膀胱囊及漏泉下丹田之位受水元
陽氣治於氣海在臍下一寸府於氣街者氣
之道路也三焦都是行氣之主故府於氣街
街乃四通八達之大道也下焦主運行氣血
流通經脉聚神集精動靜隂陽如水流就濕
濕即源濕言水行赴下也澆注以時雲氣上
騰降而雨焉仙經云我命在我保精受氣壽
[056-13b]
無極也又云無勞爾形無揺爾精歸心靜黙
可以長生生命之根本決在此道雖能呼吸
導引修福修業習學萬法得服大藥而不知
元氣之道者如樹但有繁枝茂葉而無根荄
豈能久活耶若以長夜聲色之樂嗜欲之歡
非不厚矣卒逢夭逝之悲永捐泉壠之痛是
則爲薄亦巳甚矣若以積年終日勤苦修鍊
受延齡之方依玉經之法遵火食之禁知元
氣之㫖拘魂制魄留胎止精此非不薄矣卒
逢長久之壽永住雲霄之境是則爲厚亦已
[056-14a]
甚矣故性命之限誠有極也嗜欲之情固無
窮也以有極之性命逐無窮之嗜欲亦自斃
之甚矣夫土能濁河不能濁海風能拔樹不
能拔山嗜欲之能亂小人不能動君子夫何
故哉君子乃處士也小人乃遊子也須知性
分有極生涯難保若不示之以樞機傳之以
要道宣之以心髓授之以精華則片言曠代
一經皓首不可得聞道矣夫道者何所謂焉
道即元氣也元氣者命卒也命卒者惟中之
術也以存道爲法化精爲妙使氣流行運無
[056-14b]
阻滯是故流水不腐户樞不蠧若知玄之又
玄男女同修夫婦俱仙斯謂妙道仙經云一
隂一陽謂之道三元二合謂之丹泝流補腦
謂之還精化爲氣謂之轉一轉一易一益每
轉延一紀之壽九轉延一百八歲西王母云
呼吸太和保守自然先榮其氣氣爲生源所
爲易益之道益者益精也易者易形也能益
能易名上仙籍不益不易不離死厄行此道
者謂常思靈寳靈者神也寳者精也但常愛
氣惜精握固閉口吞氣吞液液化爲精精化
[056-15a]
爲氣氣化爲神神復化爲液液復化爲精精
復化爲氣氣復化爲神如是七返七還九轉
九易既益精矣即易形焉此易非是其死乃
是生易其形變老爲少變少爲童變童爲嬰
兒變嬰兒爲赤子即爲真人矣至此道成謂
之胎息修行不倦神精充溢元氣壯實腦既
巳凝骨亦換矣仙經云隂陽之道精液爲寳
謹而守之後天而老又云子欲長生當由所
生之門遊處得中進退得所動靜以法去留
以度可延命而愈疾矣又云以金理金是謂
[056-15b]
真金以人理人是謂真人人常失道非道失
人人常去生非生去人要常養神勿失生道
長使道與生相保神與生相守則形神俱久
矣王母云夫人理氣如龍理水氣歸自然神
歸虚無精歸泥丸水出髙源上入天河下入
黄泉横流百川終歸四海氣之與水循環天
地流注人身輪轉無窮運行無極人能治之
與天地齊其經日月同其明矣古詵記云人
之元氣乃神魂之餚饌故曰子丹進餚饌正
黄是以神服元氣形食五味氣清即神爽氣
[056-16a]
濁即神病故常謂匀修錬氣常令氣清所謂
錬神錬魂却⬤制魄使形神俱安夫魂降於
天謂之神魄本於地謂之⬤⬤即屬隂神即
屬陽所以錬魂神服元氣千萬不死身得昇
天食五味祝淫⬤千萬皆死形没於地夫魂
飛於天魄沉於泉水火分解各歸本元生則
同體死則相懸飛沉各異禀之自然何哉如
一條之木以火燔之煙即飛上灰即下沉亦
是自然而然也九皇上經曰始青之下月與
日兩半同升合成一出彼玉池入金室大如
[056-16b]
彈丸黄如橘中有佳味甜如⬤子能得之慎
勿失注云交棃火⬤生在人體中其大如彈
丸其黄如橘其味甚甜其甜如⬤不逺不近
在於心室心室者神之舍氣之宅精之主魂
之魄玉池者口中舌上所出之液液與神氣
一合謂兩半合一也太清誥云許逺遊與王
羲之書曰夫交棃火⬤者是飛騰之藥也君
侯能剪除荆⬤去人我泯是非則二樹生君
心中矣亦能葉茂枝繁開花結實君若得食
一枝可以運景萬里此則隂丹矣但能養精
[056-17a]
