卷二

君心一轉移間耳楊廷秀曰无不利非盛世之大利其未之思乎易窮則變物極則反剝之方極君子之道常凶剝之既極小人之禍尤慘盖君子素得人心小人素失人心也
       上九一陽處剝之上孤立無與猶萬木搖落獨有一碩果存矣當此之時天下大亂故君子人也衆先後之獲安全矣小人人也衆甘心焉無噍類矣何者昔則小人為政今則天下為政也故商之亡箕子陳洪範而惡來之黨已絶秦之亡子房佐高祖而趙高之黨盡殲楚白公之亂民謂子高曰國人望君如望慈父母焉盜賊之矢若傷君是絶民望也所謂君子得輿乎漢唐未滅而宦寺先誅所謂小人剝廬乎滅下謂滅下之君子未有與謂不與君子也君子得輿民載之也小人剝廬無以自庇矣聖人知亂世之情乎
       熊過曰二俯則聨初仰則望五正辨之處五變為巽為繩而巽又有魚象宮人亦陰類艮為果蓏故稱碩果輿者下坤為大輿廬艮為門闕之象
       天下之勢若處屋屋上庇牀下承人中處者也小人剝牀欲剝衆人之所安至於剝廬則己之所庇為衆人所剝矣
       復
       復反也陽剝於上今反於下復之象也未復則剝而塞既復則剝盡而通故亨卦惟一陽五陰聽命故出而外入而内無疾害者昔剝之日朋來胥阻今已復矣朋來何咎然此非人所能為也盖自姤一陽消至此七日而陽來復未七日不能速已七日不能遲故曰反復其道七日來復來復則漸長漸盛往何不利反復之復舊作為覆然如字為是陽宜在内内者陽之故道也故曰反復其道須七日耳
       彖言世道之復爻言人道之復人之復莫貴於心盖心者天地之心常寂常感常感常寂適得其常不離其本人而天矣不能然也必有失失必復復者反其常也失遠而復必有悔今九以剛明之德居復卦之初復之最先者也是失生於心即覺於心覺心一萌失心何有失心无有悔心何施故曰不遠復无祗悔此大善而吉之道也夫子贊之曰以修身也見身非外心非内必不遠之復乃所以修身耳此聖功也祗適也德明季長以為適所以之詞
       休復休者安也未危也與頻對頻本或作嚬馬氏曰憂頻也王弼云頻蹙之貌盖困而後復也傅氏曰以下仁見輔仁之益弘曰義无咎見改過之功大
       三四全卦之中二五貞悔之中故皆言中中行者行中也獨復者信已也傳曰從道不從道從俗矣獨復者其事難敦復者其志篤敦厚也固也傳曰中以自考以中道而常自考察則其復專矣
       不遠復尚矣休復獨復敦復其次也頻復又其次也初无迷自二至五皆不迷上居卦之終迷而不復无適而可故其禍所波及至大其禍之不可解至久傳曰反君道上有君人之位反君人之位故其凶至此迷悟之機禍福之所生吉凶之所判也可不慎乎
       或問不遠之復一復永不失乎曰非也此神聖所不能當也古之聖人終身此不遠之復而已矣舜曰人心惟危湯改過不吝文望道未見孔君子未能皆此功也非實用力於學者不足以知之矣
       剛反如謂内為剛之宅宅即道也動而以順行人道也七日來復天道也非天人合安利有攸往乎動靜皆天地之心未易見也惟靜而動見天地生物之心動而靜見天地成物之心此以復言之亦人見之耳
       先王制法者也制為至日不行不省方之法指冬至一日而已
       閉關象坤之闔戶商旅象坤之衆或云震為大塗商旅之路坤為静不行之象坤為地又方象坤土厚故曰敦坤先迷故曰迷復行師亦衆象坤為邦國十坤之成數无妄
       无妄无虛妄也為卦震下乾上為雷迅於天誠以動物无妄之象也史記作无望王肅因之其義相通盖君子誠盡在我命聽在天未嘗有希望之心希望妄念也不希望无妄矣人而无妄乾德也故曰元亨利貞四德已備何行不得然吉凶禍福係乎時位故災眚之來自我致之謂之正而不自我致之謂之匪正其匪正有眚遇也雖至誠安往乎此卦與臨相通臨曰元亨利貞又曰至於八月有凶八月之凶氣數之適然匪正有眚之謂也或曰匪正有眚如言必信行必果雖誠而非正又其次則尾生白公之為矣此說亦可通似非彖爻之旨初居无妄之始往而獲吉是誠則必達蠻貊可矣義命合者也德福兼者也傳曰得志慶矣
