卷六
中行告公從利用為依遷國象曰告公從以益志也
四與初易位而成坤下依乎震初遷去而六四來依遷國之象
益下之志上信於君而君從之中行本可從君安得不從遷國必有所依依不是強大必是形勝觀盤庚三誥遷國是何等大事又是何等難事遷國可從何事不從中行之得君如此
九五有孚惠心勿問元吉有孚惠我德象曰有孚惠心勿問之矣惠我德大得志也
問如堯問天下治與不治與之問人主咨求民瘼是此實心做出有實心必有實惠可弗問矣我五自我也惠訓作順惠我之德則飲食作息而民不知所謂順帝之則上以實心為孚下以忘德為孚王者之民皥皥故曰大得志
下對上曰告上咨下曰問志在下必得命而行志在上可忘言而治
上九莫益之或擊之立心勿恒凶象曰莫益之偏辭也或擊之自外來也
上體巽巽進退不果象勿恒與恒三同
上三爻皆主自損益下上九剛躁居益之極下施之情已倦變而求益於下故曰立心勿恒損下者權宜之用益下者經常之理勿恒則民不見德惟賄是求爭民施奪凶道也求益得擊故曰外來
二之吉虚受益上之凶滿招損
【乾下兌上】夬
夬揚于王庭孚號有厲告自邑不利即戎利有攸往彖曰夬決也健而說決而和揚于王庭柔乘五剛也孚號有厲其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃窮也利有攸往剛長乃終也
兌為口揚號告皆取上兌之象
復純隂之後隱隱一陽纔回即喜之曰出入无疾曰朋來无咎夬衆陽幾盈寥寥一隂未去反憂之曰孚號有厲曰不利即戎喜陽之來數其七日而來復虞隂之不去恐其一日之尚存互觀之聖人之情見矣朋輩之方來益衆不孚號則不聚出入之疾根尚在不自治則旋生
乘小人之勢去故王庭而可揚邪正無相容之理虞君子之勢盡故即戎而當戒盛衰有倚伏之機賢並起則名相高而成軋故戒之以孚賢既聚則人為耦而多踈故示之以號正人失志者戒備嚴有危勢亦有危心正人得意者慮患淺無危心更有危勢皆聖人為君子細計如此
小人難去第一是罪狀不明朱子云小人有生以來自朝至暮無非罪惡不可殫數愚謂欲指小人罪狀如山岳之積何處不可為辭而獨舉柔乘五剛一件盖一以暴小人之顯過一以倡君子之同心以此號衆故得五陽協力然則與即戎何異小人之情狀既著衆正執言有辭自然抱頭鼠竄不暇斧鉞刀鋸可以置而不用此是决去小人之善策所謂决而和者亦不出此
所尚乃窮恐其自相標榜以至持之太急反為小人所乘如陳竇訓注之禍剛長乃終亦只培得正氣完邪氣自消非廹之而使終也
宇宙清明止是正人一途不礙如使舉足便躓一步不能行世道可知已君子有君子之臭味留一小人參之自然荆漸生終是不了世界故復與夬皆言利往復剛初長至夬而剛長乃終過此純乾莊馗坦道全無片地偏頗儘君子行往方是完畢之局故曰乃終惟君子可以言終坤之用六永貞亦曰大終小人而言終則萬古長夜矣
象曰澤上于天夬君子以施祿及下居德則忌
地下泉澤之氣上升為天之雨露雨露降則物受其潤澤以生若只浸其根荄不仰受雨露之氣如屋底不生樹木即有亦不蕃茂故鹿臺鉅橋之散省耕省歛之補皆王政所先按月令三月天子布德行惠賜貧賑乏夬三月卦也
初九壯于前趾往不勝為咎象曰不勝而往咎也許多君子在前初雖正類位卑名微却爭先前往即無必勝之理矣有勝形而偶不勝尚未為咎未有完策而以前致敗斯為咎也兵法云先勝而後戰又云先為不可勝以待人之可勝不勝而往正與此反楊誠齋曰勝在往先者勝往在勝先者不勝况不勝在往先乎
壮于前趾壮于頄大壮四陽夬又進而五陽仍用壮義壯初壯于趾尚未遽前此壯前趾則其進尤鋭凡初登正人路上英氣勃勃不及細思舉足便前世人多坐此弊一曰征凶有孚一曰不勝為咎恃正恃衆以此致敗
