卷五

之至精其孰能與于此參伍以變錯綜其數通其變遂成天地之文極其數遂定天下之象非天下之至變其孰能與于此易无思也无為也寂然不動感而遂通天下之故【程子曰易中故與密字學者須要默識此易之妙旨】非天下之至神其孰能與于此夫易聖人所以極深而研幾也【古註極未形之理曰深研動微之會曰幾】惟深也故能通天下之志惟幾也故能成天下之務惟神也故不疾而速不行而至【張子曰一故神譬之人身四體皆一物故觸之而无不覺不疾而速不行而至也】子曰易有聖人之道四焉者此之謂也【動是幾處有善惡兩端之分器日用之謂或曰器即動之有成者制器十三卦其中之一事不可專指制物器一節為言朱子曰錯雜而互之綜條而理之綜宗之也又云如織綜之綜又云錯是往來底綜是上下底王巽卿曰易者无形之聖人聖人者有形之易指易以言聖人可指聖人以言易亦可又曰辭變象占卦卦爻爻備此四者伊川易傳止尚其辭康節數學止尚其象漢上易說止尚其變晦菴木義止尚其占謂之非易不可謂得聖人之道之四則恐猶有所遺也】
       易有聖人之道四易辭聖人之言也易變聖人之動也易象聖人之器之制也易占聖人之卜之筮也辭變象占卦卦爻爻无不備具故不惟精而為天下之至精不惟變而為天下之至變不惟神而為天下之至神凡人之言動制器卜筮不尚聖人之辭皆妄言而已矣不尚聖人之變皆妄動而已矣不尚聖人之象奇技淫巧无益有害皆失制之器而已矣不尚聖人之占以利害為禍福不以義理為禍福皆淫巫瞽史之卜筮而已矣將以求至精至變至神其可得哉至精聖人所以極深至變聖人所以研幾至神聖人所以幾深而入神深不極則天下之志不通而精者麤幾不研則天下之務不成而變者滯志不通務不成則疾之未必速行之未必至而神者卒于昏昏以死寧復有所謂聖人之道乎哉○君子將有為有行問焉以言言辭占之事而變象在其中受命如嚮如嚮應聲自人問之為言自易受之若命以言君子有為有行皆以聖人之言為問也惟問皆若聖人之前言故言皆若定命之當受此所以為易辭此所以為易占无有遠近幽深遂知來物來物非窈冥之朕兆乃前定之物理以今日之理與前日已定之理只是一箇理不容有二三是以心聲嚮應近不遺遠不禦幽深不能隔精之又精而為天下之至精○参伍以變錯綜其數言變象之事而辭占在其中天地之數函于三中于五参以三相參伍以五相伍錯綜以順逆相錯以上下相綜或曰卦以兩相對曰參伍爻以兩相互曰錯綜通參伍之變一剛一柔相間成文陽剛天文隂柔地文故曰遂成天地之文極錯綜之數自内自外剛柔有體内體内象外體外象故曰遂定天下之象變一理萬殊趣時應變變之又變故為天下之至變○易无思无為凡人易字不到手多是有心有心則思有思則為易體自然无心故无思无思故无為後人脫去易字而說无思无為全不成義理无思為便是寂寂然不動參伍錯綜之數函於太極原來不動感而遂通天下之故即物物各具之太極寂然不動于其思感而遂通天下之思之故寂然不動于其為感而遂通天下之為之故寂而未始不感感而未始不寂寂感之故有神存非思之所可通非為之所可能思以无思而思為至神為以无為而為為至神至精亦從此具至變亦從此出人以有思有為撓其寂然之體而窒其感通之用則多物于物而不神况天下之至神也哉龜山先生言正心到寂然不動處方是極致以此感而遂通天下之故深矣
