卷十四

而有弭患之道濟可長保而無虞矣從來國家之患常由於己治已安書曰儆戒無虞罔失法度記曰禁於未之謂豫古帝王制治保邦未有不深思遠慮防患於未然如成湯之危懼大禹之克勤是也叔世之君每恃其富盛而不謹於幾微遂馴致於禍亂而不可救如唐之明皇宋之徽宗是也孰得孰失有國者可不為殷鑒乎
       初九曳其輪濡其尾无咎象曰曳其輪義无咎也此一爻見能敬慎於始處於不敗之地也曳輪濡尾皆在下不前之象周公繫既濟初爻曰初九當既濟之初剛而得正剛則有圖濟之才正則又慎重周詳不敢輕為躁進其任事也重若輿之將進而自曳其輪不輕進也其慮患也深若狐之將涉而先濡其尾不輕涉也當濟之初而謹戒如此則防患豫圖釁隙不生豈有終亂之咎乎孔子釋初象曰車以輪而行能自曳之則不亟行矣今初之任事長慮却顧不急於求進其慎重如此以義度之必不至於顛車覆轍所謂无咎也固宜矣此可見天下事莫不成於持重敗於輕躁當濟之初無大險難其患尚淺防之猶不可不慎况處遺大投艱之日乎古來英材濟事必以臨深履薄戰兢小心為本才如武侯克任大事其所自明之語不過謹慎而已其不敢輕於求濟乃能有濟也此初之所以无咎歟
       六二婦喪其茀勿逐七日得象曰七日得以中道也此一爻見守中以待時方成保濟之功也茀婦車之蔽七日得是隂陽之數窮於六七則變而可通也周公繫既濟二爻曰二以中正上應九五之君同德相濟宜得君行道矣但五當濟之將終未免苟止之心生任賢之意怠臣不得君無以行道猶婦喪其茀而失其所行之具也然為二計者中正之道豈容終廢惟待時而動不汲汲於求行久當見用不猶喪茀者勿逐而七日得乎蓋揆之理數終將得君以行道也孔子釋二象曰二之能勿逐而自得豈無故哉以其得中道則濟時之任有舍二不能者數窮理極久而必合所以七日得也又何事於逐而後能得乎從來濟世之君子懷才抱德不先時而動不後時而廢以進退從違之機在我而不在人也故畎畝樂道而任天下之重巖野旁求而成濟川之功下固可以無求於上上且不得不有求於下此主持濟運者尤當下賢禮士用正人以行良法庶可保吉而不至於終亂矣
       九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用象曰三年克之憊也
       此一爻言兵不可輕動當以擇人為要也鬼方北方幽遠小國憊困也周公繫既濟三爻曰三以剛居剛當濟之時與上為應内治將終而或勤於遠畧以誅罰不庭然險陷在前難以驟克有高宗伐鬼方至三年方克之象夫以高宗之賢主伐鬼方之小國勞民動衆遲之又久其用兵之難如此若任用小人輕啓兵端志在逞威挾忿殘民肆欲其患可勝言乎故小人必在所勿用也孔子釋三象曰伐必三年後克者則師老財匱亦已憊甚也兵可輕舉乎按時當既濟之後承平日久啓多事之端於無事之日舍内治而召外釁皆小人為之也隋末之經畧西域始於裴矩前宋之謀破遼本於安石小人開邊釀亂貽害國家此其較著者矣故曰戎寇之禍遠小人之禍近聖人於用兵之時每戒以小人勿用其在師之上六與既濟之九三具有深意所以為萬世訓豈偶然哉
       六四繻有衣袽終日戒象曰終日戒有所疑也
       此一爻言有備患之具尤當存備患之心也繻當作濡舟漏也袽敝衣所以塞舟之罅漏周公繫既濟四爻曰六四柔而得正當濟之時小心畏懼過於敬慎不恃其久安無事凡所以拯災弭亂之術無不豫備而其心猶不敢自安也每患變生於意外禍於不虞防之又防如乘舟者慮或罅漏濡濕而豫備衣袽似可無患矣猶恐漏至俄頃而不及覺終日戒懼罔敢稍懈蓋處過中之會恐生苟止之心慎之至也孔子釋四象曰四之終日戒者豈漫為無益之憂哉其心誠有所疑畏常恐一息不謹禍患旋生雖謀出萬全不敢自信此戒心之無已而深於保濟者也按既濟之世不有外患即有内憂二者皆所當慎防也然内憂之所伏每起於外患之既除若外無蠻方敵國之患而内有失人敗度之憂則天下之罅漏莫大於是矣在昔晉平吳亂而晉自亂隋取亡陳而隋自亡惟侈然恣肆苟止偷安不為終日計也是安得不豫備而切戒之如四之拳拳不已者乎