神調元氣吞津液液精内固乃生榮華喻樹
根壯葉茂開花結實胞孕佳味異殊常品心
中種種乃形神也隂陽乃日月雨澤善風和
露潤沃溉灌也氣運息調榮枝葉也性清心
恱開花也固精留胎結實也津液流暢佳味
甜也古仙誓重傳付於口今以翰墨宣授宜
付竒人矣道林云此道亦謂玉醴金漿法玉
醴金漿乃是服錬口中津液也一曰精二曰
淚三曰唾四曰涕五曰汗六曰溺人之一身
有此六液同一元氣而分配五藏六腑九竅
[056-17b]
四肢也知術者常能⬤終不泄所謂數交而
不失出便作獨卧之仙人也常能終日不唾
恒含而嚥之令人精氣常存津液常留面目
有光老子節解云唾者溢爲醴泉聚流爲華
池府散爲津液降爲甘露漱而嚥之溉藏潤
身通宣百脉化養萬神支節毛髮堅固長春
此所謂金漿也可以養神明補元氣矣若乃
清玉爲醴錬金爲漿化其本體柔而不剛色
瑩氷雪氣奪馨香飲之一盃壽與天長此所
謂外金漿也可以固形體堅藏腑矣又常使
[056-18a]
身不妄出汗汗是神之信元調而運動微汗
者適致也乃勿衝冷風若極勞形盗失精汗
者霡霂不止大困神形固當緩形徐行勞而
不極坐卧勿及疲倦行立坐卧常能消息從
容導引按摩消息令人起坐輕健意思暢逸
又常伺候大小二事無使强關抑忍又勿使
失度或澁或寒或滑多皆傷氣害生爲禍甚
速此所謂知進退存亡聖人之道也夫聖凡
所共寳貴者命也賢愚所共愛惜者身也是
故聖人以道德仁義謙慈恭儉天文人事預
[056-18b]
垂瑞兆以示君子也禮樂征伐法律刑典⬤
神卜筮夢覺警象以示小人也夫養生之要
先誡其外後慎其内内外寂靜此謂善入無
爲也欲求無爲先當避害何者逺嫌疑逺小
人逺苟得逺行止慎口食慎舌利慎處閙慎
力⬤常思過失改而從善又能通天文通地
理通人事通⬤神通時機通術數是則與聖
齊功與天同德矣夫術數者莫過修神淘錬
真氣使年延疾愈外禳邪惡清淨心身使禍
害不干道德論曰大中之象莫髙乎道德次
[056-19a]
莫大乎神明次莫廣乎太和次莫崇乎天地
次莫著乎隂陽次莫明乎聖功夫道德可道
不可原神明可生不可伸太和可體不可化
天可行不可宣隂陽可用不可得聖功可觀
不可言是知可道非自然也可明非素真也
夫修無爲入真道者先須保道氣於體中息
元氣於藏内然後輔之以藥物助之以百行
則能内愈萬病外安萬神内氣歸元外邪自
却却災害於外神道德於内内外相濟保守
身命豈不善乎老子云功成名遂身退天之
[056-19b]
道又云功成事遂百姓謂我自然又云修之
於身其德乃真修之天下其德乃普以身觀
身以天下觀天下吾何以知天下之然哉以
此夫何故教天子則爲事法天教諸侯則以
政理國教用兵則不敢爲主教利器則不可
示人教處世則和光同塵教出家則道與俗
反教養性則谷神不死教體命則善壽不亡
教修身則全神具⬤教修心則虚心守道教
見前則常善救物教冥報則神不傷人所謂
事少理長由人備授其得之者則骨節堅强
[056-20a]
顔色恱澤老而還少不衰不朽長存世間長
生久視寒温風濕不能傷⬤神精魅不敢犯
五兵百蟲不敢害憂悲喜怒不爲累常以六
經訓俗方士授術此其真得道要矣真人云
聖人知元氣起於子生於腎胞於己胎於午
故存於心息於火養於未土生於申金沐浴
於酉冠帶於戌土官榮於亥帝王於子水衰
於土丑病於木寅死於震卯墓於巽辰墓即
葬也葬者藏也歸也終也元氣元始於水歸
終於風藏風於土是謂歸魂巽即風也辰即
[056-20b]
土也水之所流歸于辰也故云地缺於東南
水流於巽户列子云海之表有大壑焉號爲
尾閭是大水泄去之所人之元氣亦有尾閭
之壑故象於水焉是知土藏其風風藏其土
土藏其水水藏其土土藏其火火藏其土火
所以墓在戌土所以墓在辰土也土藏其木
木藏其土土藏其金金藏其土木所以墓在
