卷十一
變化皆出于自然而非人之所能為故曰神夫子于篇末重贊之而門人加子曰以别上文也】
【筮儀擇地潔處為蓍室南戶置牀于室中央牀制大約長五尺廣三尺蓍五十莖韜以纁帛貯以皁囊納之櫝中置于牀北櫝以竹筒或以堅木或以布漆為之圓徑三寸如蓍之長半為底半為蓋下别為臺函之使不偃仆設木格于櫝南居牀二分之北格以横木板為之高一尺長竟牀當中分左右畫為二小刻相距寸許以安掛一之策又其左右距小刻各一尺六寸許畫為大刻以安過揲之策又其右所餘者畫為三小刻相距各四寸許以安三次歸奇之策下施横足側立案上置香爐于格南香合一于爐南日炷香致敬將筮則洒掃拂拭滌硯一注水及筆墨一黄漆板一于爐東東上筮者齊潔衣冠北面盥手焚香致敬若使人筮則主人焚香畢少退北面立筮者進立于牀前少西南向受命主人直述所占之事筮者許諾主人右還西向立筮者右還北向立兩手奉櫝蓋置于格南爐北出蓍于櫝去囊解韜置于櫝東合五十策兩手執之熏于爐上命之曰假爾泰筮有常假爾泰筮有常某官姓名今以某事云云未知可否爰質所疑于神于靈吉凶得失悔吝憂虞唯爾有神尚明告之乃先以右手取其一策反于櫝中翼所謂大衍之數五十其用四十有九者也次以左右手信手中分四十九策置格之左右兩大刻翼所謂分而為二以象兩者也次以左手取左大刻之策執之而以右手取右大刻之一策安置于格中之小刻翼所謂掛一以象三者也次以右手四揲左手之策翼所謂揲之以四以象四時者也次歸其所餘之策或一或二或三或四而扐之左手第四第三指之間翼所謂歸奇于扐以象閏者也奇四四之餘數也无餘則末之一四亦為奇次以右手反過揲之策于左大刻遂取右大刻之策執之而以左手四揲之亦所謂揲之以四以象四時者也次歸其所餘之策如前而扐之左手第三第二指之間翼所謂五歲再閏故再扐者也計一變所餘之策左一則右必三左二則右亦二左三則右必一左四則右亦四通掛一之策不五則九五以一其四而為奇九以兩其四而為偶奇者三而偶者一也次以右手反過揲之策于右大刻而合左手一掛二扐之策置于格西第一小刻以東為上是為一變再以兩手取左右大刻之蓍合之或四十四策或四十策分掛揲扐俱如第一變之儀而置其掛扐之策于格西第二小刻是為二變計二變所餘之策左一則右必二左二則右必一左三則右必四左四則右必三通掛一之策不四則八四以一其四而為奇八以兩其四而為耦奇耦各得四之二焉又再取左右大刻之蓍或四十策或三十六策或三十二策亦如第二變之儀而置其掛扐之策于格之極西第三小刻是為三變三變餘策與二變同三變既畢乃視其三變所得掛扐過揲之策而畫其爻于版老陽之畫為□所謂重也老陰之畫為㐅所謂交也少陽之畫為所謂單也少陰之畫為所謂拆也朱子云此六爻既成而畫地以記之象耳于揲法初无預董氏鼎云㐅者耦之欲合中已實而未純乎一也一則為單矣□者奇之欲分中已虛而未離乎二也二則為拆矣此老陰老陽之所以為變爻也周易之法以變者占其策數分屬二老二少之圖見後如是每三變而成爻按第一第四第七第十第十三第十六凡六變竝同但第三變以下不命而但用四十九蓍耳第二第五第八第十一第十四第十七凡六變亦同第三第六第九第十二第十五第十八凡六變亦同凡九變而成三畫之卦十八變而成六畫之卦故翼云十有八變而成卦乃考其卦之變而占其事之吉凶卦變占說見乾用九爻下禮畢韜蓍襲之以囊入櫝加盖斂筆硯墨版再焚香致敬而退如使人筮則主人焚香揖筮者而退三變歸奇合掛圖】
第 右餘一
一 右餘二
變 右餘三【以上并左餘掛一而為五者三
不五則九】 右餘四【并左餘掛一而為九者一】
第二 右餘一
第三 右餘二【以上并左餘掛二而為四者二】
變 右餘三
