卷七
bsp; 位鼎也命實鼎者也鼎之器正而後可以凝所受之實位之居正而後可以凝所受之命革改命而鼎凝之革而不就之於鼎雖有命在天亦流漫而不固
初六鼎顛趾利出否得妾以其子无咎象曰鼎顛趾未悖也利出否以從貴也
初不安賤辱而思洗滌之圖四不棄菲葑而宏納婦之量一則因之出否一則因之得子聖人欲人改圖故以顛趾為未悖以隂承陽故曰從貴母以子貴子主器承鼎者也
出否要用剖腹洗腸之計絲毫宿垢未除縱令實以珍羞終當變為濫惡居下流則衆惡皆歸顛鼎趾則舊否盡出須空淨一無宿物方能從新受得芳馨之實在
九二鼎有實我仇有疾不我能即吉象曰鼎有實慎所之也我仇有疾終无尤也
三陽居鼎之腹故二曰實三曰膏四曰餗
怨耦曰仇亦作耦之通稱如云公侯好仇是已二與初比為仇而陰疾易染二剛中自守初不能近如鼎中馨香充實盈滿濫惡無容參入
初未亨而利出否欲增美者釋回宜早二已實而慎所之欲全好者拒惡宜嚴
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨虧悔終吉象曰鼎耳革失其義也
上體離離為雉雉有膏而三承之三動則成兩坎坎為耳又為耳病象耳之革坎又為雨未成坎象雨虧三實而不虚又無應有耳不肯受鉉不聞人世理亂不為天子臣使故有雉之膏而不食陰陽和則雨君臣之交未合時方雨澤虧少宜其有悔三居下之上去故取新之會細察其心非遯世不見知而不悔者雉膏欲其食也行雖塞亦待夫食之者耳故終吉君臣之義本不可失耳自有受鉉時也
九四鼎折足覆公餗其形渥凶象曰覆公餗信何如也鼎三足一體猶三公上承天子調和陰陽五味三上公之位初為足中爻兌為毁折四應初初陰力不足勝調鼎之助任匪其人以致敗天子之委命相臣之義陳力就列不能者止折足覆餗焉用彼相退食自公爰思補過成信之謂何
初溉其虚故出否而利四盈以溢故覆餗而凶王輔嗣云渥沾濡之貌形渥言其傾覆淋漓之狀如此蘇傳曰鼎量極於四其上則耳矣受實必有餘量以為溢地四之覆為其無餘地也
六五鼎黄耳金鉉利貞象曰鼎黄耳中以為實也五於鼎為耳而居陽象鉉互兌秋金金鉉也鼎大器人君主器者鼎惟君所置之置之安則安五自舉也耳虚斯能受鉉實則不虚矣中以為實則實而不實以金鉉貫之自能不競不絿而得舉之用蓋初虚而顛四滿而覆五所謂中則正也故利貞可以正位凝命
上九鼎玉鉉大吉无不利象曰玉鉉在上剛柔節也干令升曰凡烹飪之事自鑊升於鼎載於俎入於口馨香上達動而彌貴鼎之義上而愈吉
五體柔故用金之剛上體剛故用玉之節離為火而鉉居之金為火所燃不可舉矣金受火克玉不受火克故成鼎之功用玉為貴
【震下震上】震
震亨震來虩虩笑言啞啞震驚百里不喪匕鬯彖曰震亨震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也震驚百里驚遠而懼邇也出可以守宗廟社稷以為祭主也雷聲聞百里故王制公侯國方百里百里之震通國俱驚而不失匕鬯則可守宗廟社稷以主其祭按人君之於祭禮匕牲薦鬯而已烹牢於鑊升於鼎覆之以羃君祭則舉羃匕牲於俎君匕之臣載之鬯秬酒芬芳灌地降神皆君親行之百里震驚而當祭不失匕鬯只為精神寧定意氣閒暇故可出震承乾而神明之統有屬
一心祗嚴肅穆以仰對神明故雖驟值非常之變而不為之震撼蓋由具嚴之懷無瞬息間斷所謂造次顛沛於是非勉強鎮定所能
威至而後懼曰震遠則驚邇則懼受震者驚則聞震者懼矣知懼則驚不至
虩虩震象啞啞亨象不喪匕鬯又啞啞之象人心常持戒懼則言笑自然中節言笑自如中心閒豫之符故曰有則
象曰洊雷震君子以恐懼修省
