卷五
艱則吉象曰不能退不能遂不詳也艱則吉咎不長也
上處卦極象不能退質本隂柔故不能遂
決藩初意欲一決便開直前無阻不知角反為藩所制而不能遂進退兩無據矣既不能退遂恐其智困力竭持之不堅或至降伏小人與之打成一陣則大者漸至消滅而不復有君子世界矣故教之以艱艱者以退為進即詳審之意不詳於先猶可審度圖維於後也咎不長決以終無退而不遂之理聖人於四陽爻戒其壯於二隂爻又虞其壯之不終扶陽之情於此畢見
【坤下離上】晉
晉康侯用錫馬蕃庶晝日三接彖曰晉進也明出地上順而麗乎大明柔進而上行是以康侯用錫馬蕃庶晝日三接也
晉日出而物進故以進為義觀四之五柔進上行又進則為離如日之升康古注美也安静和樂曰康又五達之衢曰康衆所往也康侯言侯德之美坤為馬為衆象馬蕃庶在離之下象錫離日在上晝之日坤臣道日君德故順而麗乎大明
明出地上所謂太陽出清風隂翳全消太平清霽景象君之禮臣錫馬而至蕃庶晝日而至三接正惟君有明德如日之升臣以順承如地之下故能有此遭遇侯而際此又千古僅見盛美之事故曰康侯
象曰明出地上晉君子以自昭明德
幽都之日明本非虧暘谷之日明非始現人心如日祇因氣習汙染以致光彩埋沒自德自昭本然真體呈露鏡體自明慧心自照元無所施滌除拂拭之功像抄云晉自昭明夷用晦以出地之明自昭以入地之明涖衆彼有明於察人闇於反巳者何以為君子
初六晉如摧如貞吉罔孚裕无咎象曰晉如摧如獨行正也裕无咎未受命也
初應四四互坎居險初不見信象罔孚初居坤體土性緩而含宏象裕
居下宜摧不正致摧救摧莫若正守正莫若裕不能裕而急於求信則迎合之謀自媒之路無所不趨而不能行正矣獨行正謂摧如之時獨有行正可以免摧遂進既未受命雖有急性無所用之耳
六二晉如愁如貞吉受兹介福于其王母象曰受兹介福以中正也
二之應為五五互坎為加憂二五俱隂故愁如二隂同德故受福五君位而隂居之故象王母
未受命故可以不愁而裕晉則受命不得不愁矣世道偌大擔子挺身出來承當任重則愁隕越眷厚則愁報稱朝乾夕惕何念可以放過愁生於晉亦惟有二之臣以愁居晉而後王母可以無憂
人求食於其母五有徽柔之德人之母也二以順而承之盖行君之惠以致之下者二也侯德之美何以加此此所謂順而麗乎大明者介福即錫庶三接之類
六三衆允之悔亡象曰衆允之志上行也
坤為衆土德為信允之象
六三如何見得為衆所信晦翁云晉時三隂皆欲上進三之處地較近也盖三乃衆隂之長三進則罔孚者孚而愁者不愁矣上行之志衆之所同故允
九四晉如鼫鼠貞厲象曰鼫鼠貞厲位不當也
四互艮象為鼠又互坎坎為穴鼠之所以匿貪翟元云晝伏夜行貪猥無己故云貪而畏人詩鼫鼠鼫鼠無食我黍愚按鼫鼠田間大鼠盖竊祿傷物之象人臣自畜馬乘以上皆有不畜之戒奪民利以傷天道故周官六計貫之以亷貪黷為官閑大僇此則大貪在位吮剥民膏而屏逐所宜先及者貞厲言必危也
六五悔亡失得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往有慶也
五卦之所以為晉者萬物皆仰其照雖以隂居之而其悔亡君心如當空之日無不被其照臨雖無邪妄别情之牽而於失得之間不免營營動念一團虚明靈照便如微雲淡霧往來其際不免為之翳蔽盖英明之主求治之情偏急耳無為之為其為更精不治之治其治更遠如乘馬者後則恐不及人先則恐為人所及心在於人而不在馬必至馬敗轅僨謹控銜正轡筴調於馬志而適於馬體自然千里可致故曰往有慶
上九晉其角維用伐邑厲吉无咎貞吝象曰維用伐邑道未光也
進而至上無餘地矣求進尚不休止是晉其角也角其可進乎祇見往無復之矣伐邑正為其角逐之情無復可往惟用以伐其自邑又甚於失得之恤矣躁急之人獨鍾戾氣一片爭心無往而非敵國所至輒與人角短競長總為貪心所使往無所遂則反而内攻盖其剛戾之性如此聖人懼之以危知危則躁心自歛也處明極而曰未光明甚而返成暗與晦而明者異故有伐邑之事