九二惕號莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也上隂在卦之終象莫夜之戎剛居柔位象憂恤憂也既惕而號非但不壯趾壯頄亦不壯於心矣莫夜勿恤有不可勝者在
九三壯于頄有凶君子夬夬獨行遇雨若濡有愠无咎象曰君子夬夬終无咎也
乾首之上象頄以剛居之象壯頄上隂兌體有雨澤之象
君子决小人只患决志不堅志在必决不動聲色可也三所處與衆陽異欲合不可欲絶不能故壯于頄壯頄固由邪正非耦義形於色亦是恐衆君子之愠而略示形跡耳如此則為上所見而禍至無日矣若就親狎之中行潛圖之術去之尤不費力冒一時不韙之名以成天下事終何咎焉
遇隂而怒於面三之正也嫌三而愠於心諸陽之正也冺其跡而甘若濡之愠非堅忍有决志者不能漢之王允晉之温嶠似之
九四臀无膚其行次且牽羊悔亡聞言不信象曰其行次且位不當也聞言不信聰不明也
四居上卦之底為臀上兌為羊四居羊後象牽羊乾為言四近乾互亦乾聞其言也困兑上有言不信是已言人不信已此乾下聞言不信是已不信人四之才力止合因人成事讓有力者居先而已副之若首倡非所長也聞言不信是直指四之所短陽不中而居隂躁人也近作激語雖新而非易例人品雖端才能未必即稱禀受自有分數已不自見而人見之故須採聽人言詢謀於衆若不自揣強取任之於已古之以同事倖功搶先致敗者往往而是如張德遠甚等正人富平之敗以執抝僨事故知聽德之聰所以成任事之美
九五莧陸夬夬中行无咎象曰中行无咎中未光也莧柔物生於隂地在五之上是生於陸矣莧三月生瓜五月生故夬言莧姤言瓜
五與三所處相似五比上三應上割情斷愛事之所難故兩爻特下夬夬二字使知裁斷三猶壯頄五乃莧陸三居衆正之中漸染於君子者深五居人主之位惑溺於小人者久重權在手不難去邪而牽繫之私未能割絶故雖中尚為未光所以重責人主
上六无號終有凶象曰无號之凶終不可長也
勢之盛者必衆心之同上无號與卦之孚號異矣君子曰號小人亦曰號所謂正人以邪人為邪邪人亦以正人為邪孤隂處垂絶之勢呼之無應知其氣息之不長矣孤隂窮極猶然欲號小人怙終至死不悟无號是命一决如獸窮之攫更為可畏故决之者用說用和
【巽下乾上】姤
姤女壯勿用取女彖曰姤遇也柔遇剛也勿用取女不可與長也天地相遇品物咸章也剛遇中正天下大行也姤之時義大矣哉
六陽正滿一隂忽從下生出於意外一隂來便占了一陽地位言隂是偶然得之非所期也故名姤一陽來則曰復一隂來則曰姤可見世界原是君子世界無邪人分數
隂與陽本不相下一隂悍然敢入五陽羣内了不為異看此人入來是壯否是可懼否若不即時拒絶以至引類呼朋君子皆須避位讓之為計晚矣一隂之卦惟姤與小畜是小人用事小畜三妻四上婦四已成妻道必至反目已成婦道必至征凶此猶曰女乃是未為人婦人妻者此時不娶自免晨鳴之禍幽王不納褒戎晉帝不納賈種必不至滅赫赫之宗周而見銅駝於荆故與其興稅輹之嗟毋寧貽虚筐之嘆
夬主五陽姤主一隂夬柔乘五剛故曰終不可長姤柔遇五剛故曰不可與長
天地相遇是亢陽之天隂土滋潤之氣忽自下起萬物生機暢遂爛然滿目姤是五月之卦嘉會之時萬物皆相見焉故曰咸章
天下大行是寫正直蕩平氣象
大者贊姤之辭咸章大行則姤之時義大有可喜不可與長則姤之時義大有可慮可喜之大聽之於遇可慮之大不可聽之於遇天人際焉故大
象曰天下有風姤后以施命誥四方
物如何得與天遇風下則物遇天民如何得與君遇誥命下則民遇君上下相通只此一線氣脈如盤庚之諄至漢詔之温厚與山東布詔父老垂泣思見德化之成豈不勝如面命
初六繫于金柅貞吉有攸往見凶羸豕孚蹢躅象曰繫于金柅柔道牽也
巽木乾金象金柅豕汙而躁巽為躁卦初濁隂居下象豕之羸
繫于金柅初自繫也安於柔下貞也往見凶凶禍之途分明在前往即見之矣初小野心尚未得逞故以兩途示勸戒然豕以羸就繫未必俛首帖耳拴繫不牢終當脫金柅而去則獗張以逞躑躅之性信有日矣前人有繫驢之說與此相類又曰駒係不忘馳鼠伏偷心在有繫之者即有牽之者繫柅之牽不如豶牙之慶隂道駸駸向長之勢杜之難即如志君子庸無早戒