       九五東隣殺牛不如西隣之禴祭實受其福象曰東隣殺牛不如西隣之時也實受其福吉大來也
       此一爻言處濟者以實不以文方可得時而保吉也東隣陽也指五西隣隂也指二殺牛是盛祭禴是薄祭周公繫既濟五爻曰九五以陽剛中正為濟之主但濟道將終若有一滿假之心未免驕侈易萌文治有餘而實意不足不如二當初吉恪守中正之德文不足而實有餘足以致濟而輔五之治象如東隣殺牛其祭雖盛反不如西隣禴祭之薄而能實受其福也孔子釋五象曰東隣之盛不如西隣之薄者以其時不同也二當初吉之時不務虚文能乘時圖濟有真實受福之具所以昇平之福方來而未艾也若五當終亂之時過於侈盛安可不防維收斂以保其吉乎按人主當既濟之時坐享盛業惟誠敬之心為祈天永命之本若此心一衰徒事誇張則治功不進而倦且止矣非所以格天心而膺多福也聖人諄諄垂訓以明濟之時宜畏不宜肆猶祭之時在誠不在物主濟者明於此義可以得時而長保濟矣
       上六濡其首厲象曰濡其首厲何可久也
       此一爻言不能防患以濟險為終亂者致儆也濡首謂首尾俱溺周公繫既濟上爻曰上六居險體之上當既濟之極乃以隂柔處之惟務為因循玩愒偷安委靡不振至於末流將險愈深而亂愈不可治象猶狐之涉水而濡其首則身已沈溺其何能濟此正道窮之日危可知也孔子釋上象曰上之濡首而厲者蓋自恃為濟怠心日勝不能思患豫防一旦患至而無其備莫可如何惟有淪胥及溺而已豈能久乎按既濟六爻由離明而入坎險内三爻言已濟之事外三爻言由既濟而開未濟之漸可見保濟之道當安不忘危治益求治乃為長治久安之道也至上六所謂終止則亂天時人事危微絶續之關聖人於此不言凶而言厲正救時之深意欲人於不可久之中求可久之道也如輪臺之悔過興元之罪已君子猶有取焉然亂至而圖不若未亂而防尤為制治保邦之要道而處既濟之日者亦可有終無亂矣
       【坎下離上】
       易不終既濟而終未濟者何也造化之理無往不復人事之變終則有始既濟則功已畢未濟則事復始有生生之義生生之謂易所以終未濟也為卦下坎上離水火不交六爻皆不當位故為未濟然剛柔皆相應應則隂陽相助而未濟者終於必濟故彖辭言亨既濟已然之亨也未濟方來之亨也然處未濟者必有進作有為之才慎始持終之力後能濟天下之艱難初六六三二爻皆隂柔失位一處險之初一未離乎險故有凶吝之占九二剛中與五相應為佐濟之才然身在坎中猶必舒徐審慮有待而進九四以剛居柔剛而不輕用其剛征伐鬼方三年而後奏績蓋於未濟求濟若斯之難也六五離明之主以文明之盛而養之以晦以精斷之智而運之以柔方且虚其中以照臨百官堅其誠以信任羣下安得不一掃大難為無難之世一變未濟為既濟之時乎至上九之濡首乃有所陷溺而不能濟者所以於爻終示戒也總之聖賢之處世在既濟之日則無時非未濟之心在未濟之日則無時非欲濟之念乾之自強不息終日乾乾而夕猶惕若者由此道也是故既濟未濟合而易道終矣
       未濟亨小狐汔濟濡其尾无攸利
       此卦坎下離上水火不交不相為用卦之六爻皆失其位故名未濟卦辭言求濟之道當以敬慎持其始終也汔幾也濡尾力竭而不能濟之象文王繫未濟彖辭曰未濟以治功未定為義當斯時也衆心未協人謀未臧事不能遽有所濟然以天運言之終有可濟之理故可以得亨顧所以致亨之道必老成持重敬始慎終慮出萬全而後克濟如不自度其才力果銳以求進而不謹密以圖成使紀綱稍振法度粗舉即以怠忽乘之若小狐幾濟而濡其尾則事終於不濟尚亦安所利哉按未濟之時大險未過世難方殷其勢非天下之大才不能濟天下之大事是在離明之主慎擇其才而用之使老成練達者倡率於前方可驅策羣力經營遠大若衡量失當誤用小才冒昧當先必不能出險以終事此圖濟之道全在得人聖人取象小狐深以為戒不可不慎也