       子曰夫易何為者也夫易開物成務冒天下之道如斯而已者也是故聖人以通天下之志以定天下之業以斷天下之疑是故蓍之德圓而神【蓍數奇奇故圓渾融周足曰圓无方不測曰神】卦之德方以知【卦象耦耦故方一定不移曰方明白有别曰知】六爻之義易以貢【易謂變化貢謂顯出于外非告語】聖人以此洗心退藏于密【程子曰密是用之源聖人之妙處又曰形而上者則是密也朱子曰心中渾然此理别无他物又曰寂然之中衆理畢具而无眹可名又曰只是不粗疎恁地結密一曰窺之无間渾全周密】吉凶與民同患【吴幼清曰吉凶民之所患聖人為民患之】神以知來知以藏往【蓍探未來之吉凶示人卦藏己往之吉凶示人張子曰開物于幾先故曰知來明患而弭其故故曰藏往】其孰能與于此哉古之聡明睿知神武而不殺者夫是以明于天之道而察于民之故是興神物以前民用聖人以此齊戒以神明其德夫【禮之言齊曰心不苟慮必依于道手足不苟動必依于禮齊者專致其精明之德以交于神明也本義湛然純一之謂齊肅然警惕之謂戒又洗心曰齊防患曰戒月令廣義聖賢所謂齊者齊其心之不齊戒者戒其非心妄念无一日不齊戒也今人以茹素謂之齊戒不知平日用心何如也】是故闔戶謂之坤闢戶謂之乾【闔闢以一歲言之寒暑也以一日言之晝夜也以一時言之出入之息也】一闔一闢謂之變往來不窮謂之通見乃謂之象形乃謂之器制而用之謂之法利用出入民咸用之謂之神【易中之變通象器法神皆就卦爻上見】是故易有太極【朱子曰極是道理之極至總天地萬物之理便是太極又曰太極不是一物无方所頓放但以物論之便如木之有根又曰自見在事物觀之則隂陽函太極推其本則太極生隂陽又曰天地之間只有動静兩端循環不已更无餘事此之謂易而其動其静則必有所以動静之理是則所謂太極者也】是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大業【張子曰有吉凶利害然後人謀作大業生若无施不宜則何業之有】是故法象莫大乎天地變通莫大乎四時縣象著明莫大乎日月崇高莫大乎富貴備物致用立成器以為天下利莫大乎聖人探賾索隱【朱子曰賾不是奥是紛亂時隱是隱奥也】鈎深致遠以定天下之吉凶成天下之亹亹者【朱子曰亹亹猶催迫天下人勉之為善相似】莫大乎蓍龜是故天生神物聖人則之天地變化聖人效之天垂象見吉凶聖人象之河出圖洛出書聖人則之易有四象所以示也繫辭焉所以告也定之以吉凶所以斷也【朱子曰繫辭所以告理從辭上發出定猶言必然斷剖決也】
       夫易開物成務冒天下之道天地間有形者皆物也物不開則塞何以通天下隱而未發之志有為者皆務也務不成則毁何以定天下為而未成之業志不通而疑愈疑而愈不通業不定而疑愈疑而愈不定何以斷天下然而未然之疑是故易之所為作也聖人開物以通天下之志成務以定天下之業通志定業又皆以斷天下之疑易所以冒天下之道也然聖人所以斷天下之疑者豈徒以蓍而神卦而知爻而貢哉天生神物則有蓍蓍是卦象未立未有定體故其德圓而神【圓以圓融周足言神以神妙不測言】聖人之心先得蓍之德夫何疑蓍以筮之而有卦卦是蓍變既成已有定體故其德方以知【方以一定不易言知以分辨可見言】聖人之心先得卦之德夫何疑卦有六爻六爻之義變易于圓與方之間而貢示夫神與知之德聖人之心先得爻之義夫何疑聖人所以斷天下之疑斷以聖心之无疑者也夫人心之疑多不克斷以物欲易汚之故物欲之汚稍有絲髪未滌而洗則一絲一髪皆得以牽而引之間而奪之罅隙既形疎漏遂滋勞拙既見顧慮尤多夫何退藏于密之有聖人之心无絲髪物欲之汚則无絲髪之疑之不斷以圓神者洗心而欲窺其圓神之眹兆則杳然何以有方知者洗心而欲測其方知之端倪則寂然何得以