卷五
明 吴桂森 撰
咸亨利貞取女吉【咸交感也感有必通之理然不以貞則失其亨而所為皆凶矣】彖曰咸感也柔上而剛下二氣感應以相與止而說男下女是以亨利貞取女吉也天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見矣
上經首乾坤天地大男女也下經首咸恒男女小天地也天地交而有男女男女交而化化生生者不可窮所謂交感應而已咸少男少女之交故咸感也天地有生來无有不感不應之物人有生來亦无不感不應之時故程子曰天地間只有一箇感與應而已這箇感應是氣機自然相與全不由一毫意思感者不知所以感應者不知所以應咸之義為皆感者應者兩相湊合一動皆動一通皆通都是默默然天機自到故咸感也乃无心之感也卦體澤在上山在下山澤之氣无時不通山何嘗有意感澤澤何嘗有意應山一氣機之自相往來所以成咸也
咸之所以成咸全在艮剛一下有艮感斯有兌應惟艮止有寂而能感之體惟能下又有卑而能受之虚所以艮下則兌柔得以上行二氣便感應而成相與此咸之所以亨也其德止而說止常為主而感乎說也男下女男常為先而感乎女也止感說應則止貞而自无不貞之說男先女應則男貞而自无不貞之女所以利貞所以取女吉也取女感之最易失正者故特言之
艮剛男道在下天感地之象兌柔女道在上地應天之象聖人之心常止常定感以天之象人之於聖人說而能從應乎天之象天地感而萬物化生天地原无心聖人感人心而天下和平聖人原无心可見天地萬物此感彼應自有一箇天然之情天然相與之情纔是情之真故曰觀其所感而天地萬物之情可見矣情字情實之情乾彖曰利貞者性情也人生而静性也感于物而動情也惟止而說則感而忘感動而常静所謂性其情也此實情也夫人所以日逐日流只為情其性都非情實若感與應盡是實情則聖人之能事畢矣【恒大壮萃情同】故乾言聖人咸亦言聖人咸云天下和平直與乾之雲行雨施天下平同一分量下經首咸以此
咸主只是一感感只是一止止者一定之理即至極之理也故止以說則貞歸妹動于說則非貞矣不特夫婦之相感然也君止仁則臣以忠應矣臣止敬則君以禮應矣父子兄弟朋友之相與無不然故止者同歸一致此也窮神知化亦即此也
象曰山上有澤咸君子以虚受人
山之氣上蒸而為澤澤之氣下潤而滋山故山上有澤二氣感應以相與之象山體篤實何以為虚山不動而澤自通則非至虚不能也君子亦然主常定寂而感无不通則非至虚不能也故程子曰有主則虚斯為咸之以虚受人 君子惟能下所以能虚人不卑躬下志以來天下之善安得天下嚮應故艮山一下萬感皆通矣虚以受人君子之咸也
初六咸其拇象曰咸其拇志在外也
六二咸其腓凶居吉【腓足肚也欲行則先自動躁妄而不能固守也】象曰雖凶居吉順不害也
九三咸其股執其随往吝象曰咸其股亦不處也志在随人所執下也
人到止而說如此感應是渾身皆成感應自足至口随舉一體觸無不通真是無胫而走不言而喻故六爻就身取象如拇如腓如股如脢如輔如頰如舌件件皆靈然初不言趾【賁大壮艮初皆言趾】而言拇五不言背而言脢上不言口而言輔言頰輔乃口輔頰乃兩頰都有意這幾件雖欲強之動亦不動直到天機相感則自動却又一毫阻抑不得惟三是止之主故象以股動止得以自由者也然此衆體皆聽于心心得其貞則五者可以通天下之志而原非以五者感也心不得其貞則五者之感皆非貞矣四心位故貞吉獨繫于四若心不止于理則又有意之心不得為貞故小象中志字皆不取