恐在先事懼在臨事修之力勤省之功細
史氏云恐懼者畏天之心修省者畏天之實
初九震來虩虩後笑言啞啞吉象曰震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也
居震之初受震尚淺成震之主遇震能變恐故有則則斯福矣初之則以其正也羑里之囚為震後受方國為笑
震初謹始以恐懼致福豫初惰始以逸樂召凶
六二震來厲億喪貝躋于九陵勿逐七日得象曰震來厲乘剛也
二互艮艮山象陵九陵之極數震為足象躋于九陵貝水物而升九陵失其性矣終復其所故勿逐七日得七復之常期也
震來而厲危矣然賴此一震盡喪其平日貨殖之所積聚躋于空虚九陵之上徐俟學力之到真寶自現蓋平日積聚不能舍去祗為誤認作自己家珍不知此非真寶虚空粉碎之地乃無盡藏真寶所也空明本體不容一物眼中金屑總為障翳故宜喪貝九陵之躋不是懸虚如竿頭更進一步亦只此實地吾人託足寄命之所
像抄曰億喪貝與商旅不行躋于九陵與后不省方七日得與七日來復俱是一脈
吳氏曰二有墮甑不顧之達故有去珠復還之喜以人事言則太王遷岐沛公居漢者是
六三震蘇蘇震行无眚象曰震蘇蘇位不當也
死而復生曰蘇蘇蘇兩震間也目障曰眚互坎坎多眚无眚未成坎也震行則目必視地不輕下步故障翳除而眚去
居震而震行素患難行乎患難故无眚震行與五危行同旨
九四震遂泥象曰震遂泥未光也
四互坎坎有泥象需三井初皆言泥體坎也象與屯五皆曰未光俱以坎中故
震是陽氣在内蘊結而不得出故奮激而為雷奮激而起則不泥矣震泥蟠而天飛四居四陰之間蟠而不飛故泥泥亨之反也遂則以泥為固然不復求出脱之路矣晉困於五胡宋迫於金元竟不圖恢復之策甘於偏安震而泥也
六五震往來厲億无喪有事象曰震往來厲危行也其事在中大无喪也
上下兩震環視前後全無寧帖之處故厲然有往有來則行乎憂害之塗能有所事活動而未嘗遂泥故无喪而且有事事本其中之所固有也危險之中即鍊心之境不為震喪定能去險即夷本來之天原無險境也
易因曰二因來厲而喪失其寶喪其所本無也七日而得一震之力也五往來皆厲而无喪其所有事則以五所固有不待震厲而得亦非震之所能喪素患難行乎患難無入不得即是无喪
上六震索索視矍矍征凶震不于其躬于其鄰无咎婚媾有言象曰震索索中未得也雖凶无咎畏鄰戒也五受震近上與之鄰驚遠懼邇故不于躬于鄰三不應上而皆處動極兩懼不能相輔故有言
索索視蘇蘇較重矍矍瞻視徬徨為其内之蕭索也此謂存乎人莫良眸子
像抄曰震不于躬于鄰是幾先之哲若因震生憂則朝迎日夕致月舉頭始見天落足始知地皆是于躬之晚
震莫重於鄰而身次之身戒嚴而鄰玩忽也故江亡而秦穆懼共亡而晉侯弔不畏鄰戒則虞之虢宋之金是已
【艮下艮上】艮
艮其背不獲其身行其庭不見其人无咎彖曰艮止也時止則止時行則行動靜不失其時其道光明艮其止止其所也上下敵應不相與也是以不獲其身行其庭不見其人无咎也
艮一陽自下起至上畫而止故有止義一陽之止如背二陰在前開坼如人之面腹又如人之有室前虚為庭既止於背則凡面前孔竅私邪所能入者皆可隳可黜出之竇盡塞而全身亦可廢矣故不獲其身身既不獲則此座空虚庭院不礙行走而亦無復感應營營之擾矣故行其庭不見其人身者嗜好紛叢之穴庭者利欲交戰之塲
耳目口鼻皆有欲惟背無欲如趾腓限輔皆身也身可不獲若面之所向一如其背則日遊感應紛總未有不寂然常照者故雖行庭與人交際實未嘗見得有人
心之包絡繫於背艮背是心得其止心得其止則全身皆天性之用而不屬形骸之用矣
動靜不失其時一止一行皆不足為身之障自面徹背以至周身骨節毛孔無非玲瓏洞達如琉璃燈様面面光明人已更何兩礙