【不四則八】 右餘四【以上并左餘掛一而為八者二揲法先揲右故以右餘為主而以左餘及掛一足其數其數為五為四者凖揲四象四時則一揲之數天之奇也其餘數為九為八者二揲之數地之耦也】
【三變成爻十八變成卦圖三變 二變 一變 三變 二變 一變一 二 三 二 二 三二 一 一 一 一 一一 一 三 二 一 三二 二 一 一 二 一一 二 二 二 二 二二 一 二 一 一 二一 一 二 二 一 二二 二 二 一 二 二一 二 一 二 二 一二 一 三 一 一 三一 一 一 二 一 一二 二 三 一 二 三以上三變皆奇為老陽成三畫乾卦計一十二様】
【三 四 四 四 四 四四 三 四 三 三 四三 三 四 四 三 四四 四 四 三 四 四以上三變皆偶為老陰成三畫坤卦計四様】
【三 四 三 四 四 三四 三 一 三 三 一三 三 三 四 三 三四 四 一 三 四 一三 四 二 四 四 二四 三 二 三 三 二三 三 二 四 三 二四 四 二 三 四 二三 四 一 四 四 一四 三 三 三 三 三三 三 一 四 三 一四 四 三 三 四 三以上三變偶偶奇成三畫震卦凡一十二様】
【三 二 四 四 二 四四 一 四 三 一 四】
【三 一 四 四 一 四四 二 四 三 二 四】
【以上三變偶奇偶成三畫坎卦凡四様】
【一 四 四 二 四 四二 三 四 一 三 四】
【一 三 四 二 三 四二 四 四 一 四 四】
【以上三變奇偶偶成三畫艮卦凡四様通計二十様兩偶一奇為少陽】
【一 二 四 二 二 四二 一 四 一 一 四】
【一 一 四 二 一 四二 二 四 一 二 四以上三變奇奇偶成三畫巽卦凡四様】
【一 四 三 二 四 三二 三 一 一 三 一一 三 三 二 三 三二 四 一 一 四 一一 四 二 二 四 二二 三 二 一 三 二一 三 二 二 三 二二 四 二 一 四 二一 四 一 二 四 一二 三 三 一 三 三以上三變奇偶奇成三畫離卦凡一十二様】
【三 二 三 四 二 三四 一 一 三 一 一三 一 三 四 一 三四 二 一 三 二 一三 二 二 四 二 二四 一 二 三 一 二三 一 二 四 一 二四 二 二 三 二 二三 二 一 四 二 一四 一 三 三 一 三三 一 一 四 一 一四 二 三 三 二 三以上三變偶奇奇成三畫兌卦凡一十二様通計二十八様兩奇一偶為少陰】
【已上共六十四様與六十四卦數合八八六十四而乾兌離震各得一十二様巽坎艮坤各得四様蓋减陰儀之四以益陽儀之四陽饒而陰乏之義也取六十四四分之每分各得一十六乾一十二様合坤四様為一十六長男震一十二様合長女巽四様為一十六中男坎四様合中女離一十二様為一十六少男艮四様合少女兑一十二様為一十六此皆造化自然之巧不可思議】
【掛扐除一起數解邵子云蓍之用數掛一以象三其餘四十八則一卦之策也六其八四其十二為四十八也十二去三而用九四三十二所去之策也四九三十六所用之策也十二去四而用八四四十六所去之策也四八三十二所用之策也十二去五而用七四五二十所去之策也四七二十八所用之策也十二去六而用六四六二十四所去之策也四六二十四所用之策也九者陽之極數六者陰之極數則反復為卦之變也又云歸奇合掛之數有六五與四四去掛一之數則四三十二也九與八八去掛一之數則四六二十四也五與八八九與四八去掛一之數則四五二十也九與四四五與四八去掛一之數則四四十六也故去其三四五六之數以成九八七六之策也愚按蓍之用數四十九仍除其一起數為四十八以四十八四分之各得十二于十二