人之感應相與必自淺入深人一身自下而上有自淺而入深之象拇下動最微不過相感之初然動雖微其志則已動乎外人脚纔動中心已是向了人故曰志在外【不係吉凶以初動原有此二路】二腓在足之上相感而到腓動便全身要動聖人又設吉凶兩途以教之雖凶只一能居便有吉路居者安居不動【止體】以從心為主自然不至感于害故曰順不害人有時一念有感要動真若兩足不由人作主便入畏途若少定便不至此也三是艮止主爻從初及二感至三已有不能止之勢所以象曰亦不處言與初二俱感也然三正要在此際作得主定如何執其随執随執下人之道也随卦剛來下柔即彖所謂男下女能下未嘗不可以感人但謂之執則有意之下而非无心之感所以曰志在随人而往必吝也若随所當随便是咸股之貞也内三爻俱有貞不貞兩途未定之詞
九四貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思象曰貞吉悔亡未感害也憧憧往來未光大也【四心象咸之主也心之感物當正而固乃得其理若憧憧往來不能正固而累于私感則但以朋類從之不復能及遠矣】
四心位一身之感皆在心故不言所咸却有貞不貞之兩路以聽心之所感如得其貞則吉而悔亡不貞則不一便為憧憧往來而已天下感應雖殊只一個理是理同歸一致便是貞何必憧憧往來不是理之一便未免憧憧于往來【童心為憧憧見識不定之謂】這都是害未感害貞之所以吉也若一憧憧往來心先作主不定衆體如何得定如拇如腓等皆從心而不定此為朋從如此何由感得人心故曰未光大
或以四為咸卦主爻非也主爻自在二【主感】貞言于四者其位則心其爻則說之始其介則上下感應之交貞與不貞正在四辨是殊途百慮往來路口也
九五咸其脢无悔【脢背肉在心上而相背不能感物而无私係】象曰咸其脢志末也
上六咸其輔頰舌象曰咸其輔頰舌滕口說也【說作悦】五居上卦之中脢亦居人身之中取象背肉者正以其寂然不可動而能關係衆動也咸而至五已是透體皆感感至背肉乃是透體皆通故德盛者盎于背有愧于心者必汗浹於背背之咸一毫不容思議又无一體不通逹者也咸其脢又何悔之有象曰志末如脢之感全不假一毫舉心動念乃知用心感人者悉有意之私非自然之感皆末也非本也志不可謂之末惟感貴无心故以有心為末以其志乃憧憧往來之志也咸脢即是艮背之象上曰輔頰舌脢雖居中猶隱而不形咸至於上則發而形於可見曰輔曰頰曰舌則笑貌聲音无不是也盖通内外皆是說意湧出故曰滕口說水上出為滕都是中心和說溢出如此方是咸之極致
總 聖人感人心而天下和平和平天地萬物之情也聖人之心先自和平則其自拇至輔頰純是和氣感召如何不過化存神若心先不貞這些衆體可容你矯飾一分隱匿一分終日感人都在憧憧往來中如何得人心嚮應作德日休于咸可見 論感以无心真有神行其間何消得你動脚只志向在此人心自應如范滂攬轡登車貪墨吏自去這叫做咸拇咸腓若說自下一念真是感人尤速如藺相如與廉頗不消得有意去感他只這一下他那自服這叫做咸其股執其随又有一等感人者自家也不知人已自應了心思不到耳目未加之地默默心喻心化如偷兒之畏王彦方知如洛中父兄曰毋為不善恐司馬端明邵先生知這叫做咸脢至于感通之極並不用動容開口只目擊便神孚如朱公掞見明道曰某在春風中坐了一個月這是咸其輔頰舌詩之聲色不大也咸速也感通之妙直是不疾自速神哉