易貢者洗心而欲問其易貢機緘則即之而无其所愈洗愈退愈退愈藏愈藏愈密退謂若一无前進藏謂若一无發露密謂若充塞天地一无踈漏非特絲毫物欲无可間而入雖鬼神亦若不能窺斯謂之密而已矣吉凶與民同患以此通天下之志以此定天下之業以此斷天下之疑神知來蓍開无卦之先所以神圓神之德在聖人神其神者亦在于同患之百姓則自今以來未定之吉凶夫誰不開先于蓍德中而不迷于吉凶悔吝之塗知藏往卦定有象之後所以知方知之德在聖人知其知者亦在于同患之百姓則從前而往已定之吉凶夫誰不悉具于卦德中而可考夫得失憂虞之故无蓍德者不神來无以知无卦德者不知往无以藏來曰知來今都主管得往曰藏往古盡在那裏面知來以神以蓍為神而蓍外无神非世之神通之神藏往以知以卦為知而卦外无知非世之伎術之知若此者斯謂之通志定業而能斷天下之疑其惟古之聰明睿知神武不殺之聖人為能開物成務如此乎陽生隂殺天理流行私欲浄盡神明英武不間以私不貳以疑斯謂之神武不殺生生之謂易亦只是不殺殺即不生自古人心不死而多自殺以死亦獨何哉聖人惟无疑是以出入造化則于天道无不明進退古今則于民故无不察以聖心神知之德易貢之義見之蓍而神物以興設之卦立之爻而民用以前聖人至明而无疑亦以此歟天下之民共明而无疑聖人至察而无疑亦以此與天下之民共察而无疑至明至察在聖人共明共察在天下聖人之所為洗心而齊吉凶與民同患而戒以神明其聡明睿知神武不殺之德者于是為獨至矣又何天下之疑之有不斷哉天下之疑有不斷則凡闔闢往來利用出入之間无不滯于物天下之疑无不斷則凡闔闢往來利用出入之間无不妙于神神也者非獨聡明睿知神明其德之聖人用之而實天下之民之咸用之是故易首乾坤乾坤兩畫便是人之戶誰能出不由戶闔之斯謂之坤闢之斯謂之乾闔闢相乘或闔而復闢或闢而復闔斯謂之變闔為往則闢為來而不窮于往闔為來則闢為往而不窮于來斯謂之通凡闔闢變通往來之間可見乃謂之象不見者夫豈囿于象有形乃謂之器无形者夫豈滯于器制于象器而用之者謂之法超于象器而用之者夫豈泥于法以此利用以此出入自聖人以至塗人莫不用之其神同也特聖人為能齊戒以神明之衆人則日用不知耳有能從闔闢而悟變通之利從象器而得制用之精以入于神則民之神明其德亦與聖賢同歸矣是故易有太極太極者天地鬼神之奥神明之原即所謂洗心以退藏于密之密齊戒以神明其德之德舉天地萬物生生化化盡无以出于此亦无以加于此者也聖人會太極之全而兩儀四象八卦生焉八卦列而吉凶定焉吉凶定而大業生焉是故法象之大不在天地而在易變通之大不在四時而在易懸象著明之大不在日月而在易崇高之大不在富貴而在易易也者備天地之法象以致天地之用備四時之變通以致四時之用備日月之著明以致日月之用備富貴之崇高以致富貴之用凡成器之所以立而天下之所為利皆易也皆聖人之大業也聖人之大業莫大乎定天下之吉凶成天下之亹亹亹亹猶勉勉成天下之亹亹則天下之吉于此乎定不成天下之亹亹則天下之凶于此乎定未有不亹亹而疑于可以吉未有亹亹而疑于或以凶聖人所以斷天下之疑者斷諸易斷諸易者斷諸蓍龜言天下之至賾至隱至深至遠而蓍龜有以探之索之鈎之致之吉凶以定亹亹以成者蓍龜之神之所以為大皆聖人之易之所以為大也是故聖人之易則蓍龜之神物以為神【則者則其无心而知吉凶】效天地之變化以為變化【效者效其體一而周萬變】象天垂象之吉凶以為吉凶【象者象其不言而以象告】則馬圖之出于河者以為圖則龜書之出于洛者以為書聖人之所則而效象而則者蓍龜之神物天地之變化天象之吉凶河洛之圖書聖人之所全而體者太極也太極生兩儀兩儀生四象太極全體分明畫出所以示也四象生八卦而繫之以辭所以告定之以吉凶所以斷所謂以通天下之志以定天下之業以斷天下之疑也示象之意伏羲之事繫辭以告定吉凶以斷文王周公之事易之開物成務冒天下之道者如斯而已者也