未土金所以墓在丑土土能藏木金水火而
土自亦歸於土故墓亦在辰土是謂還元返
本歸根復命之道老子云夫物芸芸各歸其
[056-21a]
根歸根曰靜靜曰復命復命曰常知常曰明
是謂知常道之理㑹可道之事即知明白之
路達坦平之涯故曰知其白守其黒爲天下
式知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道
乃久是謂公道盜之公道盜之天地萬物無
不通容隂符經云三盜既宜三才既安故曰
食其時百骸理動其機萬化安真人云知此
道者即識真水真火真⬤真汞真龍真虎真
牙真車真金真石真木真土真丹真藥真神
真氣真物真精真客真主既皆認得其真然
[056-21b]
乃依師用師依道用道依術用術依法用法
修之錬之淘之汰之研之精之調之習之仙
人所以目八字妙門一元真法謂之虚心實
腹飢氣渇津八字是也訣云常能虚寂一心
善亦不貯豈況一塵⬤惡所謂靜心守一除
欲止亂衆垢除萬事畢恒使腹中飽實所謂
腹中無滓⬤但有真精元氣淘汰修錬不輟
自然開花結實矣飢即吞氣渇即嚥津不飢
不渇即調習使周流通暢不滯不隔蠢蠢陶
陶滔滔樂樂不知天地大小不知日月迴轉
[056-22a]
可以八百一十年爲一大運耳夫修錬法者
言調和神氣使周流不竭絶於腎腎乃命門
故曰命術也神氣不竭則身形長生錬骨化
形遊於帝庭位爲真人以養元氣男女俱存
經頌云道以精爲寳寳持宜宻祕施人則生
人留巳則生已生巳永度世名籍存仙位人
生則䧟身身退功成遂結嬰尚未可何況空
廢棄棄⬤不覺多衰老而命墜天地有隂陽
元氣人所貴貴之合於道但當慎無貴夫能
養其元綿綿服其氣轉轉還其精沖融妙其
[056-22b]
粹夫能服元氣者不可與餌一葉一花一草
一木靈芝金石之精滞砂礫之滓⬤同日同
年而語哉老子云精者血脉之川源守骨之
靈神故重之以爲寳氣者肌肉之氣雲固形
之真物故重之以爲生人之一身法象一國
神爲君精爲臣氣爲民民有德可爲尊君有
道可以永久有天下是以能養氣有功可化
爲精養精有德可化爲神養神有道可化爲
一身永久有其生三一訣云修錬元氣真神
三一存至者即精化爲神神化爲嬰兒嬰兒
[056-23a]
化爲真人真人化爲赤子赤子乃真一也一
乃帝君也能統一身主三萬六千神帝若在
身三萬六千神無不在也故能舉其身逰帝
庭天老十干經云食氣之道氣爲至寳一歲
至肌膚充榮二歲至機關和良三歲至骨節
堅强四歲至髓腦填塞填塞滿塞也天有四
時氣應四⬤食氣守一功備四年則神與形
通形能通神如日明焉不視而見形不聽而
聞聲不行而能至不見而知之所謂形一神
千得稱爲仙形一神萬得稱嬰兒形一神萬
[056-23b]
八千得稱真人形一神三萬六千得稱赤子
即真一帝君矣與日月長生天地齊齡道之
成矣夫元氣有一用則有二用陽氣則能飛
行自在朝太清而遊五嶽用隂氣即能住世
長壽適太陽而遊洞穴是謂元氣一性隂陽
二體一能生二二能生三三生萬物萬物若
不得元氣分隂陽之用即萬物無由得生化
成長故神無元氣即不靈道無元氣即不生
元氣無隂陽即不形形湏有氣氣須有隂陽
隂陽須有精精須有神神須有道道須有術
[056-24a]
術須有法法須有心心須有一一須有真真
須有至至無至虚至清至淨至妙至明至至
相續親親相授授須其人非道勿與人能學
道是謂真學學諸外事是謂淫學亦謂邪道
夫學道謂之内學内學則身内心之事名三
丹田三元氣一丹三神一氣分六氣陽則終
九隂則終六陽九百六天地之極亦人之極
至此謂之還元返本夫云極者元氣内藏盡
無出入之息兼爲有竅作出入息處亦皆並
無出入之息此名得道謂之至無也真經曰
[056-24b]
修錬元氣至無出入息是落籍逃丁之士不
爲太隂所管三官不録萬靈潜衛矣夫稱混