恒亨无咎利貞利有攸往
彖曰恒久也剛上而柔下雷風相與巽而動剛柔相應恒恒亨无咎利貞久于其道也【恒必利正乃為久于其道不正則久非其道矣】天地之道恒久而不已也利有攸往終則有始也日月得天而能久照四時變化而能久成聖人久于其道而而天下化成觀其所恒而天地萬物之情可見矣咸以艮止為主恒則以震動為主人但知倏而感倏而應莫知其然者為咸不知惟有一定者為之主所以成感應也人但知至有常至可久一定不可移者為恒不知惟于變動中不失常道所以為可久也只看山與澤是天地間形之有定的却无一息不通氣故象之以咸雷與風是天地間氣之最无定的其相薄者却千萬世不改故象之以恒其千萬世如一者何也不易之理也是乃久之道恒之貞也 恒德之固也取專一為恒恒字訓久盖惟專一也乃能久天下之定理方是天下之常理故聖人不于无變无動一而有常處言恒乃于千變萬化不失其常處言恒所謂久于其道也剛上四句皆言恒道而主在雷風相與一句凡剛上行柔下行宜不成相與惟震剛上巽柔下適成相與盖震主出巽主入出者奮而在上入者順而在下長男出而動乎外長女入而巽于内豈不成相與之妙故先天方圖震巽居中為隂陽相交之始即復姤相與之際天地之至妙者也巽而動二句則皆言其相與妙處只有巽入无震出巽為无用若不先巽而後出動為妄動故動不以巽疾雷也巽而无震厲風也【秋冬之風无震出為殺物之風】惟雷風相與所以巽而動適得動之妙震剛得巽柔為之應巽柔得應乎震剛剛柔相劑而成妙用此剛柔皆應也其當上而上當巽動而巽動當應而得應皆是天然不易至理不易至理恒道也所以亨所以无咎利貞相與故能亨動巽皆當剛柔應故无咎又得貞【相與二句即咸之二氣感應句巽動二句即咸止而說男下女二句正相對】咸之義妙在剛下恒之義妙在剛上 論久而不已无如天地然天地有開闢有混沌亦未可見恒其所以一闔一闢闔闢相禪于无窮只為道在是天地之久久于道也久于道故始而終終而復始始終往來何有窮盡所謂利有攸往終則有始也天之為天是這不已之道日月有中昃盈虧不常所以久照只為得此之道四時變化往來不常所以久成只為得此不已之道成者成其歲功也聖人不是這久道如何能窮而變變而通以化成天下可見天地萬物形氣萬殊俱有不可易之道在不可易者情之正也故曰觀其所恒而天地萬物之情可見矣
象曰雷風恒君子以立不易方
風行雷動天地間至无常的風必入而行下雷必動而上行是天地間至有常的恒象有常者此一定之方也【如乾上坤下坎離南北震東兌西皆有定方】方以類聚君子今日處于此明日往于彼此不能不易者也无常者所立之方也随方而宜君子宜于此方之道即宜于彼方之道雖易而實不易者也此為立不易方謂不因方而易恒之道也
初六浚恒貞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也【隂居巽下為巽主性務入故深以常理求之象浚恒】
九二悔亡象曰九二悔亡能久中也
九三不恒其德或承之羞貞吝【承奉也言人皆奉而進之不知其所自來也】象曰不恒其德无所容也