       彖曰未濟亨柔得中也小狐汔濟未出中也濡其尾无攸利不續終也雖不當位剛柔應也
       此彖傳是釋未濟彖辭明柔中之善於濟事又貴相助以成其濟也柔得中指六五未出中謂未出險中孔子釋未濟彖辭曰未濟而辭曰亨者豈徒有可濟之時哉卦體六五柔而得中柔則能小心謹慎得中又處事得宜故終於能濟有可亨之道耳其曰小狐汔濟者時當坎險雖有事於圖濟尚未出險之中値此將濟未濟之時正須畢智竭能以求必濟而辭乃謂濡其尾无攸利則究其所事由於輕為躁動始銳而中懈若狐之首濟而尾不濟不能繼續以成其終也又何利乎然非時之不能濟惟人之不善濟耳而所以可濟者未常不在也卦之六爻雖隂陽皆失其位謀猷未臧而剛柔各相為應猶能同心協力補偏救弊於理於勢可以共濟而續其終也何至幾濟而濡其尾哉此未濟之終可濟而得亨也如此按既濟未濟兩卦其理互相明既濟之吉以柔得中未濟之亨亦以柔得中則敬慎勝也既濟之亂以終止未濟之无利以不續終則克終難也既濟之貞以剛柔正未濟之可濟以剛柔應則交濟之功得也總見聖人求濟之事敬慎以保其終則事無可輕忽之時相應以補其偏則人無不可濟之事反覆紬繹濟之能事畢矣
       象曰火在水上未濟君子以慎辨物居方
       此象傳言物當各止其所君子以慎辨體濟之用也孔子釋未濟象曰離火在坎水之上上下不交不能相濟為用未濟之象也君子體之以為時當未濟則物之倒置易位者多矣不可不謹慎而明辨之因器命名緣分定制使疎不得擬親卑不敢抗尊小不致絜大則物各有方所而居之不遷始於相别終於相得而濟世之業俱出其中未濟者何憂不濟乎按繫辭傳曰方以類聚物以羣分如水火異物各居其所天地自然之定位也王者承天意以從事自一身以至天下國家莫不各有當然之分既濟未濟之所以不同者惟分定與亂故耳故君子以慎致辨順天地自然之位使分定不亂如水火之不相雜而未始不相為用焉則可以贊化育而成濟功矣
       初六濡其尾吝象曰濡其尾亦不知極也
       此一爻言不能量力妄進為終於不濟者示戒也極是終周公繫未濟初爻曰初六以隂柔居下當未濟之初又値難濟之時無才無位豈能進而圖功乃不自為量度而欲輕為冒進急於求濟若狐之涉水而濡其尾則終於不濟而已豈不可羞吝乎孔子釋初象曰凡事必敬始而後可以善終若初之濡尾豈獨時之難濟哉由其所以濟者亦昧於敬慎之道不審勢量力冒昧干進是但知始之欲濟而不知終極之不能濟也亦可惜矣按古之濟大事者未事之先必能見其始而要其終區畫時勢瞭若指掌及其任事而有成也不出其規模之所素定三代以下如韓信之權楚漢諸葛亮之度孫曹皆預決於築壇命將之日與草廬三顧之中其後卒如其當時之所言者凡以規模之素定也若其始漫無成見臨事嘗試而欲倖其成功者未之有也此濡尾之羞不能繼續以終其事既專著於彖辭而爻又首及以示戒歟
       九二曳其輪貞吉象曰九二貞吉中以行正也
       此一爻言能恭順自守得臣道之正也曳輪是不遽進之意周公繫未濟二爻曰九二以陽剛之才上應六五柔順之君急於有為未免有太廹之虞乃以剛居柔能恭順退守不欲速專成冒進以邀功若車之行而自曳其輪不輕於求進在人臣之道為甚正而濟時之業可徐圖其貞而得吉也宜矣孔子釋二象曰二以貞得吉可謂能行正矣然所以能正者由其居柔得中惟中則宅心恭順見之行事自能虚衷謙退寵利不居以行乎臣道之正所以為吉也從來幹濟之臣處艱難之地往往事權太重威福得專不克保有其功名者多矣皆由不明於貞吉之義者也為人臣者敬守此義而勿失焉庶可成濟時之功而善其終矣
