卷一
意總要打合到厚字上去纔是】
文言曰坤至柔而動也剛至靜而德方
坤順天故至柔順天而動則健矣故剛其體隤然故至静生生之德罔有變遷故方傳曰剛動故應乾不違靜方故生物有常此釋牝馬之貞也
後得主而有常
後則得乾為主而以大終故有常此釋利義也主下不必添利字疏云隂主退若在事之後不為物先即得主也此隂之恒理故云有常此說極其的當
含萬物而化光
柔靜故含生意歛藏于内也剛方故化生意輝煌發越于外也此釋亨義也
坤道其順乎承天而時行
贊坤道之順引起下句耳承天時行正其所以順也如承天春夏之時則有生長之道承天秋冬之時則有收藏之道不先時亦不後時也此釋坤之元即乾之元也本義曰復釋順承天之義正指坤元言胡氏曰乾文言釋元亨利貞自元而亨亨而利利而貞乾以君之所主在元也坤文言則首釋牝馬之貞自貞而利利而亨亨而元坤以藏之所主在貞也此說從本義來正見聖人立言之妙蒙引非之不亦過乎
積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由來者漸矣由辨之不早辨也易曰履霜堅冰至盖言順也
此示初六以謹微之道也天下事莫不積于微而成于著善不積不足以成名惡不積不足以滅身積者禍福之原也是故亂臣賊子其罪固不容誅矣揆厥由來要亦君父養成之春秋之法在于端本清源殆以此耳使辨之早而慎所積以防其漸則有慶无殃何堅冰之足患哉順依本義作慎極是
直其正也方其義也君子敬以直内義以方外敬義立而德不孤直方大不習无不利則不疑其所行也六二所謂直者在人心為肅然端一處蓋其正也所謂方者在人心為截然裁制處蓋其義也君子以六二為德故敬以直内義以方外也梁溪先生曰知直方之動静一體而成静中有毫髪私念攙和便不能直動中有毫髪世情粘帶便不能方愈直則愈方愈方則愈直妙處真不容言也伊川先生言敬每以整齊嚴肅四字恰好形容得一箇正字先生析理精微多此類敬内義外本義但贊程傳之備而不另着解程傳于上句但加主字蓋主一无適以為體而无一念之紆曲也于下句但加守字蓋隨時制宜以為用而无一事之瓦合也敬立而内直義形而外方則見敬以直内非以敬直内義以方外非以義方外也義形于外非在外也則見義本于敬而不可以内外岐其視也敬義既立其德盛矣不期大而大矣德不孤也明道所謂敬義夾持上達天德自此也敬以直内德盛于内矣内不孤也若形之外者不能是是非非一切順理而行到恰好處則外孤義以方外德盛于外矣外不孤也若存之内者无常惺惺法使其心收歛不容一物則内孤孤者狹小之意内外不孤此直方之所以為大也直方大不習无不利則行无留難而左宜右有也又何疑乎不疑而又何習乎學乾者須從九三入學坤者須從六二入故聖人于兩爻之辭諄復詳切如此讀易者不能于此身體力行之无為貴易矣蒙引云讀易之乾而得進修之方讀易之坤而得敬義之訓然乾之進修非坤之敬義則无以為之具也已其曰忠信則敬之謂也其曰修辭立誠即義之謂也今就其言思之忠信者凡事要盡心凡事要辨實去做這便是小心无敢慢的意思豈非敬之謂乎修辭立誠者凡事皆如其口罔不心安理得自然處處做的妥當豈非敬之謂乎二爻之義正宜如此關合方為得解
【謹按理學家動云存誠主敬今此二義源于易之乾坤則易者其理學之宗乎竊嘗思之乾之畫奇奇故實而主于誠然體實而用則虚用而不虚則誠不能明而為從井救人之愚誠矣惟以虚用則以實心體實理而次第淺深无或渝其則矣坤之畫偶偶故虚而主于敬然體虚而用則實用而不實則敬而无實而為聲音笑貌之虚文矣唯以實用則唯虚心能虚受而尊卑隆殺无或爽其度矣且乾之德圓故立誠者通權達變无可无不可而不淪于鄉原之亂德誠者聖人之德也坤之德方故主敬者秉禮守義持正不阿而不效夫達士之圓通敬者賢人之學也是故誠則无不能敬敬則不必皆誠也圓則未有不方方則亦可至圓也】
隂雖有美含之以從王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有終也
此節以地道明臣道而並及妻道也隂雖有美含之不敢見其美也以從王事弗敢成不敢居其美也此臣道也臣道法地妻道亦然語曰婦人无才便是德否則牝鷄司晨惟家之索已地也妻也臣也分則三而道則一也末復專言地道舉大者以例其餘也地本以成為道而无其成唯有代乾終事而已曰代仍是弗敢有之意
天地變化草木蕃天地閉賢人隱易曰括囊无咎无譽蓋言謹也
上二句是客下二句是主天地變化草木蕃陽明之象也天地閉賢人隱重隂之象也括囊无咎无譽其以身之隱應天地之閉乎蓋言慎也防閑之意遠蓋言謹也韜歛之功勝
君子黄中通理
三與五俱隂包陽故有章美之象三不中故含五中故積内而炳外也君子之德黄握居中環應之樞而表裏精粗洞達无碍極渾厚者又極精明也
正位居體
隂居陽位非正然坤為土土居中央不以四時易位則正矣觀河圖洛書可見正位者處五之尊而不以為嫌也然為裳不為衣謙抑遜順安居為下之體位彌高者體彌卑也
美在其中而暢于四支發于事業美之至也
黄中通理則美在其中非有表著之迹也正位居體則美形諸外矣暢于四支德潤身睟面盎背也發于事業道經世懋勲底績也美至此何以加諸然得力却自敬義來六五六二非有兩君子也
隂疑于陽必戰為其嫌于无陽也故稱龍焉猶未離其類也故稱血焉夫玄黄者天地之雜也天玄而地黄隂盛極儼然以陽自居幾莫辨其大與小矣故疑疑則不安其位故戰時方六隂人以為无陽矣作易者嫌于无而稱龍尊陽也如魯昭公出奔春秋必書公所在唐武后僭號綱目必書帝在房州是也名器不可假隂欲離類以擬于陽得乎類未離故稱血著隂禍也玄黄者兩敗俱傷天地失其色矣故雜然雜者時也勢也不雜者其理也天畢竟玄地畢竟黄所以正名定分表萬古不易之經也聖人抑隂扶陽之意如此
謹按乾坤二卦為易學之宗六十四卦三百八十四爻皆從此生出故孔子繫易于此特加詳焉然而乾又自為一例坤雖加詳第與餘卦一例蓋乾為天為君其尊无對莫敢與之敵體故也至于周公爻辭特加用九用六于兩卦之後前于本節之下辨之已詳然特論其理也若就占筮變爻而論則介甫之說來氏宗之不為无見蓋六爻之位按之人身則初為趾而上為首比之无首與既未濟之濡首皆其較著者也故以上九為羣龍之首亢而有悔則不可為首明矣若變而為柔則一變而夬再變而大壯三變而泰四變而臨五變而復其卦皆吉余向謂用九必變者此也若六則疑于陽且戰矣况變而為剛則一變而剥再變而觀三變而否四變而遯五變而姤其卦皆不吉余向謂用六不變者此也