恒六爻巽在内卦是柔來用事也最難得盡善故初凶三吝二僅可以悔亡初曰浚者巽善入從初就入有深求不已之意所求者求可恒也夫初以其位下而質柔則婦道也子道弟道也以下深求于上曰夫子當何如父兄當何如可乎以其時則事始也始事便求如何永得可乎所求雖正必凶之道故曰始求深也二曰悔亡随事擇中庶幾可久之道巽本柔順三以究而躁不恒之象人而无恒何處非羞之道這羞吝不知其然而來的曰或都是自取當受的曰或承又是正理中亦不免的曰貞吝所以然只為人失恒心自一處去不得故曰无所容也恒之三即咸之四咸四貞恒三吝盖兌巽皆婦道婦而為應則正也婦以不恒主于内豈不羞吝此卦中之情偽也
九四田无禽象曰久非其位安得禽也
六五恒其德貞婦人吉夫子凶象曰婦人貞吉從一而終也夫子制義從婦凶也
上六振恒凶象曰振恒在上大无功也【居恒之極處震之終恒極則不常震終則過動故象振恒】
九四震主動而上非不當動也只是不得中正之位田无禽之象田者獵也禽害苗之禽得禽田功方可成巽初有浚之病如禽然【巽為黔喙】四動不以中正如何去得這病故謂之无禽言不能獲此禽也象曰久非其位只是惜其動不盡善亦未嘗有悔吝之辭五則動而中矣只是柔中所以雖有恒德又能貞却只是婦道非夫道盖五之應在二他卦以柔中應剛无不吉者惟恒之二巽體也婦也五乃震體也夫也五反以柔道去從二之剛是從婦之貞也以婦道為夫道非制義之夫矣所以凶也此卦中相感之不同【貴道不貴恒之義于五益可見制義是道】上六振恒振者振動其恒恒以可久為道上處震終不覺到此振動起來這是厭常喜更改于恒道正相悖舉前念盡失之矣故曰大无功也總 恒六爻无定主亦无一爻稱吉亨盖惟變化无常乃為恒道若有一時一位可以為恒不必言道矣恒常也不過一平常從初一念少不平常便是喜穿鑿穿鑿豈可久謂之浚恒若到頭一念不安平常便是喜變更變更豈可久謂之振恒浚恒无始振恒无終凶三之不恒自不必言五謂之恒其德矣因才不稱位只做得婦四才是有為矣因位不副才亦終无功可見于道上稍有未合皆非可恒惟二得中随處審中差為可久然不過悔亡而已詳舉不恒之故則恒之有定理无定在昭然可明是所謂不易之道也二少二長乾坤錯綜之交咸恒乃二少二長之交
居下經首與上經截然有別上經非剛爻為主則剛爻原始反終皆陽剛用事咸恒柔原始柔要終皆隂爻用事陽用事直頭无不盡善隂用事須有許多委曲幹旋方得盡善觀兩卦爻辭聖人于此另有一番作用換過一番局面所謂旁行不流盖謂此也故自此而後如遯如明夷如睽如蹇如損等卦皆另有一様變通作用皆因柔爻當事故也此經之大關節咸就是剥夬合體恒就是復姤合體所以居中局十二卦之中 為政以德譬如北辰居其所而衆星共之聖人之感人心也天何言哉四時行焉百物生焉聖人之久于其道也咸速也恒久也其義如此
遯亨小利貞【遯退避也二隂浸長陽當退避故為遯六月之卦也】
彖曰遯亨遯而亨也剛當位而應與時行也小利貞浸而長也遯之時義大矣哉
男女交則陽道當退處故咸後有遯男女正則陽道當制動故恒後有大壮 先天乾後天在西北居艮位是乾父不用事之象故乾艮之合為遯雜卦曰遯則退也陽剛有進必有退乃消息往來自然之運所以四時之序成功者退春夏陽之長秋冬陽之退艮時之冬也陽氣正當退藏惟有一退乃所以收斂元和而聯属春生之氣故遯者君子所以運旋造化闔闢隂陽大手段非遯不足以成變化利出入善觀遯者遯處即是生生之妙故遯則亨不遯則不亨其義與畏避而去遠引為高徒為退步一著者絶不相侔故遯正是與時行也時行之妙全在剛正當位柔正順應夫以剛而得位柔而應從若不必遯不知己當遯之氣候君子正當此時遯方當乎天理之正【當位】合乎人心之安【柔應】乃時行而行此遯所以亨小利貞者二柔當浸長之時若不知順從剛大便是不貞如何得小貞所以使之貞者全在剛大之一退也盖大為小之主大者處之不盡道小必失其順從之常大者盡其大之事小者自安其小之正利貞之義也由此言之以遯之時盡遯之義直與造化同卷舒時義豈不大哉 