       六三未濟征凶利涉大川象曰未濟征凶位不當也此一爻見濟險不能獨任當資人力以求濟也未濟謂未出坎險也周公繫未濟三爻曰三以隂柔不中正居未濟之時本無濟世之才德以為出險之具使獨往以求濟則力微任重鮮不至於胥溺能無凶乎然未濟有可濟之道險終有出險之理所患者獨力不能以濟耳今三以柔乘九二之剛得倚仗之人而時將出險又値可濟之會誠能資其才力以匡將出之險亦何涉川之不利哉孔子釋三象曰凡圖事者必有可為之具三所以未濟征凶者由其隂柔而居剛位所處不當既無才德而獨力以往未有不敗者故得凶也按未濟五爻不出卦名獨於六三一爻見之蓋以六三隂柔又不中正居險之極必不足以濟險也又云利涉大川者謂若得陽剛之助則亦可以出險而有功其如三之不能何也夫以六三之隂柔而猶以涉川望之則弘濟時艱者不在同心之助哉
       九四貞吉悔亡震用伐鬼方三年有賞于大國象曰貞吉悔亡志行也
       此一爻言大臣有濟世之責當振作有為以成其志也震震動也周公繫未濟四爻曰九四居上卦之下方出乎險雖無内憂而未免於外患又以剛居柔常恐畏難避事疑於不正而有悔也能勉之以貞則匪躬盡瘁克殫臣職而獲吉夙夜匪懈問心無愧而悔可亡矣然所為貞者何如時方未濟反正之功非可因循以圖必震有為攘外以安内且至功深日久期於底績乃克有成為震用伐鬼方三年有賞於大國之象如此則非貞何以得吉而悔亡乎孔子釋四象曰四當未濟而志存乎濟世能以貞自勉則明作有功克壯其猷無不濟之悔而志可行矣按聖人作易止此一動一靜之義安危得喪之機皆由此出焉如同一伐鬼方也既濟之時雖克而猶憂其憊利用靜也未濟之時必伐而後行其賞利用動也且既濟之三過剛恐其宜靜而妄動未濟之四居柔又恐其宜動而反靜此聖人互明其義一為保濟者戒一為求濟者勉其意深矣
       六五貞吉无悔君子之光有孚吉象曰君子之光其暉吉也
       此一爻言柔中之德能始終盡善以成濟也周公繫未濟五爻曰五以隂居陽疑於不正然為文明之主本體虚靈既心知正道覺悟善反又居中應剛能虚心下賢克己勝私至於陶融純粹無復慙德矯偏而一歸於正故得貞吉而无悔矣由是而為闇然日章之君子暢於四體見於猷為其光輝越一皆誠意相孚非有假飾於外者吉之道也孔子釋五象曰君子之光在己固無不吉矣至於盛德之孚不但暢逹於一身亦且光被於四表成功文章無不煥然可見將文明日啓天地為昭其暉而得吉非濟功之極盛乎按六五為未濟之主經綸匡濟一本於有孚之誠正非好智用察以聰明才辨自矜而陵人者所可同日語也故曰君子之光光從孚出而暉又從光生故和順積中英華外不獨君子之獲吉而凡被其暉英者無不獲吉矣此爻終始言吉反覆歎美深有味乎柔中之旨歟
       上九有孚于飲酒无咎濡其首有孚失是象曰飲酒濡首亦不知節也
       此一爻見處濟有善道不可過於自縱也周公繫未濟上爻曰上九以剛明居未濟之極有能濟之才時已將濟功已垂成若才過乎剛求濟不已則反生患但當從容自信不妄作為而與時休養若有孚於飲酒然自无欲速僥倖之咎然非一無所事而侈然自縱也若使過躭逸樂沈溺不返如飲酒而至濡首則信非所信為有孚失是而事終不濟矣所當戒也孔子釋上象曰飲酒而至濡首但知有孚之為是而不知是之所在有當然之節不可過也使裁度得中不至於失是則慎終者可以保始而寜患其不濟乎按千聖傳心之要典不外乎一中易為盡性至命之書所言無非是也既濟之九五言時未濟之上九言節時與節即所謂中也乾知進退存亡其聖人之中乎未濟以不知節為戒節正隨時以取中也知節即知進退存亡而不失義命之正易之始終大義畧可見矣中庸曰時中又曰中節為得性命之傳其在是乎