止其所此所是在身是不在身若言在身身即是所何云不獲若不在身此行庭者復是何人有見不見若全無在云何名所又何忿懼憂樂反因有所而累而心不在聞見食味皆廢要須知所方能知止聖學根宗在此只恐當面錯過
身言不獲覺有尋覔之意我自有身何須尋覔此副皮囊祗是真身宅子不可便名為身人亦一身自身不見焉有人見只見偌大乾坤宇宙之中總是一箇性真充滿周匝故能行止自如一隨乎時如行乎四虚空庭之内全無罣礙
此心只為有與遲回顧盻到處皆須照管故多不能據理而行之處彼無應我無與此心常得自在
象曰兼山艮君子以思不出其位
水火風雷皆往來相濟兩山對峙更無往來之理兩重之山前山不是後山各居其位吾人之思無容出其位者
王龍溪曰心之官則思不出位之思謂之正思如水之應物而常止如日月貞明萬物畢照而未嘗動愚謂位者思之本體不以動靜而分兩境思不出位只是本體上住未嘗轉徙逐物而去時行時止頃刻不離此位
初六艮其趾无咎利永貞象曰艮其趾未失正也艮時行時止初止之時也邪念初動止之為易但初是禀受得靜之分數原多不因學力成就恐其未受染而止受染未免於動永貞乃所宜也艮趾在初不失其正故宜貞之於永
咸拇咸之早也艮趾艮之早也止宜初而咸不宜初聖學先於主靜
六二艮其腓不拯其隨我心不快象曰不拯其隨未退聽也
二腓位互坎坎加憂象不快股腓皆足咸股則執其隨艮腓則不拯其隨
居腓而隨乃其分矣隨人用拯方快於心不拯則自全之意多為人之意少猶是獲身見人人已之見未除尚非止道
九三艮其限列其夤厲薰心象曰艮其限危薰心也限屬背背不從面則止背不從心則薰
内外限也陰陽限也理欲亦限也三處限限不可止強而止之則榮衛不行上否下結而疾生故薰利害相摩生火甚多衆人焚和薰心焚和也
震四宜震却又有二陰在後不遂其震故泥艮三宜止却有二陰在前不遂其止故薰三陽居中前後四陰分布象夤之列故列其夤四心位與心隔絶心居尊不肯為限所止故三之熱腸未能遽冷
六四艮其身无咎象曰艮其身止諸躬也
四心位是名大身艮其身則身聽於心百體從令矣概謂之身心與趾腓限輔之屬咸在焉躬則有上下屈伸而邪從入矣口之味耳之聲目之色鼻之臭四肢之安逸皆躬也絶躬之欲而後可以完身之本體艮身在於止躬
六五艮其輔言有序悔亡象曰艮其輔以中正也五輔位人身之止最難於口傷誕興戎盡從此出信口而言言過即悔悔則駟不及矣艮輔只是不言不言而言言必有次第故亡其悔五之言詔令之屬尤須審而後發老氏云多言數窮不如守中五守中者也
上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚終也
艮至於上所歷止境已多更無去處矣人情趨動止難終止尤難止極於上則一止不復更止止固止行亦止屋漏亦止行庭亦止趾輔之屬任其出而萬應無不如其本體淵深不露靜定之天自若故曰敦艮根心而盎然見背止背之極非薄蓄所能
易因曰厚終與夕死可矣同意原始反終故知死生之說
【艮下巽上】漸
漸女歸吉利貞彖曰漸之進也女歸吉也進得位往有功也進以正可以正邦也其位剛得中也止而巽動不窮也
否之三進往居四由三之四進也故為漸泰之四下來居三歸也故為歸妹三進則乾變為巽而居上四退則坤變為艮而居下為男下女故女歸吉六禮畢昏道成漸之善也
女歸以漸如何尚有不正蔡氏云如魯昭之娶同姓孔文子使疾遺室孔姞當時禮數未必有闕但不正耳