卦象柔小進剛大退所以成遯然遂以為小人遯君子君子避小人之象則未足盡遯之義禮大夫七十致政遯也非必有所避也娶婦饗以一獻之禮舅姑降自賓階遯也非柔小迫之也故精言其義人皆有遯又時時有遯因時盡義方見遯之大義乾初曰遯世濳龍是遯之一脈乾六爻由濳而飛
聖人時出之變化由飛而還濳聖人時入之變化故究極其道必如堯舜之禪方完得遯學一遯則大既貞小亦貞方為各正性命仍是純乾作用故五曰嘉上曰肥嘉肥能事非大聖人未易語此
象曰天下有山遯君子以遠小人不惡而嚴
天自上運山自下止但見天之有乎山未見山之碍乎天遯之象上運天自遠山自不能及下止山自安天自常覆被君子之于小人亦然 天下有山天至近而遠君子與小人亦至近而遠終日同處隔絶若千里也 不惡原未嘗隔絶小人天包山之度也不惡而嚴又未嘗下同于小人剛健中正之體也
初六遯尾厲勿用有攸往【遯而在後尾之象危之道不可以有所往但晦處静俟可免災耳】象曰遯尾之厲不往何災也
六二執之用黄牛之革莫之勝說象曰執用黄牛固志也【以中順自守必遯之志也】
九三係遯有疾厲畜臣妾吉【下比二隂當遯而有所係之象】象曰係遯之厲有疾憊也畜臣妾吉不可大事也
遯之取象在隂陽進退間至于六爻同為處遯之人【凡卦皆然】但内三爻艮止其所見卑而近外三爻乾健其所見高而遠所以有失得不同不可泥剛柔之分便謂二柔乃逐君子之小人也【觀本義自見分明】 遯之義全在識之高遠行之果決所以能與時行初以隂柔居下豈有此等力量遯本非其能事只好以柔從剛随君子而遯遯尾之象夫遯惟其先幾遠去所以為高若為尾豈能遠脱世網悔尤随之矣所以尾有厲又曰勿用有攸往易中攸往皆有所作為之意遯世大君子原有事當為但有為于遯世更難初非其人故不往乃免災咎也二得艮之柔中雖不能與剛同遯却最得順剛之道者故稱用黄牛黄牛既中且順革者随時變革之革一随陽剛為行止也二得柔道之用但須要守得定所以稱執莫之勝說則所執之固也其不言遯者只貴順剛不必同去乃為遯也 三是陽剛能遯者也以與二柔同體有係之象夫係之一念于遯最為害事母論係禄係名為不可即係于私恩係于姑息皆柔情用事而有累剛大故有疾有厲至于憊也【憊疲倦意】係之為道用以畜臣妾則吉豈有當進退大關節而可係者乎言小吉正明其大之疾故曰不可大事也
九四好遯君子吉小人否象曰君子好遯小人否也九五嘉遯貞吉象曰嘉遯貞吉以正志也
上九肥遯无不利象曰肥遯无不利无所疑也
遯之各得其妙在上三爻九四乾體當行止之介時可遯即遯最是天理之適好處曰好遯惟君子適當其好何吉如之小人如何識得此于這條路是閉塞的一般故曰小人否不通也盖君子循理小人只知私意于遠遯高義如何得通所以否也五二以中相應五以中行則二以中順都是天地間至佳道理得嘉美之會曰嘉遯遯合時宜真是衆美俱集剛大柔小皆得其正曰正志也上九居天位得乾之終獨立于至高至遠在天壤間綽綽有餘地超然自得而寛裕自如曰肥遯肥之義如碩道德則廣身名則大行径則裕是為肥也上是優游世外人彼固无所係于世世亦不得而係累之故曰无所疑也无所疑又何不利之有