【離下坤上】明夷
明夷利艱貞彖曰明入地中明夷内文明而外柔順以蒙大難文王以之利艱貞晦其明也内難而能正其志箕子以之
明入地中為地所掩有似於傷而有不傷者存不然則厥旦東昇者何物故以境言為明夷以用言為晦其明明而顯用之順道也順故易明而晦用之逆道也逆故艱
文主之難關國運之興亡箕子之難在骨肉之疑妬此大難内難之别然文王以臣道受夷事以柔順其明處止紂一人不見他人未嘗不見也箕子以懿親受夷艱以守正其明處非但不令紂見而亦不令人見矣總之所遇者夷而所用者晦其道未嘗異也易範兩部大經典行之萬世如日月並耀然皆從難中得之使當受夷之時其明少有虧減其志稍有欹邪何能發出這段開天闢地羲禹未發的道理
象曰明入地中明夷君子以蒞衆用晦而明
用晦而明與晦其明不同晦其明藏其明於不用也晦而明是晦以行其明闇闇汶汶則不明察察皦皦則不祥故明而以晦行之
事上用晦人知之蒞下用晦人莫之知也蒞下固用晦蒞衆尤不可不用晦我以一目視人以衆目視則一目之視窮矣我視衆必有不盡衆視我則無不窺欲以一人之明敵衆人之明不勝也惟以晦用明晦無窮明亦無窮故自暗視明者明而自明視暗者昏嚮明而治自暗視明此用晦之法
初九明夷于飛垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言象曰君子于行義不食也
初體離離為鳥離火炎上象于飛垂其翼初在下也初應四四象主人
飛而垂其翼傷雖淺可以去矣三日不食不遑食也即接淅而行之意四初之所主如主顏讎由主司城貞子之主四與初皆宜去者此時患害將至四尚未覩其倪怪其去之太早不免有言然君子之行義不返顧遑恤人言雖以主人之親不喻其遠舉之意亦不計矣
六二明夷夷于左股用拯馬壯吉象曰六二之吉順以則也
初為足二居足上象股左股非便於用者傷猶輕也二坎體於馬為薄蹄動則為乾乾為良馬象馬壯用拯馬壯言用拯則須馬之壯者盖決其速去之意皎皎白駒縶之維之不可得矣又拯之而用壯是何其情之急也穆生云今不去楚人將鉗我於市見之早矣時行則行謂之順可速而速謂之則初之去決以義二之去律以則時當明夷無可淹留之理
九三明夷于南狩得其大首不可疾貞象曰南狩之志乃大得也
上居上位南狩者畋而去害之事冬獵曰狩日行南陸為南狩易解云以臣伐君假言曰狩天王狩于河陽為君諱曰狩此為臣諱亦曰狩大首言獸之大者觀此黄鉞太白之事書之此爻矣不可疾貞則觀兵孟津之會是也
周公以為大得志表弔民伐罪之心孔子以為未盡善存千古君臣之義
六四入于左腹獲明夷之心于出門庭象曰入于左腹獲心意也
坤為腹四入坤體象晦離火為心四已過離象出干令升曰一為室二為戶三為庭四為門過三而四故曰出門庭看節二不出門庭可見
心在腹内入左腹晦地得其心晦而明矣室有重閬心有天游明不因夷而晦者心也又云室無戶牖婦姑勃谿得門庭而出則明不受夷矣微子不頋行遯故獲自靖之心
六五箕子之明夷利貞象曰箕子之貞明不可息也此卦獨以上為君盖夷至上而極無復可往自五以下皆受其夷者五處最近為地本是君位故不言臣而以王室之懿親當之卦曰艱貞此不言艱設戒則以為艱說到箕子身上自是了此身受其囚繫安然處之不為艱矣夷其身不能夷其心如日在地其光不滅故曰明不息
上六不明晦初登於天後入于地象曰初登于天照四國也後入于地失則也
明可使晦晦不可使明上非無明只是不自明其晦耳夷是晉之反對晉時離在坤上原其始故曰初下照於坤故曰照四國吾生不有命自天登天之狂態如此故始於夷人而終於自夷君有君則臣有臣則臣順則故拯壯而遄去君失則故負愆而入地楊龜山曰三仁在紂非獨夫也三仁去則天下不以為君矣愚謂四遯五奴坤全體毁壞止存上之在上豈非獨夫
【離下巽上】家人