       六二中正无妄之純也正應在上无妄之福也无妄之福何如耕而有穫菑而有畬福也亦望也不耕得穫不菑得畬福也非望也如是何往不利乎傳曰未富原其心非期富而與富會夫惟有无妄之福則亦有无妄之災六三以柔居剛德无妄也窮交在上災亦无妄也何謂无妄之災盖災自我招自我得曰有望非我招而我得曰无妄其事何如有牛於此不知其繫之者也故曰或牛繫而牛存則无得而无失乃行人竊而得之矣繫者誅求則邑人受其災矣夫邑人未嘗受繫者之託也或人亦未嘗以牛付之邑人也乃為行路之竊而罹意外之災其不幸乎故无妄而无災非君子之敢必有災而終无妄實君子之處心也夫惟有无妄之災是以有无妄之守九四以剛居柔无妄者也下无正應不可有為也惟四貞固自守以免咎耳傳曰以无妄之德而可貞无咎天下固有此事也夫雖有无妄之守不能免无妄之災九五體健履中居尊處正无妄之至也宜其无疾矣宜无疾而有疾无妄之疾也有妄之疾必治之藥可耳不藥為憂无妄之疾不必治徐俟其愈耳勿藥為喜盖憂其所不必憂治其所不必治投以非劑損其元氣將因藥而發病因病而喪生者有之傳曰藥不可試戒之矣夫雖有勿藥之喜亦必有貞痼之疾上九體剛履柔无妄者也然此卦之上時勢極矣極則必危故用静吉用作凶行則有无妄之眚无攸利矣傳曰時窮之災非其人之過惜之也
       說卦傳曰无妄災也盖无妄至德惟慮其災爾初九六二以德獲福曰吉曰利九五始若未亨終則介福故曰喜此元亨利貞若天祐之也時也四之可貞猶幸未禍三上則災眚矣此匪正有眚不利有攸往若天阨之也亦時也噫古之聖賢有德而不遇者豈一人乎彖爻之意相發矣
       俞玉吾曰无妄乃大畜倒體无妄内卦初九之剛盖從大畜外卦上九而來非從本卦升降也
       王輔嗣曰剛自外來而為主於内則柔邪之道消矣動而健則剛直之道通矣剛中而應則齊明之德著矣九家易曰天下雷行陽氣普通无物不與故曰物與雷行物與句
       劉濬伯曰天下之物皆有所望惟雷動於天出人不意故為无妄茂對之為言猶盛行永言之比
       念曰雷出物與之偕出雷入物與之俱入故曰天下雷行物與雷以時不妄動物隨雷不妄與无妄之象也皆時也先王以茂對時育物時未至不能先時而育之時既至不忍後時而不育時象雷育象天或曰雷迅而人之妄心息故无妄
       震為禾稼故有穫象田者一歲反草曰菑三歲悉耨曰畬坤為牛指二坤畫離牝牛亦二也三互巽繩繫牛者藥者虞翻謂巽木艮石稱藥
       大畜
       大畜所畜者大也為卦乾下艮上乾陽卦艮亦陽卦以艮當乾而包畜三陽於内大畜之象也在人則天子當陽諸侯北面之世矣故必利於正正者王道蕩蕩平平之謂也又不家食乃吉大畜之世羣黎四海皆望養於君豈能家至而飲食之乎必有普徧之恩使得耕食而鑿飲仰事而俯育則匹夫匹婦无不得所矣以斯之世涉難濟險何不可乎故曰利涉大川
       卦以止健為義健非一物止非一端何為㝡健君也民也君民奚為㝡健君以威為健逆鱗不可犯也民以衆為健可近不可下也為何能止於其微也於其要也於其微則豫於未發善之善也於其要則發而无能為不失為善也大畜六爻皆以止健為道下三爻言其事上三爻足其意
       初九卦之㝡始其止健也視其有厲即止之為利九二又進而上如輿之已駕止其輿為力艱脱其輻輿自止矣二位既止三乃可行故有良馬逐之象良馬驥德也逐馳騁也進无滯之者矣然必艱貞乃利艱貞者何亦曰閑習輿衛則利有攸往閑輿衛謂學優入政不可以政學也曰如字儒者作日