元者氣也周天之物名之混元混元之氣者
本由風也風力最大能載持天地三才五行
天地五才五行不能大其風風氣俱同一體
而能開花拆栁結實成果莫不由其四氣八
風也夫修心是三一之根錬氣是榮道之樹
有心有氣如留樹留根根即心也存心即存
氣存氣即存一一即道也存道即總存三萬
六千神而總息萬機總息萬機即無不爲而
[056-25a]
無不爲即至丹見矣服至丹者與天地齊年
何謂至丹至丹即丹田真神真一帝君存身
爲主衆神存體元氣不散意絶淫蕩氣遵禀
其神禁束其故氣至無出入之息能胎息者
命無傾矣謂形留氣住神運自然羅公逺三
岑歌云樹衰培土陽衰氣補含育元氣慎莫
失度注云無情莫若木木至衰朽即塵土培
之尚得再榮又見以嫩枝接續老樹亦得長
生却爲芳嫩用意推理陽衰氣補固亦宜爾
衰陽以元氣補而不失取其元氣津液返於
[056-25b]
身中即顔復童矣何况純全正氣未散元和
純一遇之修錬其功百倍切忌自巳元氣流
奔也真人云夫修錬常須去鼻孔中毛宣降
五藏六腑穀滓⬤濁洗漱口齒沐浴身體誡
過分酒忌非適色遇飲食先捧獻明堂前心
存祭祀三丹田九一帝真三萬六千神君恒
一其意專調和神氣本末來去常令息匀如
此堅⬤精氣得固即學節氣節氣時先閉口
黙察外息從鼻中入以意預料入息三分而
節其一分令住入訖即料出息三分而節其
[056-26a]
一分凡出入各節一分如此不得斷絶夫節
氣之妙要自已意中與鼻相共一則節之其
氣乃便自止驚氣之出入人不節之其氣乃
亦自專出入若解節之即不敢自專出入是
謂節之由人不由氣也夫氣與神復以道爲
主道由心心由意即知意爲道主意亦可謂
之神也大約神使其氣以意爲妙鼻失出口
亦勞閉之舌柱齒覺小悶悶即微微放之三
分留一却復閉之如上所⬤當節氣令耳無
聞目無見心無思周而復始調習之氣未調
[056-26b]
和常放少許出意度氣和即如法節之若意
能一日節之然如常息者其氣即水固不假
故節但勤用功即氣自永息不從口鼻出入
一一自然從皮膚毛孔流散如風雲在山澤
天地自然自在仙經云元氣調伏常常服之
不絶不竭自不從口鼻出修錬百日巳來耳
目自然不聞見也修錬之人切不得亂食凡
味即令元氣奔突又不能清淨其心不依教
法唯貪財色嗜慾妒嫉恣食辛⬤懷毒抱惡
不敬仙法但務偷⬤違負背逆爲凶者三官
[056-27a]
書過北隂召魂未死之間精神亡失忘前忘
後如騃如癡醉亂昏迷横遭殃禍延於九祖
形謝九泉此蓋失道負神明矣真人曰夫道
者無義而無⬤子不見隂符經云天之無恩
而大恩生天之至私用之至公偊之制在氣
生者死之根死者生之根恩生於害害生於
恩故天與道不私於人乃萬物而言恩人與
萬物自有感仰之心歸恩於天道不恃其功
至公至私與物不懷其曲直洪纎一體貴賤
同途棄愛惜於坦然絶去留於用意是以順
[056-27b]
天時者見生逆天意者見殺殺非以私生非
以公但隨人物逆順自然而致其生殺也故
曰無義而無恩夫道可及者雖仇讎而必化
道不可及者雖父母而終不可言蓋夙分有
無一一出於天籍且非一夕一朝而得偶㑹
生所化者曰死死所化者曰生生死之根反
復爲常蓋善於生者不爲死之行不善於生
者爲死之行得死之行爲其死爲生之行得
其生故得生者莫不由於氣氣所以能化於
生則生化於死則死故曰禽之制在氣者唯
[056-28a]
以氣感不以力爲氣感自於虚無而能制於
萬有至於天地日月星宿雲雷並賴氣之所
轉運使不失墜落巍巍乎蕩蕩乎無始終安
其所動樂其所靜是謂道氣自然若以身之
禽制在氣者實由乎心不能禽制者亦心也
夫居於塵世唯利與名於中能不諂不偷無
賊無害於物不傷和氣每懷亭育之心斯近
仁焉不貪不爭無是無非斯亦近乎道焉非
内非外寳而持之自有隂靈書其福祐災害