       易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者順也人之所助者信也履信思乎順又以尚賢也是以自天祐之吉无不利也子曰書不盡言言不盡意然則聖人之意其不可見乎子曰聖人立象以盡意設卦以盡情偽繫辭焉以盡其言變而通之以盡利鼓之舞之以盡神【鼓舞動民之具周禮地官司徒之屬有鼔舞二官】乾坤其易之緼耶乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁【毁即不成列也】則无以見易易不可見則乾坤或幾乎息矣【梁氏曰兩不立則一不可見一不可見則兩之用息】是故形而上者謂之道形而下者謂之器【凡見于卦畫者皆形也形而上者隂陽之流行形而下者制用之肖似形而上无可見形而下可見道以理言器以象言謂理有成象如成器然一曰器物之有成法者】化而裁之謂之變推而行之謂之通舉而措之天下之民謂之事業是故夫象聖人有以見天下之賾而擬諸其形容象其物宜是故謂之象聖人有以見天下之動而觀其會通以行其典禮繫辭焉以斷其吉凶是故謂之爻極天下之賾者存乎卦鼓天下之動者存乎辭【胡氏曰窮天地萬物之象而歸諸卦曰極發天地萬物之理而見乎辭曰鼓正義以鼓為發揚是也】化而裁之存乎變推而行之存乎通神而明之存乎其人默而成之不言而信存乎德行【朱子曰情偽只是箇好不好如剝五隂只是要害一箇陽這是不好底情便是偽如復如臨便是好底卦便是真情又曰緼是箇胎骨子問乾坤成列曰兩畫也是列八卦也是列六十四卦也是列】
       自天祐之吉无不利天人之祐助尤在神明之人默成之德行書不盡言言不盡意聖人立象以盡意設卦以盡情偽繫辭焉以盡其言辭能盡言矣不得其辭亦何以異于書象能盡意矣卦能盡情偽矣不得其象不得其卦亦何以異于言其惟變而通之于卦象與辭之間方盡利乎鼓之舞之于卦象與辭之間方盡神乎乾坤其易之緼謂之緼所以盡利盡神有出于乾坤成列之外也乾坤成列而易立乎其中非易與乾坤竝立為三即乾坤兩畫以卦言易而成乎六十四以爻言易而成乎三百八十四不過乾坤兩畫變化而成故曰易立乎其中乾坤毁則无以見易乾坤先不成列也易不可見則乾坤或幾乎息但一有不易乾自乾獨陽不生坤自坤獨隂不成也是故乾坤之畫亦形也形而上者謂之道形而下者謂之器易之緼道之器也意之象也言之辭也所以必變通而後盡利者變也者化乎器而裁之以道斯不局于器而謂之變也通也者推乎器而行之以道斯不滯于器而謂之通也所以必鼓舞而後盡神者神也者利用出入民咸用之之事業舉乎器而措此道于天下之民使皆得以變其所變通其所通斯无器非道鼓舞盡神而謂之事業也是故極天下之賾者存乎卦象鼓天下之動者存乎爻辭苟非其人道不虚行也苟不至德至道不凝也惟化裁而變推行而通神而明此形上之道斯盡利盡神由象而得意矣化裁而變推行而通默而成此形上之道不言而信有此形上之道斯盡利盡神由象而得言矣得意何言言不盡意得言何書書不盡言匪存乎人匪存乎德行其何以與于此自天祐之吉无不利固其宜矣