之進往進也漸進無如女歸私奔野合恒人亦知可羞一登仕進之途則爭先鬬捷惟便是圖恬然不以為恥視夫以禮自守之士反嗤之曰滯貨曰遲物此富貴利達之徒何正之知何功之就士習之敝久矣聖人指出女歸之義以訓之士人身畎畝如閨中處子雖不能盡得幣聘形求之主事之但朝廷登進自有分明道路何嘗負人三宅九賓躡級而進原不必索之他逕坐驟進免者世常不少祗以取災寧見其利
五居位而曰進得位卦在漸也其位所得之位也五主有家者家道惟男女昏嫁之事為重五履正而剛得中蓋刑家之有法者人主懸弓旌以待士黜浮競進恬淡不開倖進之竇士各脩易退難進之節莫不兢兢自愛盡得正人君子名節禮教之士以稱任使何邦之不正
動不窮余氏曰宋有狀元及第而兩及相門為宰相所輕此即是窮處
象曰山上有木漸君子以居賢德善俗
木託於山人託於居山上之木與生深谷嵁巖者異德不孤必有鄰故君子所居而里俗化所漸者然也至於世變風移需之必世勝殘去殺待於百年則漸之深也
初六鴻漸于干小子厲有言无咎象曰小子之厲義无咎也
鴻雁之大者隨陽鳥也女隨男之義又鴻不再耦昏禮用之於女歸切故通取象鴻漸
小水從山上流下為干下艮互坎象干艮為少男象小子
初處下無援新進之士名位未定故危名實未孚故求備者衆此洛陽年少不能免絳灌之厄然新進之時所處未安亦是漸進次序自合知此非初之咎
六二鴻漸于磐飲食衎衎吉象曰飲食衎衎不素飽也艮為山為石磐象互坎飲食象
事君者内其禄而外其食内其禄思報也外其食敬事也外其食而食始安又曰士有易禄而難畜者難畜故必漸易禄故不為素飽不素飽故可以免伴食之譏而遂委蛇之適
九三鴻漸于陸夫征不復婦孕不育凶利禦宼象曰夫征不復離羣醜也婦孕不育失其道也利用禦宼順相保也
陸地之高平者虞翻云三動之坤為陸按此爻互坎動則變坤坎象不見故夫征不復又坎中滿三動成坤坤為大腹見坤而不見坎故婦孕不育坎為盜又互離為戈兵甲胄象禦宼
三性躁求安而愈不得安故往而不返四妄耦於三得媾而羞其非正故孕而不育但兩非應而相暱就慮患之情切同心協力於禦宼之道為順若以之漸進則枉道相從未為利矣
六四鴻漸于木或得其桷无咎象曰或得其桷順以巽也
巽為木桷椽也坎為宫四居坎上象桷
漸之道只是順巽處難處之地而能善處如鴻雖不木棲得桷猶堪暫止漸木而能得桷則無往而不得所安矣或者本無而忽有之辭
四本居三三本居四今三在四下三剛人也故四居之不安如廉頗不肯居相如下然卒因相如之善處至袒荆請罪則巽順之效也
九五鴻漸于陵婦三歲不孕終莫之勝吉象曰終莫之勝吉得所願也
高阜曰陵五居山之半象漸陵互離中虚象不孕五不孕未得二也四孕矣而不育誤從三也
上九鴻漸于陸其羽可用為儀吉象曰其羽可用為儀吉不可亂也
陸古注作本字與三同但小象皆用韻叶儀從今作逵為是漸自下而上一爻高一爻至此應為雲路鴻飛天際一以為鴻一以為乙然鴻自一耳羽下而始知其果鴻也
女道無非無儀漸而至上母儀立矣
鴻飛冥冥弋人無所慕矣其羽無吉光之奇無翡翠之珍然猶可為儀則人知有用之用而不知無用之用尤大何必避虚聲弘遠畧而後有濟於世也二飽非素上羽為儀君子惟其所用而已何必同
【兑下震上】歸妹
歸妹征凶无攸利彖曰歸妹天地之大義也天地不交而萬物不興歸妹人之終始也說以動所歸妹也征凶位不當也无攸利柔乘剛也
兑少女為妹歸震之長男又以說而動本非所配又以私情苟合色笑取容失昏媾之正
本泰之四下來居三四歸三互坎互離天地之交故曰天地之大義妹無不歸之理以昏姻之正言乃女道之終人道之始第此卦歸之不得其正耳正則為女歸不正則為妹歸此漸與歸妹之别所歸妹無父兄主命妹自歸也
漸中爻皆得位為進以正歸妹中爻皆失其正為位不當中爻家中之男女也位不當紊男女健順之常柔乘剛悖夫婦唱隨之理
象曰