逺去禍横難侵自感上天下察益筭延齡大
[056-28b]
道之元兹爲始也夫恵及人物曰恩侵毁人
物曰害行恩則福生行害則禍至莫忌對鏡
求象從感生疑罔⬤之中狂癡之⬤亂則難
寜六寸傾動百神斯須之間本則亡矣誠深
誡之元氣有六寸内三寸外三寸人能保一
寸延三十年壽若保固六寸則萬神備體自
然永保長生失一寸減三十年之夀元氣訣
云天地自傾我命自然黄帝求玄誅使离一
不獲㒺象乃獲者玄珠氣也离婁目罔象心
也元無者道體虚無自然乃無爲也無爲者
[056-29a]
乃心不動也不動也者内心不起外境不入
内外安靜則神定氣和神定氣和則元氣自
至元氣自至則五臟通潤五臟通潤則百脉
流行百脉流行則津液上應而不思五味飢
渇永絶三田道成則體滿藏實童顔長春矣
夫元氣修錬氣化爲血血化爲髓一年易氣
二年易血三年易脉四年易肉五年易髓六
年易筋七年易骨八年易髮九年易形從此
延數萬⬤名曰仙人九年是錬氣爲形名曰
真人又錬形爲氣氣錬爲神名曰至人仙經
[056-29b]
云神常愛人人不愛神神常愛者藉身以養
靈也人若造凶作惡即䧟壞身身既毁敗神
乃去人神去人死得不驚哉所謂不知常妄
作凶也黄帝求道於皇人皇人問所得者凡
一千二百事乃謂曰子所得皆末事也又曰
子欲長生三一當明夫三一者乃上皇黄籙
之首篇也能知之者萬禍不干夫長生之術
莫過乎服元氣胎息内固靈液金丹之上藥
所以禽蟲蟄藏以不食而全蓋是息待其元
氣也節氣功成即學嚥氣但合口作意微力
[056-30a]
如嚥食一般嚥液嚥氣皆如嚥食存想入腎
入命門穴循脊流上泝入腦宫又溉臍下至
五星五藏相逢内外相應各各有元氣管係
連帶若論元氣流行無處不到若一身内外
疾病之處以意存金木水火上五色相刻相
生以意注之無不立愈又有妙訣雖云呵呬
呼吹嘘唏一六之氣不及冷暖二氣以愈百
病夫節氣從容稍久含氣候暖而嚥之謂之
暖氣可愈虚冷若⬤節氣氣滿便嚥謂之冷
氣可愈虚⬤臨時皆以意度而行又或有病
[056-30b]
但以呵呵十至三十知其應驗酒毒食毒俱
從呵氣並出若人能專心服元氣更須專念
於一存而祝之可與日月同明矣夫天得一
以清天即泥丸有雙田宫紫宫亦曰腦宫宫
有三焉丹田洞房明堂乃上一神所居也其
名赤子帝卿元先常存念之即耳聦目明鼻
通腦實矣地得一以寧地即臍中氣海亦有
丹田洞房明堂三宫下三一神所居也其名
嬰兒元陽谷玄存念之永久即口不乏津腹
實心寂不亂不惑自通神靈矣神得一以靈
[056-31a]
即心主於神心爲帝王主神氣變化感應從
心非有非無非空非色從麤入細從凡入聖
心爲絳宫亦有丹田洞房明堂三宫三一神
所居也其名真人子丹光堅存念不絶即帝
一不離身心身心安寧遇白刃來逼但當念
一一來救人必得免難道不虚言其三丹曰
其神九人皆身長三寸並衣朱衣朱冠幘先
履坐金床玉榻机桉金鑪常依形象存而念
之一云男即一神長九分女長六分其兩存
注之夫元命者元氣也有身之命非氣不生
[056-31b]
以道固其元以術固其命即身形神氣永長
存矣我命之神即三丹田之三一神也其形
影精光氣色凡三萬六千神皆臣於帝一一
分二謂陽氣化爲元龍隂氣化爲王女訣云
氣之所在神隨所生神在氣即還神去氣即
散若能存念其神以守元氣氣亦成神神亦
成氣修之至此氣合則爲影精光氣色氣散
則爲雲霧風雨出即爲亂入即爲真上結三
元下結萬物靜用爲我身動用爲我神形神
感應在乎運用神氣變化在乎存念三元經
[056-32a]
云上元神名曰元中元神名還丹下元神名
子安亦須如三一九神專存念之凡出入行
住坐起所遇皆然精意專念玄之又玄道之
極祕矣
雲笈七籖卷之五十六
[057-1a]
雲笈七籖卷之五十七 職七
諸家氣法
四部丛刊，不提供图片