中用九為老陽則去三矣用六為老陰則去六矣用七為少陽則去五矣用八為少陰則去四矣故因所去之策以知所用之策又因所用之策分二老二少以定所去之策亦屬二老二少邵子之說至為明白其于四十九中除一者蓋一為數母故虚之而不用與大衍五十虚一同意或以謂掛一只于初揲用之非也程沙隨有言第二變第三變不掛一于文則非再扐而掛之義于數則老陽之變二十七老陰一少陽九少陰二十七于十有八變之間多不得老陰蓋不通也又按翼言揲四以象四時歸奇以象閏四時正也閏餘也下文云乾之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六十當期之日二篇之策萬有一千五百二十當萬物之數也皆以六七八九起數明乎用正數而不用餘數矣朱子乃專用掛扐之數不用揲四之數而云以寡御衆夫老陽之數以掛扐之十二統揲四之三十六似也若老陰掛扐與揲四皆二十四謂以寡御衆可乎】
【河圖解見後】
易有聖人【明僧紹本作君子】之道四焉以言者尚其辭以【古本以動者下三句或无以字】動者尚其變以制器者尚其象以卜筮者尚其占是以君子將有為也將有行也問焉而以言其受命也如嚮【古本一作響】无有遠近幽深遂知來物非天下之至精其孰能與【音預下同】於此參伍以變錯綜其數通其變遂成天地【古本一作下】之文【虞翻陸績本作爻】極其數遂定天下之象非天下之至變其孰能與於此易无思也无為也寂然不動感而遂通天下之故非天下之至神其孰能與於此夫易聖人之所以極深而研【蜀才本作揅】幾【鄭玄本作機】也唯深也故能通天下之志唯幾也故能成天下之務唯神也故不疾而速不行而至子曰易有聖人之道四焉者此之謂也【此章與第二章觀象玩辭觀變玩占相應第八章云擬諸其形容象其物宜則已言象矣云繫辭焉以斷其吉凶則已言辭矣第九章云十有八變而成卦八卦而小成引而伸之觸類而長之則已言變矣云大衍之數五十其用四十有九則已言占矣故此章合四者竝言之而推本于神焉以見聖人之道所以不與䜟緯術數同歸者此也以者用也謂用易也尚者取也用易以言吉凶之理則取彖象所繫之辭用易以規行事之動則取卦爻陰陽老少之變卦爻之中各有取象用之以制器則可以盡創物之智卦爻之設以前民用用之以卜筮則可以得前知之明以言即下文問焉而以言之言非擬而後言之謂順變而動動必合道故曰尚其變形而下者謂之器雖天地亦器也故天地可以渾儀造易无所不備尚象制器亦何窮盡之有人知易可以筮而不知易亦可以卜故聖人每以卜筮蓍龜竝言即卦字亦從卜但揲法傳而龜法不傳耳竊以意度之如洪範所云雨霽蒙驛克不過取象五行五行之中亦有四象即易理也何為龜卜不可通于易乎蘇子瞻云聖人之道求之而莫不皆有取之而莫不皆獲者也以四人者之各有獲于易也故曰易有聖人之道四焉而昧者乃指此以為道則過矣雲峰胡氏云辭占是一類變象是一類辭以明變象之理占以斷變象之應故四者之目以辭與占始終焉下文至精至變至神皆指易言有為者心所圖度有行者身所出往問者問其吉凶言者言其吉凶之理受命指蓍命即問也自我告蓍曰問自蓍受我曰命冠禮筮日宰自右贊命即將筮而告蓍之語是也嚮者向也嚮明而治之嚮言如彼此相向之近而受命親切也遠而天下後世近而瞬息戶階幽謂事之不明者深謂事之不淺者遂知來物謂知其未來之吉凶也程子云蓍龜雖无情然所以為卦而卦有吉凶莫非有此理以其有是理也故以是問焉其應也如嚮若以私心及錯卦象而問之便不應蓋没此理今日之理與前日已定之理只是一箇理故應也夫問焉而以言其受命也如嚮故以言者尚其辭无有遠近幽深遂知來物故以卜筮者尚其占精謂繫辭之精非天下之極潔凈覈實其誰能及于此參伍以變錯綜其數以揲蓍求卦之事言也參伍