一隂初生聖人防其始一隂未去聖人慮其終只於弦望晦朔之間觀月之虧盈其理自見
像抄曰剝上碩果反則為不遠之復夬上无號反則為羸豕之孚君子無故而去有時乎復仍有引過自咎之心小人有故而去有時乎姤無非報復毒螫之意
九二包有魚无咎不利賓象曰包有魚義不及賓也在中曰包詩白茅包之魚隂居初象
包有魚魚在我包裹之内縱操惟我但着一包字則以調伏為包亦或以優容為包若但示優容而無調伏之方使之得與衆賓相遇為害大矣小人之性制之則伏縱之則起無可使遇賓之理以義决之定是少假不得初之不及衆陽以有二在包中之魚得及於賓則莫適為主矣
九三臀无膚其行次且厲无大咎象曰其行次且行未牽也
三孤立無與又不與隂遇不任治隂之事然初隂始遇而曰柔道牽二處羣陽之中而曰行未牽初求黨援之心急三望孚結之意踈也
三是夬四倒居之位仍其象稱臀李鼎祚云巽為股三居股上象臀
九四包无魚起凶象曰无魚之凶遠民也
二不包初初將進而逼正故為不及賓之邪人三已包初初不得進而應四故為不可遠之民庶四之民而二包之紛爭之難起矣失民而曰遠民得其心斯得民遠民君失德也
九五以杞包瓜含章有隕自天象曰九五含章中正也有隕自天志不舍命也
魚與瓜皆隂物體柔而善敗魚餒瓜潰必先自内取以喻小人絶肖杞一云枸杞也與瓜皆五月生故以取象
處小人之道只是居身正大便已降伏一半兼之秉性剛决處置得宜自無内潰之患不必吐露精彩用其聰明盖精察聰密之處正小人所伺間以乘者也有隕自天本含章來世道復還清明若天授之君子未嘗用智力其間者君子舉心動念與天為徒氣運之回若或授之雖曰天道實由人事
上九姤其角吝无咎象曰姤其角上窮吝也
乾為首上居乾上象角
角未有可與人遇者孤孑不與衆諧如以角待人來者祗遇其角耳阮孚謂卞壺曰卿常無閒泰如含木石不亦勞乎陳氏曰姤其角不問當遇不當遇皆不與之遇不遇其所當遇故吝不遇其所不當遇故无咎愚謂只為見得自家是處得自已高舉世無當其意者故爾如二之包五之含皆其所不能也
【坤下兌上】萃
萃亨王假有廟利見大人亨利貞用大牲吉利有攸往彖曰萃聚也順以說剛中而應故聚也王假有廟致孝享也利見大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往順天命也觀其所聚而天地萬物之情可見矣
觀四之上五以下仍有觀象象假廟又艮為廟互艮渙假廟亦互艮也
王大人皆五象
卦辭作五項又作二項皆非依彖傳作四項上二項是聚下二項是聚時所行之事上亨統言其理下亨乃利見項内聚之大者無如神人之交君臣之會故特舉以繫聚義據朱義假廟内有二聚利見兼利貞亦二聚聚之道備矣又於聚中標出大牲攸往二義以為聚時所宜故曰順天命
祖宗百世之精神惟於祭時相接故僾然必有見於其容愾然若有聞乎其聲祭之聚至祖考之聚亦至矣君臣千古之會合惟以一正相通故真主出而紛爭定豪傑赴而風雲從聚者不散散者亦可復聚矣蘇傳曰天下未有能萃於一者也大人者能因其所萃而即以付之故物不必皆萃於我而天下之能萃物者非我莫能容之故其為萃也大
國之大事曰祀人主有大事必有惠以及於下祭統云祭澤之大者也其義則於餕見之故曰五世之廟可以觀政
祭用數之仂總其一歲之入以其十一為祭時絀不可舉贏聚則物力有餘舉贏之時用大牲以昭普存之民力
蔡虚齋曰利有攸往語成器而動也徒手舉事未有能濟若聚而不往是亦徒聚
事天故尊祖尊祖故敬宗敬宗故合族萬物本乎天人本乎祖人一族也萬物亦一族也此處冥漠幽元想其聚之境象了不可得立廟祀先求之隂求之陽以為實有在焉而可求者非深知鬼神之情狀者不能為也人臣之求真主與萬姓之歸有德試問其精神如何契合嚮赴何為真切雖智者不能形容此之聚謂之真聚其糾結而不可散者在此
