卷三

p;      蘇氏曰介紹以傳命謂之贊天地鬼神不能與人接也故以蓍龜為之介紹
       張子曰有謀有問命于蓍謂之生蓍起其用也非謂在野而生蓍也
       馬融曰天得三合謂一三五也地得兩合謂二四也孔氏疏曰倚立也參天而為九兩地而為六用生數也熊南沙曰未入用則謂之陰陽故止曰觀已入用則謂之剛柔故曰發揮謂布散于六十四卦而生三百八十四爻也
       程子曰求是即為理義求是之心俄頃不可忘又曰窮理盡性矣曰以至于命則全无著力處又曰窮理盡性以至于命三事一時並了不可將窮理作知之事若實窮得理即性命亦可了又曰知窮理便能盡性至命又曰窮理盡性至命一事也才窮理便盡性盡性便至命如木可以為柱理也其曲直者性也其所以曲直者命也理性命一而已又曰天命猶天道也以其用言之則謂之命命者造化之謂也
       來知德曰理一而已矣自其共由而言謂之道自其藴蓄而言謂之德自其散布而不可移易謂之理自其各得其所賦之理謂之性四者自其在人而言謂之義自其在天而言謂之命和順于道德者謂易中形上之道神明之德皆有以貫徹之不相悖戾拂逆也理于義者六十四卦皆利于貞其要无咎者義也
       熊南沙曰和順言因其自然而无矯強也理治也理義各指其所之時措之宜也
       窮理盡性至命以用占者言
       曰窮理盡性至命又曰順性命之理理即性命也而繼之以陰陽剛柔仁義則知性命之理矣
       孔氏曰天動而施曰仁地静而理曰義
       朱子曰仁體剛而用柔義體柔而用剛
       呂仲木曰非天地定位則山澤風雷水火不相交也故下言雷動風散雨潤日晅艮止兑說而皆歸于乾君坤藏也
       雷風相薄陸德明釋文云相附麗也又云入也與後陰陽相薄之薄字不同
       韓康伯曰于往則順而知之于來則逆而數之作易以逆睹來事以前民用
       崔仲鳬曰順者言已往逆者言未然易以知來故曰逆數
       漢嘉安石易牖曰天下之事數往者順知來者逆易為知來而作故其數逆數也數往者順盖因下句而並舉之非謂易有數往之順數
       胡仲虎曰數往知來指圓圖言卦氣之行易逆數指横圖言卦畫所以立
       蘇氏通幽贊生蓍為一章曰道德之變沿其末流至于生蓍倚數立卦生爻而萬物之情備泝而上之反從其初有性者有見者一是二者則至于命矣此之謂逆聖人既得性命之理則順而下之以極其變率一物而兩之以開生生之門是故兼三才設六位以行于八卦之中天地山澤雷風水火紛然相錯盡八物之變而邪正吉凶悔吝憂虞進退得失之情不可勝窮也此之謂順然自命言之以順為往以逆為來故數往順知來逆六十四卦三百八十四爻皆據其末而反求其本故易逆數也【數往之數上聲逆數之數去聲】
       羅念庵曰往者陽之舒也來者陰之歛也陽自内而逹外故順陰自外而反内故逆自震而離而兑而乾乃一陽至三陽自巽而坎而艮而坤乃一陰至三陰此天地消息盈虚之理也陰之歛不極則一陽不能復生此復所以次剥也易者生生也然必本于歛静則所謂逆數也造化以之卦爻象之又曰自内如外謂之往往主發生由震而乾是也自外反内謂之來來主歸復由巽而坤是也數往者順順其後天乎知來者逆逆其先天乎故曰易有太極者逆也生兩儀則順矣逆順相感而化行故月從逆為朔
       黄慎軒曰自有天地以來皆順生者也逆者逆于天地之先所以為易也夫山澤雷風水火皆天地之位也八卦相錯皆定位中自然之變化雖變而未嘗不定也引伸觸類八八六十四以之于四千九十六且有不可勝窮者皆八之錯也其初則一而已數一之往必順為八而知八之來必逆為一順之生者有盡逆之生生者無窮生生之謂易故曰易逆數也數至于歸極矣百千萬億皆歸于一一復何歸无所歸者萬物之大歸與故曰同歸而殊途何以明其然也乾之用九也一乘八也八卦皆乾一之所生也故乾統天坤之用六也母六子也能母其所成而不敢敵其所尊六則窮上反下以復為一故曰復亨剛反反者逆之數也乾之无首何也乾卦成而坤之為一者不可見也故其初曰潛龍而其用九曰无首无首則无尾矣无首无尾故能即首即尾无所不首无所不尾是所以為易也易者圓神周流不可為典要之稱也立于乾之初則曰一行乎圖之中則曰五五乘十故大衍之數五十五十者成而所謂中五者不可見矣猶乾初之潛也故其用四十有九六八則四十有八盡乎八卦之爻數矣而其奇者一也此一之所以乘八而乾