錯綜皆古語三人相雜曰參五人相雜曰伍史記引周書曰必參而伍之註三卿五大夫欲更議是也錯雜也綜三蒼云理經也謂機縷持絲交者屈扼制經令得開合也占法有數有變每三揲為三變而得一爻所謂參也每變之中有分有掛有揲有歸奇有再扐為五小變所謂伍也此參伍以變也三揲之奇分而計之則有三少者有三多者有一少兩多者有一多兩少者其數不齊蓋取掛扐之餘數所謂錯也去三揲之奇以左右手之正策合計之則得四九四六四七四八之數蓋取過揲之正數所謂綜也錯謂分而間之綜謂合而理之此錯綜其數也此二句止論一爻之法通六爻之變得十有八遂成初二三四五上以為剛柔相雜之文極六爻之數得七八九六遂定重單交拆以為内外兩卦之象變者象之未定象者變之已成此二句方論成卦之法夫通其變遂成天地之文故以動者尚其變極其數遂定天下之象故以制器者尚其象變謂蓍卦之變非天下之極員轉不滯其誰能及于此雖然以辭象變占言易亦占書耳而稱聖人之道何哉凡天下相酬酢者盡有心有趾未有黜思與為而能酬酢者惟易不然无思也无為也未占之時象在畫辭在策如鑑之空如谷之虚寂然不動也然惟无感及其占而感之則如鑑之照形谷之應聲遂沛然通達于天下之事而昭揭其所以然之理果有何思有何為乎非天下之極神妙不測者其誰能及于此韓康伯云非忘象者无以制象非遺數者无以極數至精者无籌策而不可亂至變者體一而无不周至神者寂然而无不應斯蓋功用之母象數所繇立故曰非至精至變至神則不得與于斯也程子云老子曰无為又曰无為而无不為當有為而以无為為之是乃有為也聖人作易未嘗言无為惟曰无思也无為也此戒夫作為也然下即曰寂然不動感而遂通天下之故是動静之理未嘗為一偏之說矣楊中立云惟无思為足以感通天下之故而謂无思土木可乎此非窮神知化未足與議也朱子云寂然者感之體感通者寂之用人心之妙其動静亦如此夫无思无為者愈索而不可得不索而還自得者也故名之曰神彼一于无一于有或一无一有狎至而可以預循者不稱神樞機不員故也或曰蓍无思无為故神人不能无思无為何所挾以通天下之故辭受取舍終奈何曰以有定待无定而不失其規矩準繩之常君子之所以之于善性也以无定待无定而與一世同其波異端之所以之于邪僻也理固有的學自有宗聖人不能舍規矩準繩而與世同其波謂世波非无思无為中物而規矩凖繩則无思无為中物也今夫草木雖一花一葉皆有巧妙文理似以規矩凖繩信之而歷萬世无所改初從化工來不從思為來故萬古常然如從思為來安得萬古故惟无思无為與化工合而不失其規矩準繩之常也无思无為至淺近而至奇妙世莫能也吾黨作之一日作則一日神終身作則終身神曰无思无為可作乎曰胡為不可以其思為合其无思无為而已或又曰大易不言有无言有无諸子之陋也而前章言神无方易无體此章言无思无為不言无耶曰此非諸子之所言无也以此言无則論語所謂无意无必无固无我无可无不可皆言无耶孔子嘗言三无无聲之樂无體之禮无服之喪此之謂三无夙夜基命宥密无聲之樂也威儀棣棣不可選也无體之禮也凡民有喪匍匐救之无服之喪也推此類觀之聖門之所謂无者非諸子所謂无彼謂萬物生于有有生于无无名天地之始有名萬物之母有之以為利无之以為用此无也非吾聖門之言也夫易書之作聖人所以窮極理之深邃而磨研事之幾微極深以卦之辭言研幾以蓍之變言惟極深故能檀天下之至精以辭為占則可以前知而開通天下之心志與上文問焉而以言遂知來物相應惟研幾故能擅天下之至變以變得象則可以制作而完成天下之事務與上文成天地之文定天下之象相應然辭占變象所以能如此者皆聖人之神為之聖人之神果何物也心之精也範圍天地而一念不踰時經緯萬方而半武不出戶豈俟疾而後速行而後至哉聖人作易不假擬議乃寂感相因自然中流出易之所以為至神者此也與上文天下之至神相應然則易非卜筮之書也聖學也辭變象占四者信乎不可以淺淺觀也故子以聖人之道申贊而覆結之焉蘇子瞻曰至精至變者以數用之也極深研幾者以道用之也止于精與變也則數有時而差止與幾于深也則道有時而窮使數不差道不窮者其惟神乎故曰極數知來之謂占通變之謂事陰陽不測之謂神而此二者亦各以神終之既以神終之又曰易有聖人之道四焉明彼四者之所以得為聖人之道者以此也】