       六四柔正其止健也為童牛之牿夫童牛其角繭栗何能觗觸已施之楅惟恐其遲所謂塞之涓涓横流無有矣元吉可知然失之童角誰謂豕無牙乎六五柔中其止健也為豶豕之牙夫豕之剛在牙而其躁在慾豶之則躁慾止而牙雖存亦柔馴矣所謂動刀甚微謋然已解也其吉可知夫四五之妙用如此豈復有梗化者乎將徧為爾德從欲而治矣其大通也如行天之衢焉四五之意應初二上之意應九三
       夫畜之大不以君位以君德内剛健外篤實則輝光發越其德日新卦之所以名大畜也大畜之卦全在止健非剛無德非上無權非上賢無助備此三者故能止健非大正而何養賢及民民無不養奚待家至而食之乎家至而食之小惠未徧矣
       識前言往行以畜其德乃貴於多識程傳曰考跡以觀其用察言以求其心
       不犯災謂止之速也中无尤謂其心不得尤也上合志謂上有用之乃得進也皆爻外意有喜人不及知而已獨喜有慶人人見之則人人賀之矣
       互兌為口有食象三四五上有舟象兌為澤有大川象乾健有涉象俞玉吾曰大畜倒轉為无妄則其剛自外而來是為初九无妄倒轉為大畜則其剛自下而上是為上九趙氏曰互震足兌口有言行畜德之象乾為艮馬熊氏曰四在艮下得坤之初為童牛體艮手持木而拘止之又曰五變巽為豕乾為天艮為徑路天衢也頤
       頤養也為卦震下艮上上下二陽内含四陰外實内虛上止下動頤之象也頤所以養也養道貴正正則吉不正則凶人而觀頤知養之不可以已也於是自求其口實口實曰自求而不求人則无弗正矣盖飲食所以養生天下之大欲存焉易流而難節易邪而難正此在夫人之自知自慎非他人所能強故曰貞曰自求於此不累物无有累之者矣卦肖離離為目有觀象
       龜吸氣自息能不食之物也食氣者虚可以卜故曰靈龜夫人鍾秀乾坤首出物類其靈豈遜於龜乎故夫人有靈龜焉靈龜者何不欲不為之真心也真心在我視天下之物無一不可少者真心牿亡視天下之物無一可少者無不可少故常塵軒冕無一可少故至爭錙銖此明暗之關善敗之介也聖人於頤之始首以靈龜取象人而冥頑不靈與蠢蠢之物等耳悲夫
       卦惟二陽能自求口實而不待依人者也初九才剛性動故設上九之詞以戒之曰爾有靈龜不可舍也我之朶頤不必觀也不舍則不觀觀則必凶矣天下之欲皆始於觀儒者曰非禮勿視老者曰五色令人目育釋者曰眼耳鼻舌身意皆以觀為首戒也不見可欲則心不亂其不舍不觀者乎出見紛華而悦其舍而觀之者乎朶頤者以口通指曰朶頤上九由頤在上所謂頤指氣使者也
       陽能養陰陰不能養陽故女必從男牝必從牡柔必資剛無才德者必藉才德此養道也貞也但位有貴賤勢有近遠而吉凶生矣故以上求養於下謂之顛以下求養於上謂之拂顛者倒拂者逆也顛頤拂頤之說也以下求上亦謂之拂經拂逆也經歷也如歷位之歷盖宜顛而顛宜拂而拂不失為貞吉宜顛而又拂不宜拂而故拂則凶之大矣六二求養於初本顛頤也處震而躁又逆歷而求養於上則凶矣上艮有丘象三不中正且居躁極逆歷而求養於上且執而不變故凶㝡大不惟一時十年不可用也不惟一事諸事无攸利也顛不厭下拂不可上
       六四居大臣之位而才弱也故資初九之賢以養人則惠溥矣然下賢懼弗專求益懼弗繼也必如虎也視耽耽欲逐逐而後吉无咎乎夫虎常下視下賢之象虎欲无厭求益之象任賢勿貳惟日不足大臣休休之道乎卦體肖離離龜象又虎象吳幼清曰龜者以其介胄之外堅虎者以其文明之外著夫自養於内者莫如龜求養於外者莫如虎視亦離目之象也
       六五居大君之位而才弱也故資上九之養以養民為逆歷矣故曰拂經任人圖治正道也宜居守之則吉不可涉大川涉大川則志侈而貞失矣亦耽逐之戒也楊廷秀曰養賢及民何必涉險有為而後為聖意得之矣上九以陽處上而履四陰為君所倚任臣民所畢聽頤養天下皆由已出故曰由頤任大責重未易稱也故必兢兢惕厲乃吉而利涉大川矣合而觀之下三爻自養也上三爻養人也養道宜靜不宜動下體震動故皆凶上體艮止故皆吉曰征凶曰居貞吉意可繹矣觀其所養謂觀上之所以養人如養賢則正養不賢則不正養老幼則正養游民則不正觀其自養如養大體則正養小體則不正