之所以用九也故來之跡生于往逆之名起于順无順无逆无往无來者所以為易也甚矣蓍之似易也亦非理亦非象亦非數而往來順逆无所不可變化焉者執而名之曰此為某策則不可故仲尼贊易獨以圓神歸蓍彼卦之智爻之義皆圓之所包而神之所為也惟其並一之名无之是以无一物而不在也故曰聖人以此洗心退藏于密神以知來知以藏往夫聖人之密與神不可見而吾于藏往見之視往如來履卦爻如蓍立于未有天地之先而行于既有天地之後未嘗不用而與用俱藏淵乎乾一之潛乎乾而圖五之虚于圖也伯陽曰反者道之動萬物並作吾以觀其復楞嚴曰返流歸一六用不行六解一亦亡皆易之所謂逆也將逆之而至乎无所可逆耳惟无所可逆故能即往即來无往无來而亦若有往亦若有來賢者知逆而不能无往又其下則與物往來而已知用而不知藏為順而已矣是雖曰與易俱而為卦為爻固无時已也悲夫崔仲鳬曰生成者物也生之成之者八卦也主之者一元之氣也
       程子曰艮止也生也止則便生不止則不生此艮始終萬物
       崔仲鳬曰帝者言其宰物者也神者言其妙物者也宰則包萬物无遺妙則運萬物不滯六子之成无限帝也六子之用无迹神也其乾坤之尊稱與非有二物也程可久曰始言六子之材各有所長終言六子之情各有所合
       呂仲木曰震乾之長子也震且為龍乾不言可知矣由是知乾為牛亦可也何也坤為牝馬乾可為牡馬故雖鷄雉羊豕亦皆可通也故雖八卦之物舉其大耳近取諸身亦由是也
       呂仲木曰先儒謂一梅一兎皆可起八卦如乾為玉矣凡玉之次以至頑石之類皆可推七卦也乾為木果矣凡果之下以至枝葉根苖之類皆可列七卦也胡仲虎謂有相對取象相因取象有一卦中自相因取象有不言互見者其說亦庶幾也
       乾鑿度曰物有始有壮有究震得陽氣之先巽得陰氣之先故其卦皆有究極之義
       吳幼清曰震巽言究而震之究為乾巽之究為震者喜陰卦為陽卦陽卦為純陽不欲陽為隂卦陰為純陰卦也
       序卦
       呂仲木曰以政合者畜之小以德合者畜之大大過美之至也小過失之細也是故養而動則大過乎人自信而行能无失乎困乎上者必反下此不得乎人而反求諸巳也其諸澤无水則濬井乎
       序卦之義有相反者有相因者相反者窮而變也否泰之類也相因者未至于極也比蒙需訟是也亦老變少不變之義也要之不出此二例
       雜卦
       韓康伯曰雜卦者雜揉衆卦錯綜其義或以同相類或以異相明也
       鄭康成以大過以下非相從之次疑有錯簡後蔡節齋改云大過顛也頤養正也既濟定也未濟男之窮也歸妹女之終也漸女歸待男行也姤遇也柔遇剛也夬決也剛決柔也君子道長小人道憂也
       熊南沙曰雜卦之末特别君子小人其意微矣始乾終夬一陰決盡則乾也
       大畜以艮畜乾艮為上主而力足以畜大故云時无妄以乾行震而不利者震為下主以上主者為時則下主者災矣是上下之分也萃升皆四陰之卦萃一陰為上卦之主而三陰聚于下升一陰為下卦之主而三陰往于上陽在下卦自抑而為謙之主故輕陽在上卦自亢而為豫之主故怠
       蘇東坡曰易以上為往下為來澤上于地萃聚于下也地中生木升一于上也噬嗑自二至五皆以相噬為事躁于食者也賁自初至四皆賁而不受汙安于无色者也
       熊南沙曰噬嗑賁皆三陰三陽之卦噬嗑中陽在頤居下卦震動之上食也賁中陽文剛而光輝于艮實之内无色也
       蘇東坡曰柔在外則見在内則伏隨以隨時為安故曰君子以向晦入宴息蠱以媮安為危故曰君子以振民育德故事也飭修也爛者非一日之故而不可反者也關朗曰明乎外者物自暌明乎内者家自家
       熊南沙曰大壮則止之止盖上字之誤
       項氏玩辭曰大有同人皆以離之中爻為主在上則人歸乎我故曰衆在下則我同乎人故曰親
       蘇東坡曰陰在外據用事之地故為小過在内不據用事之地故為中孚
       熊南沙曰内文明則有所容為多故外文明則有所察故无徒
       吳幼清曰離六五為主火炎而上故上征而折上九之首坎九五為主水潤而下故下比而納六四之約來知德曰小畜柔得位但寡不能勝衆陽所以不能畜故曰寡履柔不得位惟以悦體履虎尾故曰不處不處非所居也
       蘇東坡曰天水相迫故不進相違故不親初上者本末之地也以陽居之則正以陰居之則顛故曰頤養正也大過顛也