總 遯之亨亨于剛當位五之嘉是也其遯也卷舒一随乎時進退惟義所適逹而堯舜之揖讓伊尹之復政窮而孔孟之无悶天下之至美在焉所謂嘉也上則迥然出世中正之外更有高蹈名位之上別有廣居碩大而无可與羣所謂肥也意巢許其人乎後世桐江之釣庶幾近之惟四當機能決時至即行其遯也關世道升降之機繫國家泰否之運若四皓之隱見二疏之先知栗里之深濳各伸其志可謂得遯之好者矣若夫其人非不能遯者也以不能早決而失先機之明則謂之係其時必當遯者也以剛果不足而不能善遠去之跡則謂之尾如東漢之末李范諸賢造非不高見非不卓而栖栖于時事卒斃身名此犯係疾之憊也太學諸生才非撥亂德非濟時又不能緘默自静徒以意氣附諸賢之後而遺禍天下此犯尾往之災也此其失得不同悔吝亦異而皆有禆世道不愧貞風故均可以遯稱也至如以下流之品託高山之迹移北山而靦顔借終南為捷徑則假遯名邀遯利斯其人之不足道无論已即有錮疾烟霞耽情泉石以逃虚匿影為事而于世了无用者曰我遯世也其于當位而應時行之義似乎哉甚矣遯難言矣
大壯利貞【二月之卦也】
彖曰大壮大者壮也剛以動故壮大壮利貞大者正也正大而天地之情可見矣
物方長曰壮四剛同聚于下方當進長如人之少壮曰大壮方盛之勢也然雜卦乃曰大壮則止又本彖无吉亨之辭何也壮之二柔與遯柔所處不同剛固進長柔亦正在當事時有盤據難移之勢是以在下之陽剛能終其壮甚難消磨其壮甚易故聖人不以其機之方進者為可恃而深以末之難繼者為可虞所深畏致謹正在一壮字所以不係他辭而獨揭利貞為戒甚嚴之也 卦體乾剛在内震剛在外以剛而動如何不壮只是天地間道理得以直前奮迅固是這剛動至于取蹶取僨亦是這剛動其間有貞不貞之分所謂貞者天理至當處也惟其貞剛是天德動是天行如此剛動纔是正大既正且大天地間有何處不可行這壮便是不可少的若不是正大只把壮去行剛動須有時行不得這壮却是不可有的所以論剛動无如天地【坤曰至柔而動也剛】天地却只是正大剛不凌柔陽不侵隂所以生生化化不已此天地之情人若以天地之情為情剛大都是開通柔小柔小都來順助剛大這壮便到底有用若不以天地之情為情其始也或恃剛大而忽柔小又或逞剛大而凌柔小其究也彊陽難繼太剛易挫必且以剛大而荏于柔小以柔小而累乎剛大于壮之義何居 壮而曰大若有可喜然聖人所最不取是壮盖氣有壮理无壮理則貞是也氣得了理便是正氣剛大可以塞天地配道義此氣也不然只是客氣客氣鋭于前必衰于後求其伸必致其屈故爻中以用壮歸于小人彖中不曰健以動曰剛以動正是一字之辨
彖曰雷在天上大壮君子以非禮弗履【自勝者強】
雷曰在天上非時震而震不得稱在必四陽之月純乾氣候此時之雷乃為在天之雷動以正者也若非此時過壮則皆疾雷矣故君子之動非當時而正不動非禮勿履何正如之此君子之壮也 雷在天上人不敢萌非禮之念君子非禮勿履時時雷在天上矣故曰對青天而不愧聞雷霆而不驚君子正大之情如此
初九壮于趾征凶有孚象曰壮于趾其孚窮也
九二貞吉象曰九二貞吉以中也
九三小人用壮君子用罔貞厲羝羊觸藩羸其角【罔无也視有如无君子之過于勇也雖正亦危矣】象曰小人用壮君子罔也【易中君子小人並舉如觀如剥如遯皆以相反為義小象意亦然】
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