家人利女貞彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大義也家人有嚴君焉父母之謂也父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正正家而天下定矣巽長女離中女二四為上下卦主柔而居正女貞之象利女貞主家之丈夫刑家有法能化女德為貞非女之自貞也全卦五為家之主伯剛健中正能刑其家使梱内之女不預外政無鳴牝司晨小君映簾之事女之貞五使之也齊家壼政為先故女正先於男正
關雎稱淑女窈窕窈窕二字義取幽閑便是貞字様子
男不正無以唱女女不正不肯從男便是天翻地覆男女正則知始作成兩得其分隂陽會和氣通宇宙無此無以成宇宙自清寧奠位以來義本如此故有天地而後有萬物有夫婦而後有父子君臣天地本無缺䧟此義何時消歇
為男女正乃天地之大義故治家者當以義制恩義有分辨裁制主嚴凡父母皆君二五中正始得稱嚴君君嚴以治家家嚴以承君故曰家人有嚴君焉惟嚴斯與天地之義符而不至於恩勝
父子兄弟夫婦只是一箇空名却各有實實當脩的道理乃是真父真子真兄弟真夫婦人各自盡於名方稱故父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦此是人人做得家家行得家正天下焉得不定舜底豫而天下化只是能使家正從身上做起
象曰風自火出家人君子以言有物而行有恒
馬季長曰木生火火以木為家故曰家人愚按木生火火復生風生為母子配為夫婦比和為兄弟於家人之道備
火出風歘然有聲然必傅之於物不傅之於物則火不見矣故言必有物薪盡則火傳火寄體於物而流行於空中傅木則然木灰而火在故行有恒
言有物行有恒還是嚴治自身乃為嚴君於此見天地之大義
初九閑有家悔亡象曰閑有家志未變也
初動為艮艮為門又為止閑象
家之法謂之閑人皆有家使家之人越於吾之閑雖家不為吾有矣初是有家之始機智未起淫僻未生依然淳樸之初此時即以剛治之似乎有悔因其防閑得早以致家無失德何悔不亡諺所謂教兒嬰孩教婦初來正是閑之於其未變
六二无攸遂在中饋貞吉象曰六二之吉順以巽也一隂居二陽之中象在中饋
中饋大抵祭養賓客飲食之事内則所記備矣詩曰無非無儀惟酒食是議无攸遂則内言不出於外可知在中饋則綦履不即於堂可知婦德至此順之至也是謂女正位乎内
九三家人嗃嗃悔厲吉婦子嘻嘻終吝象曰家人嗃嗃未失也婦子嘻嘻失家節也
三居下卦之上象家之長重剛不中象嗃嗃
家人嗃嗃與琴瑟塤箎異矣但能令家人嚴憚不至媟䙝而生凟亂治家只是一箇節如初之閑於未變上之有孚而威乃為中節嗃嗃似乎太嚴然曰不失又指嘻嘻之失以反証之益見治家之法用和不如用嚴故號之曰嚴君
六四富家大吉象曰富家大吉順在位也
四承乘應皆陽陽實象富又為巽主巽近利市三倍張氏曰記云父子篤兄弟睦夫婦和家之肥也肥即富義
順在位乃是有物有恒正内正外以順天地之大義陸象山曰人家興替在理義不在富貴假令貴為卿相富等崇愷而人無理義正為家替若簞食瓢飲肘見纓絶而人有理義正為家興
陽主義隂主利凡理之未着於事為義既着於事而功效見為利如張忠定公云公事未落文字以前屬陽既落文字以後屬隂即此意但義利既判利之一字遂有義内義外之分世人多錯認耳如利用安身之利即精義入神之義以富家為主利恐非金鎞開眼之法
九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相愛也人主最可憂者在宫闈之内不在殿庭之外假有家可勿恤矣君必有家而後可以有國有天下無憂者其惟文王乎有家者亦惟文王乎
聖主而得賢配雖是天作之合還由刑于有法求以寤寐式以肅雝篤周祐而對天下良非偶也