象曰澤上于地萃君子以除戎器戒不虞
水反其壑則草木彫而萬物藏澤上于地是水泉随陽氣以動自下升上萬物因之生長蕃茂有萃聚之象
地能聚澤澤亦能潰地王輔嗣云聚而無防則衆生心
萃者干戈定戰爭息後之事安阜豐美人聚物聚人聚則相於競物聚則相於淫公卿大夫侈汰而求餘商賈農工奔走而不足智巧繁興機械並出爭之端於是乎起散之形又於是乎伏矣此時德失而刑勢不能止兵刑之大者也姦利之民化為盗賊則鞭笞之用變為干戈矣是以古者擁衛之具必謹於無事之朝訓練之方必講於三農之隙逆其勢之必至若待野燧郊壘而後圖之晚矣此聖人幾先之哲與舞干因壘並行不悖倘如後世之銷鋒鏑銷兵滅亡禍不旋踵則知散而不知聚也
器除其舊君子無耀武之心戒非所虞君子懷願治之意
水伏地中坎水之險内藏故師以容民畜衆澤在地上兌金之銳外耀故萃以戒亂除戎容民則比閭術黨有伍兩之形去兵而錢鏄耰鋤無戟矜之用
初六有孚不終乃亂乃萃若號一握為笑勿恤往无咎象曰乃亂乃萃其志亂也
四向上則為兌口向下則為艮手號笑兌象握艮象若號一握為句猶俗言一把號其素相提携把握之人二三以為笑也乃亂乃萃離合之情未定亦只求萃之心太急
六二引吉无咎孚乃利用禴象曰引吉无咎中未變也引張也開弓謂之引高則挹之下則張之二為二隂所繫非振舉開拓不能脱去以上萃於五結主之忱五鑒而信之故用禴可孚兌上引兌未光萃以正相求故可引兌以邪相說故不可引也
禴夏祭也以聲為主重不在牲所謂以少為貴也人君之祭情文俱備宜於隆故用大牲人臣之祭多儀成享不嫌於薄故利用禴
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽也
三上之聚此緣是安排已定無可别求以僚屬則彼此之譽望俱輕無望相濟之助以友朋則人已之蘊藉皆淺難期麗澤之功獨是相應之常分不失而已互卦巽故曰上巽三上巽而上未安三嗟而上亦涕不能相濟可知
九四大吉无咎象曰大吉无咎位不當也
九四才德不足本非素望而人推主眷無因至前如鄭綮之笑殺他人馮道之癡愚老子身且知之不勞而據相位豈非大吉然非有營而致亦無可咎
九五萃有位无咎匪孚元永貞悔亡象曰萃有位志未光也
五是有元德者何以有匪孚之悔二正應為初三所比雖有用禴之誠未能上達故須永貞堅此任賢勿貳之心而間隔之悔自亡矣中未光是二有未變之中不能自明只為五之見未徹位雖尊而應未至故有待永貞之久
上六齎咨涕洟无咎象曰齎咨涕洟未安上也
兌象口故咨兌為澤在鼻為涕在目為洟
齎持也咨問也齎持其所欲為以咨問於有識者且問之而至於涕洟以告必有哀其誠而為之謀者矣柔處萃終時勢所遭能憂猶可免咎
未安之心即敬之一脈聖哲用之以憂勤啓業其次用之以慎慮圖安雖綿才遇運終恐懼悲哀猶可免咎彼昏不知嘻然如燕之處堂以危為安所謂樂其所以亡也
【巽下坤上】升
升元亨用見大人勿恤南征吉象曰柔以時升巽而順剛中而應是以大亨用見大人勿恤有慶也南征吉志行也
小過二柔升四西南之巽移位東南坤自北來居之當南訛之交象南征南征文明之象仕進者以之氣下沈則上升則暢木乘氣之升柯榦枝葉扶踈直上資始則為元流形則為亨君子乘時而出逹道行志巽順之善升剛應之得升亦只逢時之會君求我應定無阻塞木德之王乘乎春君子之出乘乎遇時也
君子易退難進士不求君而君求士幣聘之三至枉顧之頻煩而後可以勿恤勿恤是點出君子難進之心非恤君之弗遇實恤道之難行
用見大人非君用我而我用君如賈生不能用文帝雖有前席之遇何為
易凡言大皆陽也乘運則大在君故士擇君而龍虎會以風雲抱道則大在士故君就士而弓旌賁於巖穴
上與前皆屬南升則自
