卷一

在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
       不在天不在田不在人却在淵中躍動是聖人深心處欲躍不躍尚信自心不過亦惟信自心不過所以為聖人也
       夫大人者與天地合其德與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉凶先天而天弗違後天而奉天時天且弗違而况於人乎况於鬼神乎
       不顯亦臨不聞亦式先天也及爾出王及爾游衍後天也然後天亦只先天所貫念頭如何萌動非但人不知鬼不知天亦不知第舉念即與天合原無彼此之别耳
       亢之為言也知進而不知退知存而不知亡知得而不知喪其唯聖人乎知進退存亡而不失其正者其唯聖人乎
       或謂聖人不至於亢此義大非時巳亢矣如何不至於亢必欲反上為五而後可是湯武可以不弔伐伊周可以不營桐不東征也與時偕極亢時之義如此亢而還之以亢故曰偕極亢須以亢法處之知進不知退知存不知亡知得不知喪此是一様聖人的見事理不得不如此顧不得退喪亡只管向前做去如逢比箕微者是也知進退存亡而不失其正又是一樣聖人如伊尹先營桐後復子而遂告歸之懷周公先居東後破斧而有罪人之得各隨其亢時之所應為者為之皆所謂與亢俱亢而不嫌於悔者要之亢之時宜於用權者多權而本之於正非聖人不能
       【坤下坤上】坤
       坤元亨利牝馬之貞君子有攸往先迷後得主利西南得朋東北喪朋安貞吉彖曰至哉坤元萬物資生乃順承天坤厚載物德合无疆含弘光大品物咸亨牝馬地類行地无疆柔順利貞君子攸行先迷失道後順得常西南得朋乃與類行東北喪朋乃終有慶安貞之吉應地無疆【牝馬之貞自為句不連上利字後得主句不連下利字】
       坤四德與乾同承天者元合无疆者亨乾為主也利與牝馬之貞是兩義說見說卦玩卦辭後得主即利得朋喪朋即牝馬之貞是謂坤之四德不待别解其旨自明
       始者氣之始生者形之始萬物皆生於地非地能自生也天施之氣一至則生隨之矣故曰順承天如洞壑之中屋宇之下天氣不至即不生草木又如沍寒之時同是此地而不能生物此時陽氣全伏純是陰氣在外用事無天施以先之故也
       干令升曰行天莫若龍行地莫若馬故乾以龍繇坤以馬象一云乾為馬坤牝馬乾之配也
       蘇氏易傳曰龍變化而自用馬馴服而用於人馬之牝順之至也愚謂行遠者必其伏於人者也若不伏於人而自用其力必有踶趹之患壓覆敗績是懼為其弗順也順故曲直方員皆中掣頓蟻封而無不如意是以不稱其力而稱其德
       坤臣道也妻道也臣後君妻後夫先則迷而失其道矣陰以陽為主後而順之乃得其常而利
       程子曰西南陰方東北陽方陰必從陽離喪其類愚按巽離兑皆陰類與坤並居西南故得朋乾坎艮震皆陽類居於東北故喪朋得朋所以代乾喪朋所以從乾喪朋明其無敢偶於乾也曰如此又何取於得朋坤若西南而不得朋則臣不臣婦不婦不成其為坤道矣
       得朋是女貞喪朋是婦順
       坤為羣陰之首宜合羣陰以從陽羣陰而與陽亢坤之責也陰自為羣而不及於陽以受陽之命令行之所以順也東北而有朋則陰入陽羣之内與陽偶尊非其分矣非其分則陽不能容陰亦不能安必喪朋而後有慶
       乾之功業皆從健中來坤之功業皆從順中來健而至健順而至順天地之正性如此健中自有順何用以順濟健順中自有健何用以健濟順
       三言无疆形容坤之博厚諸卦惟益亦兩言无疆无疆益之義也
       象曰地坤君子以厚德載物
       地西北高東南下禹貢導川皆自西北而之東南以歸於海即入江入河皆入海而後竟故海謂之歸墟地之厚於此可見
       物來我不能受或播蕩而外出或綿弱而内䧟祗為淺薄不能容載耳若處心以厚雖一念之微於人亦有所載此一念亦坤含宏之全體所也厚自是土之本性毋蝕之使薄本性不虧而厚者自存
       乾言其運坤言其積不息崇效天也厚載卑法地也故曰敦厚以崇禮
       初六履霜堅氷至象曰履霜堅氷隂始凝也馴致其道至堅氷也
       九家易曰馴猶順也言順隂之性而成堅氷
       履霜堅氷是一副鐵冷心腸堅持要到極處與始凝之意無二必馴致而至堅氷乃成臣道子道婦道錢氏像抄云陽不舒千年有凍色時未來沒世無榮意尹伯奇履霜中野幾有坤初之順只自沈便不是堅氷之至
       以雲雨明健乾之仁也以氷霜著順坤之義也
       六二直方大不習无不利象曰六二之動直以方也不習无不利地道光也
       直屬行方屬止俱從動時見人生也直須直始行得去地之德方須方始立得定乃其行其止之得以自如處即大也二之動以順動順故大
       楊敬仲曰直者直心而行若意起則支而入於邪矣直心而行雖遇萬變未嘗轉易是之謂方方明不轉之義非直外又有方也直方而大非習之所能不學而能不慮而知何待於習
       六三含章可貞或從王事无成有終象曰含章可貞以時也或從王事知光大也
       三陽象章以隂居之象含章陽德處坤不得用其陽矣故含
       有章美之德可含以守曰可貞或從王事非有求而為之也事至而不得不應事至而不得不應則含者不得不矣其中之有者多以一成之心應天下以一成之心應天下行之未必无迕而美者失其為美矣惟无成而後有終王介甫有章美而不能含一以成心從王終貽宋室之禍正與此反