       天地養萬物以時聖人不違其時而已矣
       雷潛山下靜養之象故為頤動而能止所以為慎言語節飲食王輔嗣曰言語飲食猶慎而節之況其餘乎念曰飲食之外无所不節言語之外无所不慎養道至矣不足貴謂本足貴也不自貴則人賤之矣二比於初又與同體其類也乃求養於上失其類矣曰六二見其宜下也曰征凶見其不可往也拂頤絶非養道之正故曰道大悖六四任賢以匡不逮使上之德施光顯於下民言上指君大有慶也重在兢畏猶由豫之勿疑也或曰艮為虎五體才柔而體艮止艮之主爻適當其前故不利涉艮為小石有厲象卦有舟虛之象上主行止之權故曰利涉
       大過
       大過陽過時也為卦巽下兌上四陽並聚於中二陰分主内外大過之象也夫四陽盛矣二陰衰矣何以為過時乎盖卦以下爻為本故一陽復則陽長可知為臨為泰為壯為夬陽未有據下者也一陰姤則陰長可知為遯為否為觀為剝陰未有不據下者也今下屬陰爻雖有四陽猶木之枯人之老耳故曰大過夫天下之勢譬若大厦陽在下則能承其基陽在上則能鎮其宇今上下皆陰下蹷而上折猶棟之橈動故曰棟橈然大厦將傾扶之惟人宜相與戮力振傾定難不以時自阻則大事濟矣故曰利有攸往亨不往則不得亨矣
       大過即頤之倒體頤上下兩陽四陰必求其養大過上下兩陰四陽必資其生然陰有下上根華之别也位有終始老少之分也故資得其陰則生機息資失其陰則生機絶救過者不可不察也
       初六以陰居陽雖弱未甚弱也又在巽始至性務入所以承奉諸陽者甚慎猶錯物於地藉之白茅其人足與也九二秉剛履中與初相比扶衰拯弱克有濟矣譬之枯楊而復生梯老夫得其女妻者乎九四剛而能柔與初相應以支大厦奠於磐石矣其當棟之任隆然而吉更不可有他雜之者乎是二四之吉利初成之也不然陽終過矣
       上六以陰居陰才甚弱也又在兌極變而為憤所以拯濟諸陽者甚急猶過涉而滅其頂雖於義无咎其人不足與也九五以剛居剛與上相比扶衰拯弱弗克有濟矣譬之枯楊而反生華老婦得其士夫者乎九三重剛不中與上相應太剛則折淪胥及溺其棟之橈敗而凶者乎是三五之凶而无譽上不能成之也陽終過而不可挽矣合六爻觀之陰之助陽豈小補哉剛過而中不任剛也巽而說行善用柔也以此攸往乃可得亨大過之時時已過矣非剛柔並用陰陽相資豈能濟乎故嘆其大彖之攸往即爻之過以相與彖之亨即爻之吉利彖之棟橈指本末弱爻又别而言之專以橈屬之三以其剛特甚也五則本色而已
       大過本末弱也必有大德大位然後可救當分有所過者 有不可過者有大德大位可過者也伊周其人也不可懼也有大德無大位不可過也孔孟其人也不可任也其位不勝德耶
       巽為木有棟象初在下藉象巽木之柔茅象巽為白楊者得陽氣之㝡先陽至則發陽過則枯又近澤之木也故取象初陰為女二在其上故老上陰為婦五在其下故少馬融荀爽皆有此說程朱本之三四卦之中同有棟象三在下體頹然橈敗之象四在上體穹然隆起之象兌澤有涉象互乾首有頂象兌在乾上有滅象坎
       坎險也為卦上下皆坎重險之象也人而處險惟在至誠誠之為道本無險易處險而格上下動神人尤其要耳故曰有孚君子不能必遇之无險而能必心之不憂蓋樂天知命身可陷心不可陷也故曰維心亨然濟險利有事而忌懷安也故曰行有尚