勿恤無相畏也謂之交相愛如唐之中高始以色嬖卒之受制宫闈可云交相愛否
上九有孚威如終吉象曰威如之吉反身之謂也三以剛居剛威而厲矣上剛居柔威發於信故家可終嗃嗃可防閑於暫若永祚保世非反身不可反身者正内以正外從自身上做起有物有恒以為家則不則夫子未出於正不免相夷之患
一家男宜健女宜順二以順主中饋四以順主富家俱脩隂教於内女之正也而四陽外脩陽教則閑於初嗃於三威於上皆以健為義惟五用愛然曰假有家則主先主唱乃丈夫制義之事分别男女大義最為明了或曰父母皆稱嚴君爻何以女止有順義無嚴義在婦道曰順在母道曰嚴貞静淑慎順即是嚴如中饋富家不嚴如何成得
【兌下離上】睽
睽小事吉彖曰睽火動而上澤動而下二女同居其志不同行說而麗乎明柔進而上行得中而應乎剛是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也萬物睽而其事類也睽之時用大矣哉
目不相視曰睽一云目少睛也離為目下乘兌金故睛少初見惡人三見輿上見豕皆以目見為義以非正見故
睽二象與未濟同異而不相向曰睽異而不相用曰未濟
睽與家人皆以二隂為主家人二隂得正故情順而和睽二隂不正故情乖而離二女不同行自其同居時已挾分携之意一腔心事全在所適之家與乍睽而可合者異此見跡睽非睽而志睽為甚
像抄曰凡君臣朋友性格不同如上火下澤志趨不同如二女同居者皆睽之義
卦備三善而止於小事吉分崩離析之勢已難復合聨屬補救止於如此雖有斡旋之能進取之據英賢之助終不能混一天下如蜀之鼎足宋之偏安只可名之小事
睽之時不言義而言用不以睽為睽而善用之睽時即合機也如五味之相調如烏附之攻毒皆得用睽之力
象曰上火下澤睽君子以同而異
同而異如儒行云同弗與異弗非與其所可與不必同乎已非其所可非不必異乎已是即此意
彖言異而同象言同而異可見睽之時儘有用處
初九悔亡喪馬勿逐自復見惡人无咎象曰見惡人以辟咎也
來自損卦三本陽變隂喪乾之馬今四隂變陽成坎坎亦為馬與初為應象勿逐自復離火有燄難犯又為戈兵應四離體象見惡人
馬所以行者孤孑無與喪其馬矣然兩剛合力自足以濟彼此之勢俱孤勢必相就故勿逐自復性質純剛之人疾惡多至太甚雖云獲同德之交亦宜寛非族之拒盖因所處之勢在睽所以辟咎非其心也以不睽合睽亦是睽時之用合如此
九二遇主于巷无咎象曰遇主於巷未失道也
震為大塗艮為徑路二動成震互艮大塗而有徑路象巷二比三避三而後遇五
主在于巷四門未闢居幽深委曲之内不是重門洞開氣象遇之於巷異於幣聘形求者矣但二五君臣之分已定前有阻礙即間道求通竭蹶從王忠貞懇切之心尤可想見雖事涉旁行不為枉道求合
六三見輿曳其牛掣其人天且劓无初有終象曰見輿曳位不當也无初有終遇剛也
三互坎坎為車為曳三居坎下畫象輿曳離為牛前與四比象掣兌為刑又上體離為戈兵刑在上體象天劓
其人輿中之人也見輿曳牛掣又見輿中之人天而且劓人遭刑僇而至黥其額截其鼻身體傷殘不成人矣上見三為二四所曳所掣疑其變志失守惟見滿面無非瘡痏全不成箇人様疑之深也但三乃位之所值不幸原其本心未嘗為曳掣所動事久自明卒與上之剛遇遇剛言剛心之人猜狠難釋而卒得輿之遇故喜其有終
九四睽孤遇元夫交孚厲无咎象曰交孚无咎志行也
四體離互坎中虚中實皆有孚象故象交孚
四與初本非相知之深亦無相承之分時方孤立無心乍遘而意氣偶同歡然深相結納戮力推誠可與之共濟時艱矣然當睽隔時以無故合若猜間興而風波起則有孚不終初志阻矣張陳之凶終其明鍳也故厲乃无咎
六五悔亡厥宗噬膚往何咎象曰厥宗噬膚往有慶也卦象噬嗑故曰噬膚
二為宗子之家相故得稱宗胡氏曰二言遇主尊之也五言厥宗親之也三為膚二與三非心合常有絶三之意故云噬膚往則二必絶三以應五共往而濟睽矣
鄧氏曰同人于宗同