       六四括无咎无譽象曰括无咎慎不害也
       坤為故四象重隂閉結象之括二多譽四多咎免咎者必希譽无咎難無譽尤難
       人只立於咎譽之兩不咎則譽未有能兩无者咎則人尤之譽則人嫉之括至於非之不得譽之不得韜潜縝密全無鍼芒漏於外使人得而見之者慎之至也
       孔氏正義曰所以貯物以譬心藏智也閉其智而不用功不顯物故无譽不與物忤故无咎
       六五黄裳元吉象曰黄裳元吉文在中也
       坤為文五居中裳下體之飾陰象
       黄裳裳之黄也合言黄裳去裳則不見黄矣去順則不見中矣坤德主順而有中之文中從順内見不吐不茹只是順之揮
       上六龍戰于野其血玄黄象曰龍戰于野其道窮也在卦之外曰野侯果云坤十月之卦隂窮於亥窮隂薄陽故戰說卦云戰於乾是其時也
       天氣窮於地則有陽愆陰伏之災交戰而相薄正氣窮於邪則有攻擊排擠之事交戰而兩傷
       履於始必戰於終至於血之玄黄然後見堅氷之至使陽皆以遜避全身為是誰出而與陰鬭以存正氣於宇宙者萇弘之化為碧與嵇紹之濺帝衣君子所以肝腦地而不辭也
       用六利永貞象曰用六永貞以大終也
       陽為大坤職代終不永貞不能終陽之事乾鑿度云坤大軵上乃應言附于乾待乾氣之至而上應也變乾則與乾同德秉義之和履貞之幹所以永歸於正不言元亨坤職成也
       乾用九則无首坤用六則永貞曰不可為首曰大終乾坤循環不斷之脈原未嘗可分終始
       文言曰坤至柔而動也剛至静而德方後得主而有常含萬物而化光坤道其順乎承天而時行
       至柔至静正明坤元之至惟柔之至故動剛惟静之至故德方剛於物之生機見乾氣至而應之不延以候方於物之成質見品類别而終古不變其形坤能為從不能為主必得主而後之静專後之以翕動直後之以闢雖分先後原無層次嘘則俱嘘吸則俱吸只此一機之貫故曰有常至柔至静故能含動剛德方故化光
       喻氏易參云冬至一陽出羣陰以漸而入勾萌甲坼皆隂入内以承之代乾以順其出機夏至一陽入羣隂以漸而出結裹歸根皆陰出外以承之代乾以順其入機此說最精隂陽之氣迭為内外而實無斷續之隙隂不能去陽而自為用無陽亦無隂矣
       積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由來者漸矣由辯之不早辯也易曰履霜堅氷至蓋言順也
       弑父與君不順之所積也一念之差至於身為弑逆犯天下之大惡而不諱思之能不凛凛孝弟而不至犯上作亂便是辯之於早
       順即馴致之義一念順積而百念皆順霜之為氷只是始凝不散耳若見晛而消百鍊可化何以得堅氷之至
       直其正也方其義也君子敬以直内義以方外敬義立而德不直方大不習无不利則不疑其所行也直如繩方如矩敬主一故無囘邪繩在我也義主裁故有檢式矩在我也内直外方理無偏至故不而大語云足忘行而後能行疑其所行未忘行也不疑故不習而无不利
       敬以直内渾是一團天理全無私心罣礙致有横邪着之處自然瑩徹通朗隨物之來予之節制左右逢原觸處皆合是謂方外乃合内合外之道
       隂雖有美含之以從王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道無成而代有終也
       弗敢非但弗敢于分乃弗敢於道地道君道臣道此道本是踰不得的
       成是胸中原有一見成之物在祗覺其美故遇事便要搶先急於不復顧得分義何若地道只是隨天原無一物見在者俟其氣至因而代之有終妻道臣道須會此意自得
       郭青螺先生曰坤作成物此何云无成有終坤雖无成而代有終是无成而成成畢竟歸之無成又曰董子云地出雲為雨起氣為風風雨者地之為地不敢有其勤勞一歸於天之命故曰地道女憲云婦如影響焉不可爽天不可逃夫不可離稱夫曰所天故曰妻道抱朴子云為人下者其猶土乎深抇之而得甘泉焉樹之而五穀蕃焉草木殖禽獸育焉生則立焉死則入焉功多不望賞勞瘁不敢怨故曰地道
       天地變化草木蕃天地閉賢人隱易曰括无咎无譽蓋言謹也
       初言順四言謹亂世自有此二種人品各行其志括見君子之幾先履霜見君子之節概括是深根固蒂之情履霜是歲寒後彫之節舉動皆關世道總之各成一是
       君子黄中通理正位居體美在其中而暢于四支于事業美之至也
       通達也程子曰文中而達於理不顯其文渾然在中而表裏洞徹内外如一雖中存無跡而條理必具故曰通理
       黄乃純色與雜組間色者異槩言之是黄其中經緯錯綜之妙燦然自不可掩所謂闇然日章者也坤體順宅坤之體以為體四支由此而暢事業由此而則篤恭而天下平矣是謂美之極致
       陰疑于陽必戰為其嫌于无陽也故稱龍焉猶未離其類也故稱血焉夫玄黄者天地之雜也天玄而地黄荀慈明曰天陽始于東北故色元地隂始於西南故色黄
       曰疑曰嫌是覿破他无陽心事曰未離其類是點出他黨類人品隂陽只在嫌疑間便要認真做出是輪刀上陣不俱生的事非如皮膚上掠過便了戰不得不戰傷不得不傷如荆佽飛入水斬蛟相似一片血心成敗死生蚤巳付之度外矣