       夫世之險必自險人生之險人之行必自險心起之然始以險而陷人終必以險而自及天命也王章也初六以陰居險之始小人之重險者也幸災樂禍自此人倡之其究不免罹於險耳故曰習坎入於坎窞窞坎中之坎也然初之罪尤其小者也上六履險之極乘君之剛則罪大而不可解矣故係用徽纆寘於叢棘周禮王之外朝左右九棘司寇公卿議獄其下害人者置之圜中上罪三年而赦中罪二年而赦下罪一年而赦終不自改者殺三歲不得出盖王法所必誅者也非其自取之罪乎傳皆曰失道猶漢法無將不道之謂矣先王之制刑獄亦設險哉
       二三在下處險者也處險者不可過求過求則心徒勞不可用作用作則難益深九二剛而得中難未解也故曰坎有險求小得求小得則可大則不可耳六三履失其位又在二體之交故來亦坎往亦坎且枕於險之中而入於坎窞不可用以有為也盖所求者小所用者靜其心亨之謂乎
       四五在上濟險者也濟險之臣必以誠而結君濟險之君必虛中以納臣六四居得其位大臣也非君孰與濟乎險難之中文無以為故一樽之酒二簋之食瓦缶之器至質約矣且自牖而納至簡易矣然同病相憐同舟相得為之君者儀不謂質以為厚也約不謂簡以為好也終何咎乎
       傳曰剛柔際也謂君臣和會之際故禮不嫌其為薄耳九五位得中正大君也非臣孰與共濟乎險難之中小心恭讓以納六四其中之虛若坎之不盈以是撥亂自足以致治平耳祗適也盖不盈則賢臣樂灌注之盈則孰告以善乎傳曰中未大也謂多方患難之中故心不敢以自大耳君臣如此是之謂有孚是之謂行有尚也念曰天險不可升謂天然之品節不可踰越如所謂天叙天秩云爾若謂天不可升其義淺矣
       設險兼明禮定分築城鑿池言常德行則險而不變習敎事則險而能應行有尚坎忌不流行則必通互艮為山丘陵坎心有德行象水滋物有敎事象震主祭器有樽簋象艮小光有牖象坎上變巽為繩坎木為堅多心纆棘象三爻三歲象
       離
       離麗也為卦上下皆離重明之象也夫明過則太察邪所必苛也明過則用剛悍所必搆也故利貞則亨畜牝牛則吉傳曰在慼而有嘉容是謂不度不度之人鮮不為患九四是也
       下三爻言用明之道用明者以中為尚以敬為本以恬愉為安如是所謂火生有光不用其光所以保其耀者也初九在下履象也居離之始如日始旦剛德明體燦然有光身雖未進而文采已見於天下矣故曰履錯然言其璀璨交錯也然明著則招尤晦明則免忌故必敬之兢畏斂束可以无咎此慎始之道也二進於中如日方中矣體本文明履得中正是聰明睿知守之以愚明作有功敦大成裕者也莫大之吉蔑以加矣三居卦之終如日之昃矣日中則昃物盛則衰理也九三明極而躁莫能自安不感餘生之無幾而鼓缶興歌則悲旦暮之須臾而撫耋興嘆或樂而淫或哀而傷兩失也或樂未幾而哀或哀未幾而樂旋失也皆非達人之致矣達人以死生為晝夜以禍福為首尾生順其生死順其死如如爾適適爾盛弗為喜衰弗為悲盖日有常明而中昃非日性有真樂而壯老非性故曰不知老之將至云爾
       上三爻言繼明之道繼明者以順為代德以憂為承先以行師為保大所謂遭家不造嬛嬛在疚張皇六師無壞我高祖寡命者也九四當改革之始剛不中正以逆為德者也其猛烈陵爍之勢若火之突如其來有不可撲滅然者夫火不戢且將自焚況縱之乎必焚而死死而棄灰耳六五為重明之主繼統之君也以柔處剛履中體順故方以代君為深悲不以嗣位為可喜有出涕沱若戚嗟若之象夫涕而沱涕甚也戚而嗟戚甚也如是則喪君有君業可長保矣故曰吉上九以剛德居重明之終是改革之既定矣有不順者奉王命以征之則有嘉功且殲其渠魁而罔治脅從何貪殘之咎也離王公也謂麗王公之初惟悲戚則得吉
       離卦為重明下卦三爻皆正故曰重明以麗乎正柔麗五為中二為正柔麗中正故亨是以畜牝牛吉謂畜牝牛非過柔亦養其中正之順德而已彖為二用傳合而釋之
       離得坤中爻為牝牛或曰互巽牝牛又互巽為百穀草木象亦謂得坤之中爻互兌為涕嗟象離為大腹有缶象突竈突也如火氣之出於突或曰自二至五有坎象