子曰夫易何為者也夫易【古一本无夫易二字】開【王肅本作闔】物成務冒天下之道如斯而已者也是故聖人以通天下之志以定天下之業以斷天下之疑是故蓍之德圓而神卦之德方以知【音智下知以睿知同】六爻之義易【如字】以貢【京房陸績虞翻本作工荀爽本作功】聖人以此洗【京荀虞董張蜀才本俱作先石經同】心退藏於密吉凶與民同患神以知來知以藏【劉瓛本作臧】往其孰能與【音預】於此哉古之聰明睿知神武而不殺【如字王弼鄭玄王肅于寶俱作所戒反】者夫是以明於天之道而察於民之故是興神物以前民用聖人以此齋【側皆反】戒以神明其德夫【古一本无夫字】是故闔戶謂之坤闢戶謂之乾一闔一闢謂之變往來不窮謂之通見【賢遍反下見吉同】乃謂之象形乃謂之器制而用之謂之法利用出入民咸用之謂之神是故易有大【音泰】極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大業是故法象莫大乎天地變通莫大乎四時縣象著明莫大乎日月崇高莫大乎富貴備物致用立【荀悦漢紀立下有象字】成器以為天下利莫大乎聖人探【吐南反】賾【九家作冊】索隱鈎深致遠以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大【陸德明本作善】乎蓍龜是故天生神物聖人則之天地變化聖人效之天垂象見吉凶聖人象之河出圖洛【王肅本作雒】出書聖人則之易有四象所以示也繫辭焉所以告也定之以吉凶所以斷也易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者順也人之所助者信也履信思乎順又【鄭玄本作有】以尚賢也是以自天祐之吉无不利也【此章專言易之為書因卜筮以設教所以使人知吉凶而成事業而太極為易之本原亦因是而焉易之用至廣卜筮乃易中之一事然上通鬼神下通事物所以前民用者莫切于此至若觀象玩辭者又不待端策拂龜而見吉凶是亦无形之卜筮也不可小觀也夫易何為者也指古易言孔子自設問辭也如斯而已者荅辭也洪濛既判萬物錯陳自伏羲畫卦則高卑貴賤之等已辨羣分類聚之義始明故曰開物繇是裁成輔相之道人官物曲之利出焉故曰成務冒覆冒也文字之興從易書起五經皆出其後當是時裒天下之義理而載之于易書舉易書之義理而施之於事物何適不該故曰冒天下之道天下之道雖已冒于卦畫之中然繫辭以弘後天之用則文王周公之為也此下聖人皆指文王周公言易開物故物理未明聖人用之以通天下之志易成務故事業未定聖人用之以定天下之業易冒天下之道則萬理畢具故心之疑與事之疑間有未决聖人用之以決天下之疑然斷決疑慮實通志定業之大端而其用在于卜筮故下文專以蓍卦言之蓍不言龜省文也亦或文王獨重蓍故專言之耳下文兩言神物皆當指蓍言圓者蓍以七為數七七四十九象陽之圓也凡物一而統之以六為七則圓七而七之為四十九亦圓蓍用于卦未定之先分合多少變化无方故其為德圓而神卦以八為數八八六十四象陰之方也凡物二而再倍之為八不能方必八而八之為六十四乃方卦成於蓍已定之後才象體辭確然明白故其為德方以知張乖崖言公事未著字前則屬陽陽主生也通變繇之著字後屬陰陰主刑也刑貴正名名不可改乖崖所言陰陽即易所謂方圓耳貢者獻也爻分奇偶六爻之義隨其時位變易以吉凶陳獻于人德統而義析故爻以義言聖人以神知委之卦蓍而聖心一无事焉滌除玄覽歸于无疵是何思何慮之境也故曰洗心退藏于密云洗心者心不為事物之所塵垢使物自運而心不與非尚有私欲之心可洗也密即中庸所言淵淵其淵者程子云密是用之源聖人之妙處退藏于密猶言未始出吾宗然則卦蓍者聖人經世之大用夫聖人所以設立卦蓍者繇其以宇宙民物為一體民之所患在吉而不知趨凶而不知避聖人亦患之故寄其知來之神于蓍寄其藏往之知于卦也孔頴達云凶雖民之所患吉亦民之所患也既得其吉又患其失故老子云寵辱若驚也凡吉凶之幾兆端已將至而未至者曰來吉凶之理見在于此一定而可知者曰往知來者事未至而預知也藏往者現成之理了然藴蓄于胸中也誰乎能為此哉古之聰无不聞明无不見睿无不通知无不知能以吉凶禍福威服天下而不用刑殺者夫謂羲皇也卦剏于羲皇有象无辭文王周公繫之其理始著是合德于羲皇矣故夫子云然是以天者死生禍福之府盈虛消長分吉分凶聖人既明之矣民者得喪憂虞之林愛惡相攻情偽相感此所以吉凶之故也聖人察而哀之於是興神物立占法以導引民之日用神物指蓍觀上文專言蓍之德可見以為神耶則既物于物以為物耶則神之所寄夫是之謂神物天能生之天不能興之聖人知其為神提掇出來遂成決疑之大用故曰興卜筮在前民用在後故曰前凡此皆聖人同患之心所使也其外有所寄託故其中得以退藏齋戒以神明其德即上文洗心退藏之意兩言以此者猶言因是耳齋者致齋戒者散齋皆屏絶人事不以役心也神明者變化不測之謂其德指聖人言即神知之德舊說以聖人臨筮而齋戒或以為教民齋戒皆非惟南軒張氏云天下之民其終不倦而樂于有為亹亹不忘而勇于有行者以其有蓍以前之也然後聖人深居簡出利用安身齋以去其不一之思戒以防其不測之患神明自得有莫知其所以然者矣此解得之觀易洪範明卜筮之用大而且詳豈聖人之神且智乞靈敗甲枯莖哉古之通志定業决疑而成亹亹必寄諸无心者而後神故蓍卦既設而聖人冥諸洗心使民用可前而聖人還以齋戒盖以无心合無心所以通神明之德者此也若卜度未忘則其胸中不勝膠擾安能過而不留若斯而其為用亦必不能神矣深夫深夫苟不固聰明聖智逹天德者其孰能知之且夫以神人興神物胸中故有易安往不為易百姓見易之神明以為深遠而難知非也即如一戶也而闔為坤闢為乾坤陰物也有闔戶之象乾陽物也有闢戶之象既能闔又能闔是謂變朝闢之暮闔之日復一日往來不窮是謂通至于戶之可見則曰象有形則曰器始制為棟宇而用之則曰法以此利民出入千萬世繇之而不能離則曰神皆言戶也從聖心之神來无物不神知戶之說則知乾坤之說聖人偶有觸于一物而明乾坤之妙如此知此者謂之知易觀天地則圖書與得諸此戶无異也先儒程子謂見兎可以作易及張忠定公乖崖斷公事陰陽之說意亦如此闔闢者動静之機也先言坤者繇静而動也易不曰陽陰而曰陰陽不曰神鬼而曰鬼神不曰始終而曰終始亦如歷家不曰朔晦而曰晦朔也商卦首坤故孔子曰吾得坤乾焉變通者化育之功也象器者生物之序也法者聖人修道之所為而神者百姓自然之日用也此其道雖天地聖人不能盡而其理則百姓夫婦可與知聖人所以前民用者此也逹斯之微而後可退藏于密可神明其德淵夫然易豈聖人之自為之哉實因造化本然生生之妙而象之爾也夫所謂易之義者交易也變易也上文闔闢往來是也故承上文而言其所以闔闢往來而不窮者以其有太極在也極者至也陰陽未分混并為一難以名狀強名之曰太極曰太者无上之稱也生者加一倍法也兩儀者畫一奇以象陽畫一偶以象陰一者陽儀也者陰儀也儀者孔疏解如容儀之儀陰陽難
